Переводы Корана на русский язык - История изменений

Maqivi в 17:55, 25 июня 2026

2026-06-25T17:55:29Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:55, 25 июня 2026
Строка 47:		Строка 47:
	== Современные переводы ==		== Современные переводы ==
	В 1920-х годах работу над переводом Корана начал известный арабист, [[академик]] '''[[Крачковский\|Игнатий Крачковский]]''' (ум. 1951). Его труд коренным образом отличался от переводов его предшественников. И если в 19 веке переводы смыслов Корана на русский язык испытывали на себе заметное богословское влияние, то перевод смыслов И. Крачковского испытал на себе влияние [[Политика\|политики]], [[атеизм]]а, материализма{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2008}}. Задавшись целью [[дословный перевод\|дословно перевести]] аяты Корана, советский учёный практически не опирался на традиционные [[тафсир]]ы и принимал во внимание только [[филология\|филологические]] трактовки. Такой методологический подход принципиально отличался от тех, которыми пользовались авторы предыдущих русскоязычных переводов Корана, но имел много общего с буквалистским подходом европейских переводчиков [[Белл\|Р. Белла]], [[Блашер\|Р. Блашера]] и [[Парет\|Р. Парета]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-343\|с={{страницы\|hse\|343}}}}.		В 1920-х годах работу над переводом Корана начал известный арабист, [[академик]] '''[[Крачковский\|Игнатий Крачковский]]''' (ум. 1951). Его труд коренным образом отличался от переводов его предшественников. И если в 19 веке переводы смыслов Корана на русский язык испытывали на себе заметное богословское влияние, то перевод смыслов И. Крачковского испытал на себе влияние [[Политика\|политики]], [[атеизм]]а, материализма{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2008}}. Задавшись целью [[дословный перевод\|дословно перевести]] аяты Корана, советский учёный практически не опирался на традиционные [[тафсир]]ы и принимал во внимание только [[филология\|филологические]] трактовки. Такой методологический подход принципиально отличался от тех, которыми пользовались авторы предыдущих русскоязычных переводов Корана, но имел много общего с буквалистским подходом европейских переводчиков [[Белл\|Р. Белла]], [[Блашер\|Р. Блашера]] и [[Парет\|Р. Парета]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-343\|с={{страницы\|hse\|343}}}}.
	[[Файл:~~Крачковский~~.~~jpg~~\|thumb\|Игнатий Крачковский.]]		[[Файл:Krachkovskiy.png\|thumb\|Игнатий Крачковский.]]

	В предисловии к этому труду В. И. Беляев и П. А. Грязневич пишут: «Особенностью исследований И. Крачковского по Корану явился его подход к нему как к литературному памятнику, первому крупному памятнику арабской литературы, написанному [[проза\|прозой]]. В этом смысле его исследование шло новыми путями, когда он отказывался рассматривать Коран как преимущественно религиозно-философский и [[закон\|законодательный]] памятник; это вызвало принципиальное изменение в методике его перевода. И. Крачковский поставил своей целью дать адекватный литературный перевод текста Корана, освободив его от традиционных толкований и подойдя к нему как памятнику своей эпохи и своей среды, использовав все последние достижения научного исламоведения. <…> Однако целый ряд обстоятельств помешал И. Крачковскому полностью осуществить задуманную им работу. Окончательная редакция перевода не была завершена, а обширный подготовительный материал не был целиком реализован. Самый текст перевода остался литературно необработанным, местами сохраняя форму подстрочника»{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2008}}.		В предисловии к этому труду В. И. Беляев и П. А. Грязневич пишут: «Особенностью исследований И. Крачковского по Корану явился его подход к нему как к литературному памятнику, первому крупному памятнику арабской литературы, написанному [[проза\|прозой]]. В этом смысле его исследование шло новыми путями, когда он отказывался рассматривать Коран как преимущественно религиозно-философский и [[закон\|законодательный]] памятник; это вызвало принципиальное изменение в методике его перевода. И. Крачковский поставил своей целью дать адекватный литературный перевод текста Корана, освободив его от традиционных толкований и подойдя к нему как памятнику своей эпохи и своей среды, использовав все последние достижения научного исламоведения. <…> Однако целый ряд обстоятельств помешал И. Крачковскому полностью осуществить задуманную им работу. Окончательная редакция перевода не была завершена, а обширный подготовительный материал не был целиком реализован. Самый текст перевода остался литературно необработанным, местами сохраняя форму подстрочника»{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2008}}.

Maqivi в 14:16, 26 мая 2023

2023-05-26T14:16:58Z

Внесённые изменения

Maqivi в 13:59, 26 мая 2023

2023-05-26T13:59:25Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:59, 26 мая 2023
Строка 7:		Строка 7:
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы =		\| синонимы =
	\| см. также = [[Перевод Корана\|перевод Корана]] ([[Переводы Корана на европейские языки\|европейские языки]], [[Переводы Корана на языки мусульманских народов\|языки мусульманских народов]]), [[русский язык]] ([[Русская литература\|литература]], [[Русская поэзия\|поэзия~~]], [[Русская философия\|философия~~]], [[ошибки в переводах Корана на русский язык\|ошибки в ~~переводах~~ Корана]])		\| см. также = [[Перевод Корана\|перевод Корана]] ([[Переводы Корана на европейские языки\|европейские языки]], [[Переводы Корана на языки мусульманских народов\|языки мусульманских народов]]), [[русский язык]] ([[Русская литература\|литература]], [[Русская поэзия\|поэзия]], [[ошибки в переводах Корана на русский язык\|ошибки в переводах Корана]], [[Русская философия\|философия]])
	}}		}}
	В [[Россия\|России]] интерес к [[Коран]]у начал расти с первой трети 18 века, чему способствовали, с одной стороны, распространение в [[Западная Европа\|Западной Европе]] романтичных представлений о мусульманском Востоке, а с другой стороны — стремление российских [[правитель\|государей]] расширить южные пределы империи.{{Превью}}		В [[Россия\|России]] интерес к [[Коран]]у начал расти с первой трети 18 века, чему способствовали, с одной стороны, распространение в [[Западная Европа\|Западной Европе]] романтичных представлений о мусульманском Востоке, а с другой стороны — стремление российских [[правитель\|государей]] расширить южные пределы империи.{{Превью}}

Maqivi в 23:06, 1 февраля 2023

2023-02-01T23:06:54Z

← Предыдущая версия		Версия от 23:06, 1 февраля 2023
Строка 40:		Строка 40:
	Опубликовать свой труд при жизни Д. Н. Богуславский так и не решился. Возможно, этому воспрепятствовали его занятость в Военном министерстве и дипломатическая работа на Дальнем Востоке. Возможно, он отказался издавать свой труд по причине появления перевода Г. С. Саблукова (1878). В любом случае после [[смерти]] автора его [[вдова]] предложила Академии наук издать перевод Корана, но получила отказ. Некоторое время следы этой рукописи были затеряны, но в феврале 1928 года она была случайно приобретена И. Ю. Крачковским, а после его смерти попала на хранение в Санкт-Петербургское отделение архива РАН<ref name="К-342" />. Перевод Д. Н. Богуславского впервые был издан в 1995 году Центром «Петербургское Востоковедение» совместно с издательской фирмой «Восточная литература», а позднее, в 2000 и 2001 годах, турецким издательством «Çağrı Yayınları»{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.		Опубликовать свой труд при жизни Д. Н. Богуславский так и не решился. Возможно, этому воспрепятствовали его занятость в Военном министерстве и дипломатическая работа на Дальнем Востоке. Возможно, он отказался издавать свой труд по причине появления перевода Г. С. Саблукова (1878). В любом случае после [[смерти]] автора его [[вдова]] предложила Академии наук издать перевод Корана, но получила отказ. Некоторое время следы этой рукописи были затеряны, но в феврале 1928 года она была случайно приобретена И. Ю. Крачковским, а после его смерти попала на хранение в Санкт-Петербургское отделение архива РАН<ref name="К-342" />. Перевод Д. Н. Богуславского впервые был издан в 1995 году Центром «Петербургское Востоковедение» совместно с издательской фирмой «Восточная литература», а позднее, в 2000 и 2001 годах, турецким издательством «Çağrı Yayınları»{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.

	Судьба второго перевода Корана с арабского языка оказалась более счастливой. Выполненный казанским востоковедом и [[миссионер]]ом '''[[Гордий Саблуков\|Гордием Саблуковым]]''' (ум. 1880), он был впервые издан в 1878 году. Спустя год автор осуществил издание приложения к своему переводу — указателя к содержащимся в Коране [[имена]]м собственным и религиозным [[~~Список арабских терминов~~\|понятиям]]. Позднее данный перевод многократно переиздавался, а издание 1907 года было дополнено арабским текстом<ref name="К-342" />. Несмотря на это, вскоре перевод Саблукова стал библиографической редкостью. Спустя много лет он был переиздан в Москве и Санкт-Петербурге (1990, 1991), Алма-Ате (1991), Минске (1991), Каире (1993) и т. д.{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}		Судьба второго перевода Корана с арабского языка оказалась более счастливой. Выполненный казанским востоковедом и [[миссионер]]ом '''[[Гордий Саблуков\|Гордием Саблуковым]]''' (ум. 1880), он был впервые издан в 1878 году. Спустя год автор осуществил издание приложения к своему переводу — указателя к содержащимся в Коране [[имена]]м собственным и религиозным [[термин\|понятиям]]. Позднее данный перевод многократно переиздавался, а издание 1907 года было дополнено арабским текстом<ref name="К-342" />. Несмотря на это, вскоре перевод Саблукова стал библиографической редкостью. Спустя много лет он был переиздан в Москве и Санкт-Петербурге (1990, 1991), Алма-Ате (1991), Минске (1991), Каире (1993) и т. д.{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}
	[[Файл:Саблуков.png\|thumb\|Гордий Саблуков]]		[[Файл:Саблуков.png\|thumb\|Гордий Саблуков]]

Maqivi в 09:04, 10 сентября 2022

2022-09-10T09:04:20Z

← Предыдущая версия		Версия от 09:04, 10 сентября 2022
Строка 21:		Строка 21:
	[[Файл:Аль-Коран, М. И. Веревкин.jpg\|thumb\|Перевод Веревкина.]]		[[Файл:Аль-Коран, М. И. Веревкин.jpg\|thumb\|Перевод Веревкина.]]

	Первый из них был выполнен с французского перевода А. дю Рие и считается «самым [[поэт]]ичным из всех переводов своего времени» (по К. С. Кашталёвой). Несмотря на наличие в работе многочисленных неточностей, во многом связанных с особенностями французского подлинника, труд '''[[Михаил Веревкин\|Михаила Веревкина]]''' (ум. 1795) пробудил живой интерес к Корану в российской академической и литературной среде. Находясь под ~~впечатлением~~ от его выразительного языка, великий русский поэт [[Пушкин\|А. С. Пушкин]] ~~сочинил~~ свои знаменитые ''Подражания Корану'' (1824){{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-341\|с={{страницы\|hse\|341}}}}.		Первый из них был выполнен с французского перевода А. дю Рие и считается «самым [[поэт]]ичным из всех переводов своего времени» (по К. С. Кашталёвой). Несмотря на наличие в работе многочисленных неточностей, во многом связанных с особенностями французского подлинника, труд '''[[Михаил Веревкин\|Михаила Веревкина]]''' (ум. 1795) пробудил живой интерес к Корану в российской академической и литературной среде. Находясь под впечатлением от его выразительного языка, великий русский поэт [[Пушкин\|А. С. Пушкин]] сочинил свои знаменитые ''Подражания Корану'' (1824){{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-341\|с={{страницы\|hse\|341}}}}.
	[[Файл:Колмаков.jpg\|thumb\|Перевод А. В. Колмакова.]]		[[Файл:Колмаков.jpg\|thumb\|Перевод А. В. Колмакова.]]

	Второй перевод, сделанный '''[[Алексей Колмаков\|Алексея Колмаковым]]''' (ум. 1804) с английского перевода [[Сэйл\|Дж. Сэйла]], был дополнен переводом [[Биография Пророка\|жизнеописания]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}. В ~~отличие~~ от первых переводов Корана на русский язык, изданных по указанию и на ~~средства~~ государей Российских, это издание было осуществлено «иждивением» ~~книговеда~~ и библиографа Василия Сопикова<ref name="К-341" />.		Второй перевод, сделанный '''[[Алексей Колмаков\|Алексея Колмаковым]]''' (ум. 1804) с английского перевода [[Сэйл\|Дж. Сэйла]], был дополнен переводом [[Биография Пророка\|жизнеописания]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}. В отличие от первых переводов Корана на русский язык, изданных по указанию и на средства государей Российских, это издание было осуществлено «иждивением» книговеда и библиографа Василия Сопикова<ref name="К-341" />.

	Во второй половине 19 века в европейских и российских [[наука\|научных]] кругах активно обсуждается новый французский перевод Корана, выполненный [[Польша\|польским]] иммигрантом [[Биберштейн-Казимирский\|А. Биберштейном-Казимирским]]. Он был включён в коллекцию священных книг Востока, изданную в трёх томах, и позволил европейцам впервые взглянуть на Коран как на самостоятельный памятник, возникший в чуждой и даже [[вражда\|враждебной]] среде, но заслуживающий беспристрастного изучения. Перевод этого труда на русский язык, выполненный '''[[Николаев\|К. Николаевым]]''', впервые был издан в 1864 году, а впоследствии дополнен и слегка отредактирован. По свидетельству [[Крачковский\|И. Ю. Крачковского]], «для русской [[литература\|литературы]] перевод Николаева сыграл почти такую же роль, как его оригинал во [[Франция\|Франции]]. Он избавил от необходимости обращаться к старым переводам 18 века». Следует отметить, что о личности Николаева нам практически ничего не известно. В научной литературе лишь отмечается, что по своему происхождению он был связан с кружком славянофилов<ref name="К-341" />.		Во второй половине 19 века в европейских и российских [[наука\|научных]] кругах активно обсуждается новый французский перевод Корана, выполненный [[Польша\|польским]] иммигрантом [[Биберштейн-Казимирский\|А. Биберштейном-Казимирским]]. Он был включён в коллекцию священных книг Востока, изданную в трёх томах, и позволил европейцам впервые взглянуть на Коран как на самостоятельный памятник, возникший в чуждой и даже [[вражда\|враждебной]] среде, но заслуживающий беспристрастного изучения. Перевод этого труда на русский язык, выполненный '''[[Николаев\|К. Николаевым]]''', впервые был издан в 1864 году, а впоследствии дополнен и слегка отредактирован. По свидетельству [[Крачковский\|И. Ю. Крачковского]], «для русской [[литература\|литературы]] перевод Николаева сыграл почти такую же роль, как его оригинал во [[Франция\|Франции]]. Он избавил от необходимости обращаться к старым переводам 18 века». Следует отметить, что о личности Николаева нам практически ничего не известно. В научной литературе лишь отмечается, что по своему происхождению он был связан с кружком славянофилов<ref name="К-341" />.

Maqivi в 09:00, 10 сентября 2022

2022-09-10T09:00:10Z

← Предыдущая версия		Версия от 09:00, 10 сентября 2022
Строка 18:		Строка 18:
	Российский книговед В. С. Сопиков (ум. 1818) ошибочно приписывал его авторство советнику Петра I, князю [[Дмитрий Кантемир\|Дмитрию Кантемиру]] (ум. 1723). Последний перевёл с [[латынь\|латыни]] критическое исследование мусульманского [[шари‘ат]]а ''Книга Систима, или Состояние мухаммеданския религии'' (1722), но никогда не брался за перевод священной [[книги]] [[мусульмане\|мусульман]]. Согласно другому мнению, не менее спорному, вышеназванный перевод осуществил врач '''[[Пётр Постников]]''' (Посников), который длительное время работал дипломатом в [[Париж]]е. Перу Петра Посникова действительно принадлежит перевод Корана, выполненный с французского перевода А. дю Рие. Однако он так и не был издан, а сохранившиеся рукописи этого труда существенно отличаются от издания 1716 года (по Н. А. Красникову)<ref name="К-340" />.		Российский книговед В. С. Сопиков (ум. 1818) ошибочно приписывал его авторство советнику Петра I, князю [[Дмитрий Кантемир\|Дмитрию Кантемиру]] (ум. 1723). Последний перевёл с [[латынь\|латыни]] критическое исследование мусульманского [[шари‘ат]]а ''Книга Систима, или Состояние мухаммеданския религии'' (1722), но никогда не брался за перевод священной [[книги]] [[мусульмане\|мусульман]]. Согласно другому мнению, не менее спорному, вышеназванный перевод осуществил врач '''[[Пётр Постников]]''' (Посников), который длительное время работал дипломатом в [[Париж]]е. Перу Петра Посникова действительно принадлежит перевод Корана, выполненный с французского перевода А. дю Рие. Однако он так и не был издан, а сохранившиеся рукописи этого труда существенно отличаются от издания 1716 года (по Н. А. Красникову)<ref name="К-340" />.

	Расширение гражданских и религиозных прав мусульман при императрице Екатерине II (1762—1796) послужило толчком для дальнейшего изучения ислама в России. В 1787 году в типографии Императорской Академии наук (Санкт-Петербург) впервые в России был [[Печать Корана\|напечатан]] полный арабский [[текст Корана]], подготовленный муллой [[‘Усман Ибрахим\|‘Усманом Ибрахимом]]. Примерно в тот же период появились переводы ~~Михаила~~ Веревкина (1790) и ~~Алексея Колмакова~~ (1792)<ref name="К-340" />.		Расширение гражданских и религиозных прав мусульман при императрице Екатерине II (1762—1796) послужило толчком для дальнейшего изучения ислама в России. В 1787 году в типографии Императорской Академии наук (Санкт-Петербург) впервые в России был [[Печать Корана\|напечатан]] полный арабский [[текст Корана]], подготовленный муллой [[‘Усман Ибрахим\|‘Усманом Ибрахимом]]. Примерно в тот же период появились переводы М. И. Веревкина (1790) и А. В. Колмакова (1792)<ref name="К-340" />.
	[[Файл:Аль-Коран, М. И. Веревкин.jpg\|thumb\|Перевод Веревкина.]]		[[Файл:Аль-Коран, М. И. Веревкин.jpg\|thumb\|Перевод Веревкина.]]

	Первый из них был выполнен с французского перевода А. дю Рие и считается «самым [[поэт]]ичным из всех переводов своего времени» (по К. С. Кашталёвой). Несмотря на наличие в работе многочисленных неточностей, во многом связанных с особенностями французского подлинника, труд '''[[Михаил Веревкин\|~~М. И. Веревкина~~]]''' (ум. 1795) пробудил живой интерес к Корану в российской академической и литературной среде. Находясь под впечатлением от его выразительного языка, великий русский поэт [[Пушкин\|А. С. Пушкин]] сочинил свои знаменитые ''Подражания Корану'' (1824){{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-341\|с={{страницы\|hse\|341}}}}.		Первый из них был выполнен с французского перевода А. дю Рие и считается «самым [[поэт]]ичным из всех переводов своего времени» (по К. С. Кашталёвой). Несмотря на наличие в работе многочисленных неточностей, во многом связанных с особенностями французского подлинника, труд '''[[Михаил Веревкин\|Михаила Веревкина]]''' (ум. 1795) пробудил живой интерес к Корану в российской академической и литературной среде. Находясь под впечатлением от его выразительного языка, великий русский поэт [[Пушкин\|А. С. Пушкин]] сочинил свои знаменитые ''Подражания Корану'' (1824){{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-341\|с={{страницы\|hse\|341}}}}.
	[[Файл:Колмаков.jpg\|thumb\|Перевод А. В. Колмакова.]]		[[Файл:Колмаков.jpg\|thumb\|Перевод А. В. Колмакова.]]

	Второй перевод, сделанный '''[[Алексей Колмаков\|~~А. В. Колмаковым~~]]''' (ум. 1804) с английского перевода [[Сэйл\|Дж. Сэйла]], был дополнен переводом [[Биография Пророка\|жизнеописания]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}. В отличие от первых переводов Корана на русский язык, изданных по указанию и на средства государей Российских, это издание было осуществлено «иждивением» книговеда и библиографа Василия Сопикова<ref name="К-341" />.		Второй перевод, сделанный '''[[Алексей Колмаков\|Алексея Колмаковым]]''' (ум. 1804) с английского перевода [[Сэйл\|Дж. Сэйла]], был дополнен переводом [[Биография Пророка\|жизнеописания]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}. В отличие от первых переводов Корана на русский язык, изданных по указанию и на средства государей Российских, это издание было осуществлено «иждивением» книговеда и библиографа Василия Сопикова<ref name="К-341" />.

	Во второй половине 19 века в европейских и российских [[наука\|научных]] кругах активно обсуждается новый французский перевод Корана, выполненный [[Польша\|польским]] иммигрантом [[Биберштейн-Казимирский\|А. Биберштейном-Казимирским]]. Он был включён в коллекцию священных книг Востока, изданную в трёх томах, и позволил европейцам впервые взглянуть на Коран как на самостоятельный памятник, возникший в чуждой и даже [[вражда\|враждебной]] среде, но заслуживающий беспристрастного изучения. Перевод этого труда на русский язык, выполненный '''[[Николаев\|К. Николаевым]]''', впервые был издан в 1864 году, а впоследствии дополнен и слегка отредактирован. По свидетельству [[Крачковский\|И. Ю. Крачковского]], «для русской [[литература\|литературы]] перевод Николаева сыграл почти такую же роль, как его оригинал во [[Франция\|Франции]]. Он избавил от необходимости обращаться к старым переводам 18 века». Следует отметить, что о личности Николаева нам практически ничего не известно. В научной литературе лишь отмечается, что по своему происхождению он был связан с кружком славянофилов<ref name="К-341" />.		Во второй половине 19 века в европейских и российских [[наука\|научных]] кругах активно обсуждается новый французский перевод Корана, выполненный [[Польша\|польским]] иммигрантом [[Биберштейн-Казимирский\|А. Биберштейном-Казимирским]]. Он был включён в коллекцию священных книг Востока, изданную в трёх томах, и позволил европейцам впервые взглянуть на Коран как на самостоятельный памятник, возникший в чуждой и даже [[вражда\|враждебной]] среде, но заслуживающий беспристрастного изучения. Перевод этого труда на русский язык, выполненный '''[[Николаев\|К. Николаевым]]''', впервые был издан в 1864 году, а впоследствии дополнен и слегка отредактирован. По свидетельству [[Крачковский\|И. Ю. Крачковского]], «для русской [[литература\|литературы]] перевод Николаева сыграл почти такую же роль, как его оригинал во [[Франция\|Франции]]. Он избавил от необходимости обращаться к старым переводам 18 века». Следует отметить, что о личности Николаева нам практически ничего не известно. В научной литературе лишь отмечается, что по своему происхождению он был связан с кружком славянофилов<ref name="К-341" />.
Строка 38:		Строка 38:
	В 1871 году завершает работу над переводом Корана '''[[Богуславский\|Дмитрий Богуславский]]''', пристав при Шамиле во время его пребывания в Калуге, получивший основательную востоковедную подготовку и многие годы проведший на русской дипломатической службе в [[Стамбул]]е. По словам И. Ю. Крачковского, автор широко использовал турецкую религиозную литературу и [[Толкование Корана\|комментарии]] к Корану. Это подтверждается тем, что перевод дополнен интересными комментариями и замечаниями, взятыми из многочисленной богословской литературы. Несмотря на это обстоятельство, перевод Д. Н. Богуславского не лишён неточностей и даже грубых [[Ошибки в переводах Корана на русский язык\|ошибок]], которые, тем не менее, не умаляют его значимости и достоинств{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}. По признанию автора, изначально он не ставил перед собой цель перевести Коран целиком, а, пользуясь сочинениями мусульманских [[муфассир\|экзегетов]], изучал «самые трудные и тёмные места». По возвращении в Россию ему стало известно, что русскоязычного перевода Корана с подлинника на тот период ещё не было, и он принял решение довести работу до конца<ref name="К-342" />.		В 1871 году завершает работу над переводом Корана '''[[Богуславский\|Дмитрий Богуславский]]''', пристав при Шамиле во время его пребывания в Калуге, получивший основательную востоковедную подготовку и многие годы проведший на русской дипломатической службе в [[Стамбул]]е. По словам И. Ю. Крачковского, автор широко использовал турецкую религиозную литературу и [[Толкование Корана\|комментарии]] к Корану. Это подтверждается тем, что перевод дополнен интересными комментариями и замечаниями, взятыми из многочисленной богословской литературы. Несмотря на это обстоятельство, перевод Д. Н. Богуславского не лишён неточностей и даже грубых [[Ошибки в переводах Корана на русский язык\|ошибок]], которые, тем не менее, не умаляют его значимости и достоинств{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}. По признанию автора, изначально он не ставил перед собой цель перевести Коран целиком, а, пользуясь сочинениями мусульманских [[муфассир\|экзегетов]], изучал «самые трудные и тёмные места». По возвращении в Россию ему стало известно, что русскоязычного перевода Корана с подлинника на тот период ещё не было, и он принял решение довести работу до конца<ref name="К-342" />.

	Опубликовать свой труд при жизни Д. Н. Богуславский так и не решился. Возможно, этому воспрепятствовали его занятость в Военном министерстве и дипломатическая работа на Дальнем Востоке. Возможно, он отказался издавать свой труд по причине появления перевода ~~Гордия Саблукова~~ (1878). В любом случае после [[смерти]] автора его [[вдова]] предложила Академии наук издать перевод Корана, но получила отказ. Некоторое время следы этой рукописи были затеряны, но в феврале 1928 года она была случайно приобретена И. Ю. Крачковским, а после его смерти попала на хранение в Санкт-Петербургское отделение архива РАН<ref name="К-342" />. Перевод Д. Н. Богуславского впервые был издан в 1995 году Центром «Петербургское Востоковедение» совместно с издательской фирмой «Восточная литература», а позднее, в 2000 и 2001 годах, турецким издательством «Çağrı Yayınları»{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.		Опубликовать свой труд при жизни Д. Н. Богуславский так и не решился. Возможно, этому воспрепятствовали его занятость в Военном министерстве и дипломатическая работа на Дальнем Востоке. Возможно, он отказался издавать свой труд по причине появления перевода Г. С. Саблукова (1878). В любом случае после [[смерти]] автора его [[вдова]] предложила Академии наук издать перевод Корана, но получила отказ. Некоторое время следы этой рукописи были затеряны, но в феврале 1928 года она была случайно приобретена И. Ю. Крачковским, а после его смерти попала на хранение в Санкт-Петербургское отделение архива РАН<ref name="К-342" />. Перевод Д. Н. Богуславского впервые был издан в 1995 году Центром «Петербургское Востоковедение» совместно с издательской фирмой «Восточная литература», а позднее, в 2000 и 2001 годах, турецким издательством «Çağrı Yayınları»{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.

	Судьба второго перевода Корана с арабского языка оказалась более счастливой. Выполненный казанским востоковедом и [[миссионер]]ом '''[[Гордий Саблуков\|~~Г. С. Саблуковым~~]]''' (ум. 1880), он был впервые издан в 1878 году. Спустя год автор осуществил издание приложения к своему переводу — указателя к содержащимся в Коране [[имена]]м собственным и религиозным [[Список арабских терминов\|понятиям]]. Позднее данный перевод многократно переиздавался, а издание 1907 года было дополнено арабским текстом<ref name="К-342" />. Несмотря на это, вскоре перевод Саблукова стал библиографической редкостью. Спустя много лет он был переиздан в Москве и Санкт-Петербурге (1990, 1991), Алма-Ате (1991), Минске (1991), Каире (1993) и т. д.{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}		Судьба второго перевода Корана с арабского языка оказалась более счастливой. Выполненный казанским востоковедом и [[миссионер]]ом '''[[Гордий Саблуков\|Гордием Саблуковым]]''' (ум. 1880), он был впервые издан в 1878 году. Спустя год автор осуществил издание приложения к своему переводу — указателя к содержащимся в Коране [[имена]]м собственным и религиозным [[Список арабских терминов\|понятиям]]. Позднее данный перевод многократно переиздавался, а издание 1907 года было дополнено арабским текстом<ref name="К-342" />. Несмотря на это, вскоре перевод Саблукова стал библиографической редкостью. Спустя много лет он был переиздан в Москве и Санкт-Петербурге (1990, 1991), Алма-Ате (1991), Минске (1991), Каире (1993) и т. д.{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}
	[[Файл:Саблуков.png\|thumb\|Гордий Саблуков]]		[[Файл:Саблуков.png\|thumb\|Гордий Саблуков]]

Maqivi в 08:57, 10 сентября 2022

2022-09-10T08:57:48Z

← Предыдущая версия		Версия от 08:57, 10 сентября 2022
Строка 18:		Строка 18:
	Российский книговед В. С. Сопиков (ум. 1818) ошибочно приписывал его авторство советнику Петра I, князю [[Дмитрий Кантемир\|Дмитрию Кантемиру]] (ум. 1723). Последний перевёл с [[латынь\|латыни]] критическое исследование мусульманского [[шари‘ат]]а ''Книга Систима, или Состояние мухаммеданския религии'' (1722), но никогда не брался за перевод священной [[книги]] [[мусульмане\|мусульман]]. Согласно другому мнению, не менее спорному, вышеназванный перевод осуществил врач '''[[Пётр Постников]]''' (Посников), который длительное время работал дипломатом в [[Париж]]е. Перу Петра Посникова действительно принадлежит перевод Корана, выполненный с французского перевода А. дю Рие. Однако он так и не был издан, а сохранившиеся рукописи этого труда существенно отличаются от издания 1716 года (по Н. А. Красникову)<ref name="К-340" />.		Российский книговед В. С. Сопиков (ум. 1818) ошибочно приписывал его авторство советнику Петра I, князю [[Дмитрий Кантемир\|Дмитрию Кантемиру]] (ум. 1723). Последний перевёл с [[латынь\|латыни]] критическое исследование мусульманского [[шари‘ат]]а ''Книга Систима, или Состояние мухаммеданския религии'' (1722), но никогда не брался за перевод священной [[книги]] [[мусульмане\|мусульман]]. Согласно другому мнению, не менее спорному, вышеназванный перевод осуществил врач '''[[Пётр Постников]]''' (Посников), который длительное время работал дипломатом в [[Париж]]е. Перу Петра Посникова действительно принадлежит перевод Корана, выполненный с французского перевода А. дю Рие. Однако он так и не был издан, а сохранившиеся рукописи этого труда существенно отличаются от издания 1716 года (по Н. А. Красникову)<ref name="К-340" />.

	Расширение гражданских и религиозных прав мусульман при императрице Екатерине II (1762—1796) послужило толчком для дальнейшего изучения ислама в России. В 1787 году в типографии Императорской Академии наук (Санкт-Петербург) впервые в России был [[Печать Корана\|напечатан]] полный арабский [[текст Корана]], подготовленный муллой [[‘Усман Ибрахим\|‘Усманом Ибрахимом]]. Примерно в тот же период появились переводы ~~[[Михаил Веревкин\|~~Михаила Веревкина]] (1790) и ~~[[Колмаков\|~~Алексея Колмакова]] (1792)<ref name="К-340" />.		Расширение гражданских и религиозных прав мусульман при императрице Екатерине II (1762—1796) послужило толчком для дальнейшего изучения ислама в России. В 1787 году в типографии Императорской Академии наук (Санкт-Петербург) впервые в России был [[Печать Корана\|напечатан]] полный арабский [[текст Корана]], подготовленный муллой [[‘Усман Ибрахим\|‘Усманом Ибрахимом]]. Примерно в тот же период появились переводы Михаила Веревкина (1790) и Алексея Колмакова (1792)<ref name="К-340" />.
	[[Файл:Аль-Коран, М. И. Веревкин.jpg\|thumb\|Перевод Веревкина.]]		[[Файл:Аль-Коран, М. И. Веревкин.jpg\|thumb\|Перевод Веревкина.]]

	Первый из них был выполнен с французского перевода А. дю Рие и считается «самым [[поэт]]ичным из всех переводов своего времени» (по К. С. Кашталёвой). Несмотря на наличие в работе многочисленных неточностей, во многом связанных с особенностями французского подлинника, труд '''М. И. Веревкина''' (ум. 1795) пробудил живой интерес к Корану в российской академической и литературной среде. Находясь под впечатлением от его выразительного языка, великий русский поэт [[Пушкин\|А. С. Пушкин]] сочинил свои знаменитые ''Подражания Корану'' (1824){{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-341\|с={{страницы\|hse\|341}}}}.		Первый из них был выполнен с французского перевода А. дю Рие и считается «самым [[поэт]]ичным из всех переводов своего времени» (по К. С. Кашталёвой). Несмотря на наличие в работе многочисленных неточностей, во многом связанных с особенностями французского подлинника, труд '''[[Михаил Веревкин\|М. И. Веревкина]]''' (ум. 1795) пробудил живой интерес к Корану в российской академической и литературной среде. Находясь под впечатлением от его выразительного языка, великий русский поэт [[Пушкин\|А. С. Пушкин]] сочинил свои знаменитые ''Подражания Корану'' (1824){{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-341\|с={{страницы\|hse\|341}}}}.
	[[Файл:Колмаков.jpg\|thumb\|Перевод А. В. Колмакова.]]		[[Файл:Колмаков.jpg\|thumb\|Перевод А. В. Колмакова.]]

	Второй перевод, сделанный '''А. В. Колмаковым''' (ум. 1804) с английского перевода [[Сэйл\|Дж. Сэйла]], был дополнен переводом [[Биография Пророка\|жизнеописания]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}. В отличие от первых переводов Корана на русский язык, изданных по указанию и на средства государей Российских, это издание было осуществлено «иждивением» книговеда и библиографа Василия Сопикова<ref name="К-341" />.		Второй перевод, сделанный '''[[Алексей Колмаков\|А. В. Колмаковым]]''' (ум. 1804) с английского перевода [[Сэйл\|Дж. Сэйла]], был дополнен переводом [[Биография Пророка\|жизнеописания]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}. В отличие от первых переводов Корана на русский язык, изданных по указанию и на средства государей Российских, это издание было осуществлено «иждивением» книговеда и библиографа Василия Сопикова<ref name="К-341" />.

	Во второй половине 19 века в европейских и российских [[наука\|научных]] кругах активно обсуждается новый французский перевод Корана, выполненный [[Польша\|польским]] иммигрантом [[Биберштейн-Казимирский\|А. Биберштейном-Казимирским]]. Он был включён в коллекцию священных книг Востока, изданную в трёх томах, и позволил европейцам впервые взглянуть на Коран как на самостоятельный памятник, возникший в чуждой и даже [[вражда\|враждебной]] среде, но заслуживающий беспристрастного изучения. Перевод этого труда на русский язык, выполненный '''[[Николаев\|К. Николаевым]]''', впервые был издан в 1864 году, а впоследствии дополнен и слегка отредактирован. По свидетельству [[Крачковский\|И. Ю. Крачковского]], «для русской [[литература\|литературы]] перевод Николаева сыграл почти такую же роль, как его оригинал во [[Франция\|Франции]]. Он избавил от необходимости обращаться к старым переводам 18 века». Следует отметить, что о личности Николаева нам практически ничего не известно. В научной литературе лишь отмечается, что по своему происхождению он был связан с кружком славянофилов<ref name="К-341" />.		Во второй половине 19 века в европейских и российских [[наука\|научных]] кругах активно обсуждается новый французский перевод Корана, выполненный [[Польша\|польским]] иммигрантом [[Биберштейн-Казимирский\|А. Биберштейном-Казимирским]]. Он был включён в коллекцию священных книг Востока, изданную в трёх томах, и позволил европейцам впервые взглянуть на Коран как на самостоятельный памятник, возникший в чуждой и даже [[вражда\|враждебной]] среде, но заслуживающий беспристрастного изучения. Перевод этого труда на русский язык, выполненный '''[[Николаев\|К. Николаевым]]''', впервые был издан в 1864 году, а впоследствии дополнен и слегка отредактирован. По свидетельству [[Крачковский\|И. Ю. Крачковского]], «для русской [[литература\|литературы]] перевод Николаева сыграл почти такую же роль, как его оригинал во [[Франция\|Франции]]. Он избавил от необходимости обращаться к старым переводам 18 века». Следует отметить, что о личности Николаева нам практически ничего не известно. В научной литературе лишь отмечается, что по своему происхождению он был связан с кружком славянофилов<ref name="К-341" />.
Строка 38:		Строка 38:
	В 1871 году завершает работу над переводом Корана '''[[Богуславский\|Дмитрий Богуславский]]''', пристав при Шамиле во время его пребывания в Калуге, получивший основательную востоковедную подготовку и многие годы проведший на русской дипломатической службе в [[Стамбул]]е. По словам И. Ю. Крачковского, автор широко использовал турецкую религиозную литературу и [[Толкование Корана\|комментарии]] к Корану. Это подтверждается тем, что перевод дополнен интересными комментариями и замечаниями, взятыми из многочисленной богословской литературы. Несмотря на это обстоятельство, перевод Д. Н. Богуславского не лишён неточностей и даже грубых [[Ошибки в переводах Корана на русский язык\|ошибок]], которые, тем не менее, не умаляют его значимости и достоинств{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}. По признанию автора, изначально он не ставил перед собой цель перевести Коран целиком, а, пользуясь сочинениями мусульманских [[муфассир\|экзегетов]], изучал «самые трудные и тёмные места». По возвращении в Россию ему стало известно, что русскоязычного перевода Корана с подлинника на тот период ещё не было, и он принял решение довести работу до конца<ref name="К-342" />.		В 1871 году завершает работу над переводом Корана '''[[Богуславский\|Дмитрий Богуславский]]''', пристав при Шамиле во время его пребывания в Калуге, получивший основательную востоковедную подготовку и многие годы проведший на русской дипломатической службе в [[Стамбул]]е. По словам И. Ю. Крачковского, автор широко использовал турецкую религиозную литературу и [[Толкование Корана\|комментарии]] к Корану. Это подтверждается тем, что перевод дополнен интересными комментариями и замечаниями, взятыми из многочисленной богословской литературы. Несмотря на это обстоятельство, перевод Д. Н. Богуславского не лишён неточностей и даже грубых [[Ошибки в переводах Корана на русский язык\|ошибок]], которые, тем не менее, не умаляют его значимости и достоинств{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}. По признанию автора, изначально он не ставил перед собой цель перевести Коран целиком, а, пользуясь сочинениями мусульманских [[муфассир\|экзегетов]], изучал «самые трудные и тёмные места». По возвращении в Россию ему стало известно, что русскоязычного перевода Корана с подлинника на тот период ещё не было, и он принял решение довести работу до конца<ref name="К-342" />.

	Опубликовать свой труд при жизни Д. Н. Богуславский так и не решился. Возможно, этому воспрепятствовали его занятость в Военном министерстве и дипломатическая работа на Дальнем Востоке. Возможно, он отказался издавать свой труд по причине появления перевода ~~[[Саблуков\|~~Гордия Саблукова]] (1878). В любом случае после [[смерти]] автора его [[вдова]] предложила Академии наук издать перевод Корана, но получила отказ. Некоторое время следы этой рукописи были затеряны, но в феврале 1928 года она была случайно приобретена И. Ю. Крачковским, а после его смерти попала на хранение в Санкт-Петербургское отделение архива РАН<ref name="К-342" />. Перевод Д. Н. Богуславского впервые был издан в 1995 году Центром «Петербургское Востоковедение» совместно с издательской фирмой «Восточная литература», а позднее, в 2000 и 2001 годах, турецким издательством «Çağrı Yayınları»{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.		Опубликовать свой труд при жизни Д. Н. Богуславский так и не решился. Возможно, этому воспрепятствовали его занятость в Военном министерстве и дипломатическая работа на Дальнем Востоке. Возможно, он отказался издавать свой труд по причине появления перевода Гордия Саблукова (1878). В любом случае после [[смерти]] автора его [[вдова]] предложила Академии наук издать перевод Корана, но получила отказ. Некоторое время следы этой рукописи были затеряны, но в феврале 1928 года она была случайно приобретена И. Ю. Крачковским, а после его смерти попала на хранение в Санкт-Петербургское отделение архива РАН<ref name="К-342" />. Перевод Д. Н. Богуславского впервые был издан в 1995 году Центром «Петербургское Востоковедение» совместно с издательской фирмой «Восточная литература», а позднее, в 2000 и 2001 годах, турецким издательством «Çağrı Yayınları»{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.

	Судьба второго перевода Корана с арабского языка оказалась более счастливой. Выполненный казанским востоковедом и [[миссионер]]ом '''Г. С. Саблуковым''' (ум. 1880), он был впервые издан в 1878 году. Спустя год автор осуществил издание приложения к своему переводу — указателя к содержащимся в Коране [[имена]]м собственным и религиозным [[Список арабских терминов\|понятиям]]. Позднее данный перевод многократно переиздавался, а издание 1907 года было дополнено арабским текстом<ref name="К-342" />. Несмотря на это, вскоре перевод Саблукова стал библиографической редкостью. Спустя много лет он был переиздан в Москве и Санкт-Петербурге (1990, 1991), Алма-Ате (1991), Минске (1991), Каире (1993) и т. д.{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}		Судьба второго перевода Корана с арабского языка оказалась более счастливой. Выполненный казанским востоковедом и [[миссионер]]ом '''[[Гордий Саблуков\|Г. С. Саблуковым]]''' (ум. 1880), он был впервые издан в 1878 году. Спустя год автор осуществил издание приложения к своему переводу — указателя к содержащимся в Коране [[имена]]м собственным и религиозным [[Список арабских терминов\|понятиям]]. Позднее данный перевод многократно переиздавался, а издание 1907 года было дополнено арабским текстом<ref name="К-342" />. Несмотря на это, вскоре перевод Саблукова стал библиографической редкостью. Спустя много лет он был переиздан в Москве и Санкт-Петербурге (1990, 1991), Алма-Ате (1991), Минске (1991), Каире (1993) и т. д.{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}
	[[Файл:Саблуков.png\|thumb\|Гордий Саблуков]]		[[Файл:Саблуков.png\|thumb\|Гордий Саблуков]]

Maqivi в 08:35, 10 сентября 2022

2022-09-10T08:35:22Z

← Предыдущая версия		Версия от 08:35, 10 сентября 2022
Строка 32:		Строка 32:

	== Начало исследований Корана ==		== Начало исследований Корана ==
	В 1859 году был издан ''Полный конкорданс Корана или ключ ко всем словам и выражениям его текстов для руководства к исследованию [[религия\|религиозных]], [[право\|юридических]], [[история\|исторических]] и литературных начал сей книги'', составленный первым деканом факультета восточных языков Санкт-Петербургского университета [[Мирза Казем-бек\|Мирзой Казем-беком]] (ум. 1870). Выходец из [[азербайджан]]ской [[семья\|семьи]], он получил традиционное мусульманское [[образование\|образование]], а впоследствии [[обращение в веру\|обратился]] в [[христианство\|христианство]] и внёс неоценимый вклад в развитие российского [[востоковед]]ения. В процессе работы над [[конкорданс\|конкордансом]] А. Казем-бек опирался на так называемый ''Коран Флюгеля'', который отличается от священного текста, признаваемого мусульманской традицией. Пожалуй, это было главным недостатком работы российского учёного, потому что с появлением [[каирское издание\|каирского издания]] Корана нетрадиционный текст, подготовленный [[Флюгель\|Г. Флюгелем]], фактически потерял своё значение<ref name="К-341" />.		В 1859 году был издан ''Полный конкорданс Корана или ключ ко всем словам и выражениям его текстов для руководства к исследованию [[религия\|религиозных]], [[право\|юридических]], [[история\|исторических]] и литературных начал сей книги'', составленный первым деканом факультета восточных языков Санкт-Петербургского университета '''[[Мирза Казем-бек\|Мирзой Казем-беком]]''' (ум. 1870). Выходец из [[азербайджан]]ской [[семья\|семьи]], он получил традиционное мусульманское [[образование\|образование]], а впоследствии [[обращение в веру\|обратился]] в [[христианство\|христианство]] и внёс неоценимый вклад в развитие российского [[востоковед]]ения. В процессе работы над [[конкорданс\|конкордансом]] А. Казем-бек опирался на так называемый ''Коран Флюгеля'', который отличается от священного текста, признаваемого мусульманской традицией. Пожалуй, это было главным недостатком работы российского учёного, потому что с появлением [[каирское издание\|каирского издания]] Корана нетрадиционный текст, подготовленный [[Флюгель\|Г. Флюгелем]], фактически потерял своё значение<ref name="К-341" />.

	Издание конкорданса А. Казем-бека предварило начало новой эпохи в истории российского [[корановедение\|корановедения]]. Предметом исследования стал собственно текст Корана на [[арабский язык\|арабском языке]]. В 1863 году в [[Казань\|Казани]] издаётся специальный [[словарь]] к Корану и памятникам [[Доисламская поэзия\|доисламской арабской поэзии]], составленный [[Готвальд\|И. Ф. Готвальдом]], а в 1881 году в Санкт-Петербурге выходит в свет ''Словарь к арабской хрестоматии и Корану'', подготовленный [[Гиргас\|В. Ф. Гиргасом]]. Неслучайно именно в этот период появляются и первые переводы Корана непосредственно с арабского подлинника{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-342\|с={{страницы\|hse\|342}}}}.		Издание конкорданса А. Казем-бека предварило начало новой эпохи в истории российского [[корановедение\|корановедения]]. Предметом исследования стал собственно текст Корана на [[арабский язык\|арабском языке]]. В 1863 году в [[Казань\|Казани]] издаётся специальный [[словарь]] к Корану и памятникам [[Доисламская поэзия\|доисламской арабской поэзии]], составленный [[Готвальд\|И. Ф. Готвальдом]], а в 1881 году в Санкт-Петербурге выходит в свет ''Словарь к арабской хрестоматии и Корану'', подготовленный [[Гиргас\|В. Ф. Гиргасом]]. Неслучайно именно в этот период появляются и первые переводы Корана непосредственно с арабского подлинника{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-342\|с={{страницы\|hse\|342}}}}.

Maqivi в 08:32, 10 сентября 2022

2022-09-10T08:32:24Z

← Предыдущая версия		Версия от 08:32, 10 сентября 2022
Строка 43:		Строка 43:
	[[Файл:Саблуков.png\|thumb\|Гордий Саблуков]]		[[Файл:Саблуков.png\|thumb\|Гордий Саблуков]]

	Несмотря на широкую популярность перевода Саблукова, в его адрес было высказано немало критических замечаний. По словам [[Крымский\|А. Е. Крымского]] перевод Саблукова во многих местах понять его нельзя, если не смотреть одновременно в арабский оригинал<ref name="К-342" />. Советские исламоведы [[Беляев\|В. И. Беляев]] и [[Грязневич\|П. А. Грязневич]] утверждали, что для арабиста ~~были~~ ясны многочисленные неточности перевода. Для неспециалиста местами он был ~~трудно~~ читаем из-за особенностей русского языка перевода, перегруженного арха~~измами~~, и зачастую из-за темноты выражений, не позволявшей добраться до обычного смысла. В переводе имелись специфические выражения, присущие [[Христианство\|христианской]] [[Литература\|~~литера~~~~туре~~]] и возникшие в процессе переводов на русский язык [[Библия\|Библии]] и [[Евангелие\|Евангелия]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}<!-- → Саблуков -->.		Несмотря на широкую популярность перевода Саблукова, в его адрес было высказано немало критических замечаний. По словам [[Крымский\|А. Е. Крымского]] перевод Саблукова во многих местах понять его нельзя, если не смотреть одновременно в арабский оригинал<ref name="К-342" />. Советские исламоведы [[Беляев\|В. И. Беляев]] и [[Грязневич\|П. А. Грязневич]] утверждали, что для арабиста были ясны многочисленные неточности перевода. Для неспециалиста местами он был трудно читаем из-за особенностей русского языка перевода, перегруженного архаизмами, и зачастую из-за темноты выражений, не позволявшей добраться до обычного смысла. В переводе имелись специфические выражения, присущие [[Христианство\|христианской]] [[Литература\|литературе]] и возникшие в процессе переводов на русский язык [[Библия\|Библии]] и [[Евангелие\|Евангелия]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}<!-- → Саблуков -->.

	== Современные переводы ==		== Современные переводы ==
	В 1920-х годах работу над переводом Корана начал известный арабист, [[академик]] '''[[Крачковский\|Игнатий Крачковский]]''' (ум. 1951). Его труд коренным образом отличался от переводов его предшественников. И если в 19 веке переводы смыслов Корана на русский язык испытывали на себе заметное богословское влияние, то перевод смыслов И. Крачковского испытал на себе влияние [[Политика\|политики]], [[атеизм]]а, материализма{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}. Задавшись целью [[дословный перевод\|дословно перевести]] аяты Корана, советский учёный практически не опирался на ~~традицион~~ные [[тафсир]]ы и принимал во внимание только [[филология\|филологические]] трактовки. Такой ~~мето~~дологи~~ческий~~ подход принципиально отличался от тех, которыми пользовались авторы предыдущих ~~русскоязычных переводов~~ Корана, но имел много общего с буквалистским подходом европейских переводчиков [[Белл\|Р. Белла]], [[Блашер\|Р. Блашера]] и [[Парет\|Р. ~~Парета~~]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-343\|с={{страницы\|hse\|343}}}}.		В 1920-х годах работу над переводом Корана начал известный арабист, [[академик]] '''[[Крачковский\|Игнатий Крачковский]]''' (ум. 1951). Его труд коренным образом отличался от переводов его предшественников. И если в 19 веке переводы смыслов Корана на русский язык испытывали на себе заметное богословское влияние, то перевод смыслов И. Крачковского испытал на себе влияние [[Политика\|политики]], [[атеизм]]а, материализма{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}. Задавшись целью [[дословный перевод\|дословно перевести]] аяты Корана, советский учёный практически не опирался на традиционные [[тафсир]]ы и принимал во внимание только [[филология\|филологические]] трактовки. Такой методологический подход принципиально отличался от тех, которыми пользовались авторы предыдущих русскоязычных переводов Корана, но имел много общего с буквалистским подходом европейских переводчиков [[Белл\|Р. Белла]], [[Блашер\|Р. Блашера]] и [[Парет\|Р. Парета]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-343\|с={{страницы\|hse\|343}}}}.
	[[Файл:Крачковский.jpg\|thumb\|Игнатий Крачковский.]]		[[Файл:Крачковский.jpg\|thumb\|Игнатий Крачковский.]]

	В предисловии к этому труду В. И. Беляев и П. А. Грязневич пишут: «Особенностью исследований И. Крачковского по Корану явился его подход к нему как к литературному памятнику, первому крупному памятнику арабской литературы, написанному [[проза\|прозой]]. В этом смысле его исследование шло новыми путями, когда он отказывался рассматривать Коран как преимущественно религиозно-философский и [[закон\|законодательный]] памятник; это вызвало принципиальное изменение в методике его перевода. И. Крачковский поставил своей целью дать адекватный литературный перевод текста Корана, освободив его от традиционных толкований и подойдя к нему как памятнику своей эпохи и своей среды, использовав все последние достижения научного исламоведения. <…> Однако целый ряд обстоятельств помешал И. Крачковскому полностью осуществить задуманную им работу. Окончательная редакция перевода не была завершена, а обширный подготовительный материал не был целиком реализован. Самый текст перевода остался литературно необработанным, местами сохраняя форму подстрочника»{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.		В предисловии к этому труду В. И. Беляев и П. А. Грязневич пишут: «Особенностью исследований И. Крачковского по Корану явился его подход к нему как к литературному памятнику, первому крупному памятнику арабской литературы, написанному [[проза\|прозой]]. В этом смысле его исследование шло новыми путями, когда он отказывался рассматривать Коран как преимущественно религиозно-философский и [[закон\|законодательный]] памятник; это вызвало принципиальное изменение в методике его перевода. И. Крачковский поставил своей целью дать адекватный литературный перевод текста Корана, освободив его от традиционных толкований и подойдя к нему как памятнику своей эпохи и своей среды, использовав все последние достижения научного исламоведения. <…> Однако целый ряд обстоятельств помешал И. Крачковскому полностью осуществить задуманную им работу. Окончательная редакция перевода не была завершена, а обширный подготовительный материал не был целиком реализован. Самый текст перевода остался литературно необработанным, местами сохраняя форму подстрочника»{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.

	Вначале академик И. Крачковский переводил Коран, основываясь на издании [[Флюгель\|Г. Флюгеля]], но позднее привёл текст в соответствие с [[Каирское издание Корана\|каирским изданием]]. В 1930 году работа над черновым вариантом перевода была завершена, но автор не спешил с его публикацией. Он продолжил изучение наследия мусульманских экзегетов и западных [[востоковед\|востоковедов]], дополняя свой труд новыми комментариями<ref name="К-343" />. [[Теодор Шумовский]] в предисловии к своему [[Поэтический перевод Корана\|стихотворному]] переводу Корана (С. 18-19) пишет: «Изданный трижды (Москва, 1963, 1986, 1990) новейший русский перевод Корана, выполненный академиком И. Крачковским, страдает многочисленными погрешностями. Сверка текста Крачковского с арабским подлинником выявила 505 случаев неверного перевода отдельных стихов, 184 случая прямого нарушения смысла. Налицо употребление неологизмов (108 случаев), недопустимых в языке средневекового памятника, провинциализмов (33 случая), противопоказанных серьёзному переводу. Обращает на себя внимание небрежность, по временам доходящая до прямой неряшливости. Например, арабское «джинн» переводится то как «[[джинны]]» (сура 41, стих 29), то как «гений» (сура 41, стих 24). На всём переводе лежит печать спешки, мешавшая академику при подготовке столь ответственной рукописи с особенной ~~тщатель~~ностью проверить свои знания по словарям. <…> Крачковский перевёл Коран [[Буквальный перевод Корана\|буквально]] — без оглядки на [[Грамматика\|~~грамматику~~]], строй языка и дух памятника, механически подставляя вместо каждого арабского слова его русское значение. В ~~результате возникли~~ мёртворождённые страницы, не дающие истинного представления о всемирно-историческом ~~произведении~~, чьё ~~слово~~ живёт уже около четырнадцати столетий»{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.		Вначале академик И. Крачковский переводил Коран, основываясь на издании [[Флюгель\|Г. Флюгеля]], но позднее привёл текст в соответствие с [[Каирское издание Корана\|каирским изданием]]. В 1930 году работа над черновым вариантом перевода была завершена, но автор не спешил с его публикацией. Он продолжил изучение наследия мусульманских экзегетов и западных [[востоковед\|востоковедов]], дополняя свой труд новыми комментариями<ref name="К-343" />. [[Теодор Шумовский]] в предисловии к своему [[Поэтический перевод Корана\|стихотворному]] переводу Корана (С. 18-19) пишет: «Изданный трижды (Москва, 1963, 1986, 1990) новейший русский перевод Корана, выполненный академиком И. Крачковским, страдает многочисленными погрешностями. Сверка текста Крачковского с арабским подлинником выявила 505 случаев неверного перевода отдельных стихов, 184 случая прямого нарушения смысла. Налицо употребление неологизмов (108 случаев), недопустимых в языке средневекового памятника, провинциализмов (33 случая), противопоказанных серьёзному переводу. Обращает на себя внимание небрежность, по временам доходящая до прямой неряшливости. Например, арабское «джинн» переводится то как «[[джинны]]» (сура 41, стих 29), то как «гений» (сура 41, стих 24). На всём переводе лежит печать спешки, мешавшая академику при подготовке столь ответственной рукописи с особенной тщательностью проверить свои знания по словарям. <…> Крачковский перевёл Коран [[Буквальный перевод Корана\|буквально]] — без оглядки на [[Грамматика\|грамматику]], строй языка и дух памятника, механически подставляя вместо каждого арабского слова его русское значение. В результате возникли мёртворождённые страницы, не дающие истинного представления о всемирно-историческом произведении, чьё слово живёт уже около четырнадцати столетий»{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.

	Смерть не позволила И. Крачковскому завершить задуманное, и его перевод ~~Корана~~ был опубликован лишь посмертно. Он ~~выдержал~~ два академических издания (1963, 1986), однако ни в одном из них текст не подвергался полноценной научной и ~~литературной~~ редактуре. В результате в нём были сохранены даже очевидные описки автора, которые сильно искажают ~~подлинный~~ смысл некоторых аятов. Несмотря на эти недостатки, перевод И. Крачковского оказал огромное влияние на ~~развитие~~ [[Коранистика\|коранистики]] на постсоветском пространстве и оставил заметный след в научной и [[культура\|культурной]] жизни России<ref name="К-343" />. ~~Крачковскому~~ удалось точно передать смысл большинства коранических аятов, что облегчило работу его последователям, и ~~можно~~ с уверенностью сказать, что все последующие переводчики Корана на русский язык регулярно обращались к его ~~труду~~{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.		Смерть не позволила И. Крачковскому завершить задуманное, и его перевод был опубликован лишь посмертно. Он выдержал два академических издания (1963, 1986), однако ни в одном из них текст не подвергался полноценной научной и литературной редактуре. В результате в нём были сохранены даже очевидные описки автора, которые сильно искажают подлинный смысл некоторых аятов. Несмотря на эти недостатки, перевод И. Крачковского оказал огромное влияние на развитие [[Коранистика\|коранистики]] на постсоветском пространстве и оставил заметный след в научной и [[культура\|культурной]] жизни России<ref name="К-343" />. Крачковскому удалось точно передать смысл большинства коранических аятов, что облегчило работу его последователям, и можно с уверенностью сказать, что все последующие переводчики Корана на русский язык регулярно обращались к его труду{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.

	В 1995 году был опубликован стихотворный перевод Корана на русский язык доктора исторических наук '''[[Теодор Шумовский\|Теодора Шумовского]]''' (1913—2012), чей . В предисловии к своему переводу (С. 18) он пишет: «В этом переводе не следует искать пословного воспроизведения памятника: относительно к рифмованному тексту такое действие невозможно; один из крупнейших русских переводчиков М. Л. Лозинский уподоблял подобную задачу “квадратуре круга”. Но каждая мысль Корана развёрнуто, тщательно и отчётливо передана в этой книге богатыми средствами русского языка»{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.		В 1995 году был опубликован стихотворный перевод Корана на русский язык доктора исторических наук '''[[Теодор Шумовский\|Теодора Шумовского]]''' (1913—2012), чей . В предисловии к своему переводу (С. 18) он пишет: «В этом переводе не следует искать пословного воспроизведения памятника: относительно к рифмованному тексту такое действие невозможно; один из крупнейших русских переводчиков М. Л. Лозинский уподоблял подобную задачу “квадратуре круга”. Но каждая мысль Корана развёрнуто, тщательно и отчётливо передана в этой книге богатыми средствами русского языка»{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.

Maqivi в 08:28, 10 сентября 2022

2022-09-10T08:28:21Z

← Предыдущая версия		Версия от 08:28, 10 сентября 2022
Строка 43:		Строка 43:
	[[Файл:Саблуков.png\|thumb\|Гордий Саблуков]]		[[Файл:Саблуков.png\|thumb\|Гордий Саблуков]]

	Несмотря на широкую популярность перевода Саблукова, в его адрес было высказано немало критических замечаний. По словам [[Крымский\|А. Е. Крымского]] перевод Саблукова во ~~многих~~ местах понять его нельзя, если не смотреть одновременно в арабский ~~оригинал~~<ref name="К-342" />. Советские исламоведы [[Беляев\|В. И. Беляев]] и [[Грязневич\|П. А. Грязневич]] утверждали, что для ~~арабиста~~ были ясны многочисленные неточности перевода. Для неспециалиста местами он был трудно читаем из-за особенностей русского языка перевода, перегруженного ~~архаизмами~~, и зачастую из-за темноты выражений, не позволявшей добраться до обычного ~~смысла~~. В переводе имелись специфические выражения, присущие [[Христианство\|христианской]] [[Литература\|~~литературе~~]] и возникшие в процессе переводов на русский язык [[Библия\|Библии]] и [[Евангелие\|Евангелия]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}<!-- → Саблуков -->.		Несмотря на широкую популярность перевода Саблукова, в его адрес было высказано немало критических замечаний. По словам [[Крымский\|А. Е. Крымского]] перевод Саблукова во многих местах понять его нельзя, если не смотреть одновременно в арабский оригинал<ref name="К-342" />. Советские исламоведы [[Беляев\|В. И. Беляев]] и [[Грязневич\|П. А. Грязневич]] утверждали, что для арабиста были ясны многочисленные неточности перевода. Для неспециалиста местами он был трудно читаем из-за особенностей русского языка перевода, перегруженного архаизмами, и зачастую из-за темноты выражений, не позволявшей добраться до обычного смысла. В переводе имелись специфические выражения, присущие [[Христианство\|христианской]] [[Литература\|литературе]] и возникшие в процессе переводов на русский язык [[Библия\|Библии]] и [[Евангелие\|Евангелия]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}<!-- → Саблуков -->.

	== Современные переводы ==		== Современные переводы ==
	В 1920-х годах работу над переводом Корана начал известный арабист, [[академик]] '''[[Крачковский\|~~Игнатий Крачковский~~]]''' (ум. 1951). Его труд коренным образом отличался от переводов его предшественников. И если в 19 веке переводы смыслов Корана на русский язык ~~испытывали~~ на себе заметное богословское влияние, то перевод смыслов И. ~~Крачковского~~ испытал на себе влияние [[Политика\|политики]], [[атеизм]]а, материализма{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}. Задавшись целью [[дословный перевод\|~~дословно перевести~~]] аяты Корана, советский учёный практически не опирался на ~~традиционные~~ [[тафсир]]ы и принимал во внимание только [[филология\|филологические]] трактовки. Такой методологический подход принципиально ~~отличался~~ от тех, которыми пользовались авторы предыдущих русскоязычных переводов Корана, но имел много общего с ~~буквалистским~~ подходом европейских переводчиков [[Белл\|Р. Белла]], [[Блашер\|Р. Блашера]] и [[Парет\|Р. Парета]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-343\|с={{страницы\|hse\|343}}}}.		В 1920-х годах работу над переводом Корана начал известный арабист, [[академик]] '''[[Крачковский\|Игнатий Крачковский]]''' (ум. 1951). Его труд коренным образом отличался от переводов его предшественников. И если в 19 веке переводы смыслов Корана на русский язык испытывали на себе заметное богословское влияние, то перевод смыслов И. Крачковского испытал на себе влияние [[Политика\|политики]], [[атеизм]]а, материализма{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}. Задавшись целью [[дословный перевод\|дословно перевести]] аяты Корана, советский учёный практически не опирался на традиционные [[тафсир]]ы и принимал во внимание только [[филология\|филологические]] трактовки. Такой методологический подход принципиально отличался от тех, которыми пользовались авторы предыдущих русскоязычных переводов Корана, но имел много общего с буквалистским подходом европейских переводчиков [[Белл\|Р. Белла]], [[Блашер\|Р. Блашера]] и [[Парет\|Р. Парета]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-343\|с={{страницы\|hse\|343}}}}.
	[[Файл:Крачковский.jpg\|thumb\|Игнатий Крачковский.]]		[[Файл:Крачковский.jpg\|thumb\|Игнатий Крачковский.]]

	В предисловии к этому труду В. И. Беляев и П. А. Грязневич пишут: «Особенностью исследований И. Крачковского по Корану явился его подход к нему как к литературному памятнику, первому крупному памятнику арабской литературы, написанному [[проза\|прозой]]. В этом смысле его исследование шло новыми путями, когда он отказывался рассматривать Коран как преимущественно религиозно-философский и [[закон\|законодательный]] памятник; это вызвало принципиальное изменение в методике его перевода. И. Крачковский поставил своей целью дать адекватный литературный перевод текста Корана, освободив его от традиционных толкований и подойдя к нему как памятнику своей эпохи и своей среды, использовав все последние достижения научного исламоведения. <…> Однако целый ряд обстоятельств помешал И. Крачковскому полностью осуществить задуманную им работу. Окончательная редакция перевода не была завершена, а обширный подготовительный материал не был целиком реализован. Самый текст перевода остался литературно необработанным, местами сохраняя форму подстрочника»{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.		В предисловии к этому труду В. И. Беляев и П. А. Грязневич пишут: «Особенностью исследований И. Крачковского по Корану явился его подход к нему как к литературному памятнику, первому крупному памятнику арабской литературы, написанному [[проза\|прозой]]. В этом смысле его исследование шло новыми путями, когда он отказывался рассматривать Коран как преимущественно религиозно-философский и [[закон\|законодательный]] памятник; это вызвало принципиальное изменение в методике его перевода. И. Крачковский поставил своей целью дать адекватный литературный перевод текста Корана, освободив его от традиционных толкований и подойдя к нему как памятнику своей эпохи и своей среды, использовав все последние достижения научного исламоведения. <…> Однако целый ряд обстоятельств помешал И. Крачковскому полностью осуществить задуманную им работу. Окончательная редакция перевода не была завершена, а обширный подготовительный материал не был целиком реализован. Самый текст перевода остался литературно необработанным, местами сохраняя форму подстрочника»{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.

	Вначале академик И. Крачковский переводил Коран, основываясь на издании [[Флюгель\|Г. Флюгеля]], но позднее привёл текст в соответствие с [[Каирское издание Корана\|каирским изданием]]. В 1930 году работа над черновым вариантом перевода была завершена, но автор не спешил с его публикацией. Он продолжил изучение наследия мусульманских экзегетов и западных [[востоковед\|востоковедов]], дополняя свой труд новыми комментариями<ref name="К-343" />. [[Теодор Шумовский]] в предисловии к своему [[Поэтический перевод Корана\|стихотворному]] переводу Корана (С. 18-19) пишет: «Изданный трижды (Москва, 1963, 1986, 1990) новейший русский перевод Корана, выполненный ~~академиком~~ И. Крачковским, страдает многочисленными погрешностями. Сверка текста Крачковского с арабским ~~подлинником~~ выявила 505 случаев неверного перевода отдельных стихов, 184 случая прямого нарушения смысла. Налицо ~~употребление~~ неологизмов (108 случаев), недопустимых в языке средневекового памятника, провинциализмов (33 случая), ~~противо~~~~пока~~занных серьёзному переводу. Обращает на себя внимание небрежность, по временам доходящая до прямой ~~неряшливости~~. Например, арабское «джинн» переводится то как «[[джинны]]» (сура 41, стих 29), то как «гений» (сура 41, стих 24). На всём переводе лежит печать спешки, мешавшая академику при подготовке столь ответственной рукописи с особенной тщательностью проверить свои знания по словарям. <…> Крачковский перевёл Коран [[Буквальный перевод Корана\|буквально]] — без оглядки на [[Грамматика\|грамматику]], строй языка и дух памятника, механически подставляя вместо каждого арабского слова его русское значение. В результате возникли мёртворождённые страницы, не дающие истинного представления о всемирно-историческом произведении, чьё слово живёт уже около четырнадцати столетий»{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.		Вначале академик И. Крачковский переводил Коран, основываясь на издании [[Флюгель\|Г. Флюгеля]], но позднее привёл текст в соответствие с [[Каирское издание Корана\|каирским изданием]]. В 1930 году работа над черновым вариантом перевода была завершена, но автор не спешил с его публикацией. Он продолжил изучение наследия мусульманских экзегетов и западных [[востоковед\|востоковедов]], дополняя свой труд новыми комментариями<ref name="К-343" />. [[Теодор Шумовский]] в предисловии к своему [[Поэтический перевод Корана\|стихотворному]] переводу Корана (С. 18-19) пишет: «Изданный трижды (Москва, 1963, 1986, 1990) новейший русский перевод Корана, выполненный академиком И. Крачковским, страдает многочисленными погрешностями. Сверка текста Крачковского с арабским подлинником выявила 505 случаев неверного перевода отдельных стихов, 184 случая прямого нарушения смысла. Налицо употребление неологизмов (108 случаев), недопустимых в языке средневекового памятника, провинциализмов (33 случая), противопоказанных серьёзному переводу. Обращает на себя внимание небрежность, по временам доходящая до прямой неряшливости. Например, арабское «джинн» переводится то как «[[джинны]]» (сура 41, стих 29), то как «гений» (сура 41, стих 24). На всём переводе лежит печать спешки, мешавшая академику при подготовке столь ответственной рукописи с особенной тщательностью проверить свои знания по словарям. <…> Крачковский перевёл Коран [[Буквальный перевод Корана\|буквально]] — без оглядки на [[Грамматика\|грамматику]], строй языка и дух памятника, механически подставляя вместо каждого арабского слова его русское значение. В результате возникли мёртворождённые страницы, не дающие истинного представления о всемирно-историческом произведении, чьё слово живёт уже около четырнадцати столетий»{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.

	Смерть не позволила И. Крачковскому завершить задуманное, и его перевод Корана был опубликован лишь посмертно. Он выдержал два академических издания (1963, 1986), однако ни в одном из них текст не подвергался полноценной научной и литературной редактуре. В результате в нём были сохранены даже очевидные описки автора, которые сильно искажают подлинный смысл некоторых аятов. Несмотря на эти недостатки, перевод И. Крачковского оказал огромное влияние на развитие [[Коранистика\|коранистики]] на постсоветском пространстве и оставил заметный след в научной и [[культура\|культурной]] жизни России<ref name="К-343" />. Крачковскому удалось точно передать смысл большинства коранических аятов, что облегчило работу его последователям, и можно с уверенностью сказать, что все последующие переводчики Корана на русский язык регулярно обращались к его труду{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.		Смерть не позволила И. Крачковскому завершить задуманное, и его перевод Корана был опубликован лишь посмертно. Он выдержал два академических издания (1963, 1986), однако ни в одном из них текст не подвергался полноценной научной и литературной редактуре. В результате в нём были сохранены даже очевидные описки автора, которые сильно искажают подлинный смысл некоторых аятов. Несмотря на эти недостатки, перевод И. Крачковского оказал огромное влияние на развитие [[Коранистика\|коранистики]] на постсоветском пространстве и оставил заметный след в научной и [[культура\|культурной]] жизни России<ref name="К-343" />. Крачковскому удалось точно передать смысл большинства коранических аятов, что облегчило работу его последователям, и можно с уверенностью сказать, что все последующие переводчики Корана на русский язык регулярно обращались к его труду{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.

← Предыдущая версия		Версия от 23:06, 1 февраля 2023
Строка 40:		Строка 40:
	Опубликовать свой труд при жизни Д. Н. Богуславский так и не решился. Возможно, этому воспрепятствовали его занятость в Военном министерстве и дипломатическая работа на Дальнем Востоке. Возможно, он отказался издавать свой труд по причине появления перевода Г. С. Саблукова (1878). В любом случае после [[смерти]] автора его [[вдова]] предложила Академии наук издать перевод Корана, но получила отказ. Некоторое время следы этой рукописи были затеряны, но в феврале 1928 года она была случайно приобретена И. Ю. Крачковским, а после его смерти попала на хранение в Санкт-Петербургское отделение архива РАН<ref name="К-342" />. Перевод Д. Н. Богуславского впервые был издан в 1995 году Центром «Петербургское Востоковедение» совместно с издательской фирмой «Восточная литература», а позднее, в 2000 и 2001 годах, турецким издательством «Çağrı Yayınları»{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.		Опубликовать свой труд при жизни Д. Н. Богуславский так и не решился. Возможно, этому воспрепятствовали его занятость в Военном министерстве и дипломатическая работа на Дальнем Востоке. Возможно, он отказался издавать свой труд по причине появления перевода Г. С. Саблукова (1878). В любом случае после [[смерти]] автора его [[вдова]] предложила Академии наук издать перевод Корана, но получила отказ. Некоторое время следы этой рукописи были затеряны, но в феврале 1928 года она была случайно приобретена И. Ю. Крачковским, а после его смерти попала на хранение в Санкт-Петербургское отделение архива РАН<ref name="К-342" />. Перевод Д. Н. Богуславского впервые был издан в 1995 году Центром «Петербургское Востоковедение» совместно с издательской фирмой «Восточная литература», а позднее, в 2000 и 2001 годах, турецким издательством «Çağrı Yayınları»{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.

	Судьба второго перевода Корана с арабского языка оказалась более счастливой. Выполненный казанским востоковедом и [[миссионер]]ом '''[[Гордий Саблуков\|Гордием Саблуковым]]''' (ум. 1880), он был впервые издан в 1878 году. Спустя год автор осуществил издание приложения к своему переводу — указателя к содержащимся в Коране [[имена]]м собственным и религиозным [[~~Список арабских терминов~~\|понятиям]]. Позднее данный перевод многократно переиздавался, а издание 1907 года было дополнено арабским текстом<ref name="К-342" />. Несмотря на это, вскоре перевод Саблукова стал библиографической редкостью. Спустя много лет он был переиздан в Москве и Санкт-Петербурге (1990, 1991), Алма-Ате (1991), Минске (1991), Каире (1993) и т. д.{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}		Судьба второго перевода Корана с арабского языка оказалась более счастливой. Выполненный казанским востоковедом и [[миссионер]]ом '''[[Гордий Саблуков\|Гордием Саблуковым]]''' (ум. 1880), он был впервые издан в 1878 году. Спустя год автор осуществил издание приложения к своему переводу — указателя к содержащимся в Коране [[имена]]м собственным и религиозным [[термин\|понятиям]]. Позднее данный перевод многократно переиздавался, а издание 1907 года было дополнено арабским текстом<ref name="К-342" />. Несмотря на это, вскоре перевод Саблукова стал библиографической редкостью. Спустя много лет он был переиздан в Москве и Санкт-Петербурге (1990, 1991), Алма-Ате (1991), Минске (1991), Каире (1993) и т. д.{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}
	[[Файл:Саблуков.png\|thumb\|Гордий Саблуков]]		[[Файл:Саблуков.png\|thumb\|Гордий Саблуков]]

← Предыдущая версия		Версия от 09:04, 10 сентября 2022
Строка 21:		Строка 21:
	[[Файл:Аль-Коран, М. И. Веревкин.jpg\|thumb\|Перевод Веревкина.]]		[[Файл:Аль-Коран, М. И. Веревкин.jpg\|thumb\|Перевод Веревкина.]]

	Первый из них был выполнен с французского перевода А. дю Рие и считается «самым [[поэт]]ичным из всех переводов своего времени» (по К. С. Кашталёвой). Несмотря на наличие в работе многочисленных неточностей, во многом связанных с особенностями французского подлинника, труд '''[[Михаил Веревкин\|Михаила Веревкина]]''' (ум. 1795) пробудил живой интерес к Корану в российской академической и литературной среде. Находясь под ~~впечатлением~~ от его выразительного языка, великий русский поэт [[Пушкин\|А. С. Пушкин]] ~~сочинил~~ свои знаменитые ''Подражания Корану'' (1824){{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-341\|с={{страницы\|hse\|341}}}}.		Первый из них был выполнен с французского перевода А. дю Рие и считается «самым [[поэт]]ичным из всех переводов своего времени» (по К. С. Кашталёвой). Несмотря на наличие в работе многочисленных неточностей, во многом связанных с особенностями французского подлинника, труд '''[[Михаил Веревкин\|Михаила Веревкина]]''' (ум. 1795) пробудил живой интерес к Корану в российской академической и литературной среде. Находясь под впечатлением от его выразительного языка, великий русский поэт [[Пушкин\|А. С. Пушкин]] сочинил свои знаменитые ''Подражания Корану'' (1824){{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-341\|с={{страницы\|hse\|341}}}}.
	[[Файл:Колмаков.jpg\|thumb\|Перевод А. В. Колмакова.]]		[[Файл:Колмаков.jpg\|thumb\|Перевод А. В. Колмакова.]]

	Второй перевод, сделанный '''[[Алексей Колмаков\|Алексея Колмаковым]]''' (ум. 1804) с английского перевода [[Сэйл\|Дж. Сэйла]], был дополнен переводом [[Биография Пророка\|жизнеописания]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}. В ~~отличие~~ от первых переводов Корана на русский язык, изданных по указанию и на ~~средства~~ государей Российских, это издание было осуществлено «иждивением» ~~книговеда~~ и библиографа Василия Сопикова<ref name="К-341" />.		Второй перевод, сделанный '''[[Алексей Колмаков\|Алексея Колмаковым]]''' (ум. 1804) с английского перевода [[Сэйл\|Дж. Сэйла]], был дополнен переводом [[Биография Пророка\|жизнеописания]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}. В отличие от первых переводов Корана на русский язык, изданных по указанию и на средства государей Российских, это издание было осуществлено «иждивением» книговеда и библиографа Василия Сопикова<ref name="К-341" />.

	Во второй половине 19 века в европейских и российских [[наука\|научных]] кругах активно обсуждается новый французский перевод Корана, выполненный [[Польша\|польским]] иммигрантом [[Биберштейн-Казимирский\|А. Биберштейном-Казимирским]]. Он был включён в коллекцию священных книг Востока, изданную в трёх томах, и позволил европейцам впервые взглянуть на Коран как на самостоятельный памятник, возникший в чуждой и даже [[вражда\|враждебной]] среде, но заслуживающий беспристрастного изучения. Перевод этого труда на русский язык, выполненный '''[[Николаев\|К. Николаевым]]''', впервые был издан в 1864 году, а впоследствии дополнен и слегка отредактирован. По свидетельству [[Крачковский\|И. Ю. Крачковского]], «для русской [[литература\|литературы]] перевод Николаева сыграл почти такую же роль, как его оригинал во [[Франция\|Франции]]. Он избавил от необходимости обращаться к старым переводам 18 века». Следует отметить, что о личности Николаева нам практически ничего не известно. В научной литературе лишь отмечается, что по своему происхождению он был связан с кружком славянофилов<ref name="К-341" />.		Во второй половине 19 века в европейских и российских [[наука\|научных]] кругах активно обсуждается новый французский перевод Корана, выполненный [[Польша\|польским]] иммигрантом [[Биберштейн-Казимирский\|А. Биберштейном-Казимирским]]. Он был включён в коллекцию священных книг Востока, изданную в трёх томах, и позволил европейцам впервые взглянуть на Коран как на самостоятельный памятник, возникший в чуждой и даже [[вражда\|враждебной]] среде, но заслуживающий беспристрастного изучения. Перевод этого труда на русский язык, выполненный '''[[Николаев\|К. Николаевым]]''', впервые был издан в 1864 году, а впоследствии дополнен и слегка отредактирован. По свидетельству [[Крачковский\|И. Ю. Крачковского]], «для русской [[литература\|литературы]] перевод Николаева сыграл почти такую же роль, как его оригинал во [[Франция\|Франции]]. Он избавил от необходимости обращаться к старым переводам 18 века». Следует отметить, что о личности Николаева нам практически ничего не известно. В научной литературе лишь отмечается, что по своему происхождению он был связан с кружком славянофилов<ref name="К-341" />.

← Предыдущая версия		Версия от 09:00, 10 сентября 2022
Строка 18:		Строка 18:
	Российский книговед В. С. Сопиков (ум. 1818) ошибочно приписывал его авторство советнику Петра I, князю [[Дмитрий Кантемир\|Дмитрию Кантемиру]] (ум. 1723). Последний перевёл с [[латынь\|латыни]] критическое исследование мусульманского [[шари‘ат]]а ''Книга Систима, или Состояние мухаммеданския религии'' (1722), но никогда не брался за перевод священной [[книги]] [[мусульмане\|мусульман]]. Согласно другому мнению, не менее спорному, вышеназванный перевод осуществил врач '''[[Пётр Постников]]''' (Посников), который длительное время работал дипломатом в [[Париж]]е. Перу Петра Посникова действительно принадлежит перевод Корана, выполненный с французского перевода А. дю Рие. Однако он так и не был издан, а сохранившиеся рукописи этого труда существенно отличаются от издания 1716 года (по Н. А. Красникову)<ref name="К-340" />.		Российский книговед В. С. Сопиков (ум. 1818) ошибочно приписывал его авторство советнику Петра I, князю [[Дмитрий Кантемир\|Дмитрию Кантемиру]] (ум. 1723). Последний перевёл с [[латынь\|латыни]] критическое исследование мусульманского [[шари‘ат]]а ''Книга Систима, или Состояние мухаммеданския религии'' (1722), но никогда не брался за перевод священной [[книги]] [[мусульмане\|мусульман]]. Согласно другому мнению, не менее спорному, вышеназванный перевод осуществил врач '''[[Пётр Постников]]''' (Посников), который длительное время работал дипломатом в [[Париж]]е. Перу Петра Посникова действительно принадлежит перевод Корана, выполненный с французского перевода А. дю Рие. Однако он так и не был издан, а сохранившиеся рукописи этого труда существенно отличаются от издания 1716 года (по Н. А. Красникову)<ref name="К-340" />.

	Расширение гражданских и религиозных прав мусульман при императрице Екатерине II (1762—1796) послужило толчком для дальнейшего изучения ислама в России. В 1787 году в типографии Императорской Академии наук (Санкт-Петербург) впервые в России был [[Печать Корана\|напечатан]] полный арабский [[текст Корана]], подготовленный муллой [[‘Усман Ибрахим\|‘Усманом Ибрахимом]]. Примерно в тот же период появились переводы ~~Михаила~~ Веревкина (1790) и ~~Алексея Колмакова~~ (1792)<ref name="К-340" />.		Расширение гражданских и религиозных прав мусульман при императрице Екатерине II (1762—1796) послужило толчком для дальнейшего изучения ислама в России. В 1787 году в типографии Императорской Академии наук (Санкт-Петербург) впервые в России был [[Печать Корана\|напечатан]] полный арабский [[текст Корана]], подготовленный муллой [[‘Усман Ибрахим\|‘Усманом Ибрахимом]]. Примерно в тот же период появились переводы М. И. Веревкина (1790) и А. В. Колмакова (1792)<ref name="К-340" />.
	[[Файл:Аль-Коран, М. И. Веревкин.jpg\|thumb\|Перевод Веревкина.]]		[[Файл:Аль-Коран, М. И. Веревкин.jpg\|thumb\|Перевод Веревкина.]]

	Первый из них был выполнен с французского перевода А. дю Рие и считается «самым [[поэт]]ичным из всех переводов своего времени» (по К. С. Кашталёвой). Несмотря на наличие в работе многочисленных неточностей, во многом связанных с особенностями французского подлинника, труд '''[[Михаил Веревкин\|~~М. И. Веревкина~~]]''' (ум. 1795) пробудил живой интерес к Корану в российской академической и литературной среде. Находясь под впечатлением от его выразительного языка, великий русский поэт [[Пушкин\|А. С. Пушкин]] сочинил свои знаменитые ''Подражания Корану'' (1824){{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-341\|с={{страницы\|hse\|341}}}}.		Первый из них был выполнен с французского перевода А. дю Рие и считается «самым [[поэт]]ичным из всех переводов своего времени» (по К. С. Кашталёвой). Несмотря на наличие в работе многочисленных неточностей, во многом связанных с особенностями французского подлинника, труд '''[[Михаил Веревкин\|Михаила Веревкина]]''' (ум. 1795) пробудил живой интерес к Корану в российской академической и литературной среде. Находясь под впечатлением от его выразительного языка, великий русский поэт [[Пушкин\|А. С. Пушкин]] сочинил свои знаменитые ''Подражания Корану'' (1824){{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-341\|с={{страницы\|hse\|341}}}}.
	[[Файл:Колмаков.jpg\|thumb\|Перевод А. В. Колмакова.]]		[[Файл:Колмаков.jpg\|thumb\|Перевод А. В. Колмакова.]]

	Второй перевод, сделанный '''[[Алексей Колмаков\|~~А. В. Колмаковым~~]]''' (ум. 1804) с английского перевода [[Сэйл\|Дж. Сэйла]], был дополнен переводом [[Биография Пророка\|жизнеописания]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}. В отличие от первых переводов Корана на русский язык, изданных по указанию и на средства государей Российских, это издание было осуществлено «иждивением» книговеда и библиографа Василия Сопикова<ref name="К-341" />.		Второй перевод, сделанный '''[[Алексей Колмаков\|Алексея Колмаковым]]''' (ум. 1804) с английского перевода [[Сэйл\|Дж. Сэйла]], был дополнен переводом [[Биография Пророка\|жизнеописания]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}. В отличие от первых переводов Корана на русский язык, изданных по указанию и на средства государей Российских, это издание было осуществлено «иждивением» книговеда и библиографа Василия Сопикова<ref name="К-341" />.

	Во второй половине 19 века в европейских и российских [[наука\|научных]] кругах активно обсуждается новый французский перевод Корана, выполненный [[Польша\|польским]] иммигрантом [[Биберштейн-Казимирский\|А. Биберштейном-Казимирским]]. Он был включён в коллекцию священных книг Востока, изданную в трёх томах, и позволил европейцам впервые взглянуть на Коран как на самостоятельный памятник, возникший в чуждой и даже [[вражда\|враждебной]] среде, но заслуживающий беспристрастного изучения. Перевод этого труда на русский язык, выполненный '''[[Николаев\|К. Николаевым]]''', впервые был издан в 1864 году, а впоследствии дополнен и слегка отредактирован. По свидетельству [[Крачковский\|И. Ю. Крачковского]], «для русской [[литература\|литературы]] перевод Николаева сыграл почти такую же роль, как его оригинал во [[Франция\|Франции]]. Он избавил от необходимости обращаться к старым переводам 18 века». Следует отметить, что о личности Николаева нам практически ничего не известно. В научной литературе лишь отмечается, что по своему происхождению он был связан с кружком славянофилов<ref name="К-341" />.		Во второй половине 19 века в европейских и российских [[наука\|научных]] кругах активно обсуждается новый французский перевод Корана, выполненный [[Польша\|польским]] иммигрантом [[Биберштейн-Казимирский\|А. Биберштейном-Казимирским]]. Он был включён в коллекцию священных книг Востока, изданную в трёх томах, и позволил европейцам впервые взглянуть на Коран как на самостоятельный памятник, возникший в чуждой и даже [[вражда\|враждебной]] среде, но заслуживающий беспристрастного изучения. Перевод этого труда на русский язык, выполненный '''[[Николаев\|К. Николаевым]]''', впервые был издан в 1864 году, а впоследствии дополнен и слегка отредактирован. По свидетельству [[Крачковский\|И. Ю. Крачковского]], «для русской [[литература\|литературы]] перевод Николаева сыграл почти такую же роль, как его оригинал во [[Франция\|Франции]]. Он избавил от необходимости обращаться к старым переводам 18 века». Следует отметить, что о личности Николаева нам практически ничего не известно. В научной литературе лишь отмечается, что по своему происхождению он был связан с кружком славянофилов<ref name="К-341" />.
Строка 38:		Строка 38:
	В 1871 году завершает работу над переводом Корана '''[[Богуславский\|Дмитрий Богуславский]]''', пристав при Шамиле во время его пребывания в Калуге, получивший основательную востоковедную подготовку и многие годы проведший на русской дипломатической службе в [[Стамбул]]е. По словам И. Ю. Крачковского, автор широко использовал турецкую религиозную литературу и [[Толкование Корана\|комментарии]] к Корану. Это подтверждается тем, что перевод дополнен интересными комментариями и замечаниями, взятыми из многочисленной богословской литературы. Несмотря на это обстоятельство, перевод Д. Н. Богуславского не лишён неточностей и даже грубых [[Ошибки в переводах Корана на русский язык\|ошибок]], которые, тем не менее, не умаляют его значимости и достоинств{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}. По признанию автора, изначально он не ставил перед собой цель перевести Коран целиком, а, пользуясь сочинениями мусульманских [[муфассир\|экзегетов]], изучал «самые трудные и тёмные места». По возвращении в Россию ему стало известно, что русскоязычного перевода Корана с подлинника на тот период ещё не было, и он принял решение довести работу до конца<ref name="К-342" />.		В 1871 году завершает работу над переводом Корана '''[[Богуславский\|Дмитрий Богуславский]]''', пристав при Шамиле во время его пребывания в Калуге, получивший основательную востоковедную подготовку и многие годы проведший на русской дипломатической службе в [[Стамбул]]е. По словам И. Ю. Крачковского, автор широко использовал турецкую религиозную литературу и [[Толкование Корана\|комментарии]] к Корану. Это подтверждается тем, что перевод дополнен интересными комментариями и замечаниями, взятыми из многочисленной богословской литературы. Несмотря на это обстоятельство, перевод Д. Н. Богуславского не лишён неточностей и даже грубых [[Ошибки в переводах Корана на русский язык\|ошибок]], которые, тем не менее, не умаляют его значимости и достоинств{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}. По признанию автора, изначально он не ставил перед собой цель перевести Коран целиком, а, пользуясь сочинениями мусульманских [[муфассир\|экзегетов]], изучал «самые трудные и тёмные места». По возвращении в Россию ему стало известно, что русскоязычного перевода Корана с подлинника на тот период ещё не было, и он принял решение довести работу до конца<ref name="К-342" />.

	Опубликовать свой труд при жизни Д. Н. Богуславский так и не решился. Возможно, этому воспрепятствовали его занятость в Военном министерстве и дипломатическая работа на Дальнем Востоке. Возможно, он отказался издавать свой труд по причине появления перевода ~~Гордия Саблукова~~ (1878). В любом случае после [[смерти]] автора его [[вдова]] предложила Академии наук издать перевод Корана, но получила отказ. Некоторое время следы этой рукописи были затеряны, но в феврале 1928 года она была случайно приобретена И. Ю. Крачковским, а после его смерти попала на хранение в Санкт-Петербургское отделение архива РАН<ref name="К-342" />. Перевод Д. Н. Богуславского впервые был издан в 1995 году Центром «Петербургское Востоковедение» совместно с издательской фирмой «Восточная литература», а позднее, в 2000 и 2001 годах, турецким издательством «Çağrı Yayınları»{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.		Опубликовать свой труд при жизни Д. Н. Богуславский так и не решился. Возможно, этому воспрепятствовали его занятость в Военном министерстве и дипломатическая работа на Дальнем Востоке. Возможно, он отказался издавать свой труд по причине появления перевода Г. С. Саблукова (1878). В любом случае после [[смерти]] автора его [[вдова]] предложила Академии наук издать перевод Корана, но получила отказ. Некоторое время следы этой рукописи были затеряны, но в феврале 1928 года она была случайно приобретена И. Ю. Крачковским, а после его смерти попала на хранение в Санкт-Петербургское отделение архива РАН<ref name="К-342" />. Перевод Д. Н. Богуславского впервые был издан в 1995 году Центром «Петербургское Востоковедение» совместно с издательской фирмой «Восточная литература», а позднее, в 2000 и 2001 годах, турецким издательством «Çağrı Yayınları»{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.

	Судьба второго перевода Корана с арабского языка оказалась более счастливой. Выполненный казанским востоковедом и [[миссионер]]ом '''[[Гордий Саблуков\|~~Г. С. Саблуковым~~]]''' (ум. 1880), он был впервые издан в 1878 году. Спустя год автор осуществил издание приложения к своему переводу — указателя к содержащимся в Коране [[имена]]м собственным и религиозным [[Список арабских терминов\|понятиям]]. Позднее данный перевод многократно переиздавался, а издание 1907 года было дополнено арабским текстом<ref name="К-342" />. Несмотря на это, вскоре перевод Саблукова стал библиографической редкостью. Спустя много лет он был переиздан в Москве и Санкт-Петербурге (1990, 1991), Алма-Ате (1991), Минске (1991), Каире (1993) и т. д.{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}		Судьба второго перевода Корана с арабского языка оказалась более счастливой. Выполненный казанским востоковедом и [[миссионер]]ом '''[[Гордий Саблуков\|Гордием Саблуковым]]''' (ум. 1880), он был впервые издан в 1878 году. Спустя год автор осуществил издание приложения к своему переводу — указателя к содержащимся в Коране [[имена]]м собственным и религиозным [[Список арабских терминов\|понятиям]]. Позднее данный перевод многократно переиздавался, а издание 1907 года было дополнено арабским текстом<ref name="К-342" />. Несмотря на это, вскоре перевод Саблукова стал библиографической редкостью. Спустя много лет он был переиздан в Москве и Санкт-Петербурге (1990, 1991), Алма-Ате (1991), Минске (1991), Каире (1993) и т. д.{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}
	[[Файл:Саблуков.png\|thumb\|Гордий Саблуков]]		[[Файл:Саблуков.png\|thumb\|Гордий Саблуков]]

← Предыдущая версия		Версия от 08:57, 10 сентября 2022
Строка 18:		Строка 18:
	Российский книговед В. С. Сопиков (ум. 1818) ошибочно приписывал его авторство советнику Петра I, князю [[Дмитрий Кантемир\|Дмитрию Кантемиру]] (ум. 1723). Последний перевёл с [[латынь\|латыни]] критическое исследование мусульманского [[шари‘ат]]а ''Книга Систима, или Состояние мухаммеданския религии'' (1722), но никогда не брался за перевод священной [[книги]] [[мусульмане\|мусульман]]. Согласно другому мнению, не менее спорному, вышеназванный перевод осуществил врач '''[[Пётр Постников]]''' (Посников), который длительное время работал дипломатом в [[Париж]]е. Перу Петра Посникова действительно принадлежит перевод Корана, выполненный с французского перевода А. дю Рие. Однако он так и не был издан, а сохранившиеся рукописи этого труда существенно отличаются от издания 1716 года (по Н. А. Красникову)<ref name="К-340" />.		Российский книговед В. С. Сопиков (ум. 1818) ошибочно приписывал его авторство советнику Петра I, князю [[Дмитрий Кантемир\|Дмитрию Кантемиру]] (ум. 1723). Последний перевёл с [[латынь\|латыни]] критическое исследование мусульманского [[шари‘ат]]а ''Книга Систима, или Состояние мухаммеданския религии'' (1722), но никогда не брался за перевод священной [[книги]] [[мусульмане\|мусульман]]. Согласно другому мнению, не менее спорному, вышеназванный перевод осуществил врач '''[[Пётр Постников]]''' (Посников), который длительное время работал дипломатом в [[Париж]]е. Перу Петра Посникова действительно принадлежит перевод Корана, выполненный с французского перевода А. дю Рие. Однако он так и не был издан, а сохранившиеся рукописи этого труда существенно отличаются от издания 1716 года (по Н. А. Красникову)<ref name="К-340" />.

	Расширение гражданских и религиозных прав мусульман при императрице Екатерине II (1762—1796) послужило толчком для дальнейшего изучения ислама в России. В 1787 году в типографии Императорской Академии наук (Санкт-Петербург) впервые в России был [[Печать Корана\|напечатан]] полный арабский [[текст Корана]], подготовленный муллой [[‘Усман Ибрахим\|‘Усманом Ибрахимом]]. Примерно в тот же период появились переводы ~~[[Михаил Веревкин\|~~Михаила Веревкина]] (1790) и ~~[[Колмаков\|~~Алексея Колмакова]] (1792)<ref name="К-340" />.		Расширение гражданских и религиозных прав мусульман при императрице Екатерине II (1762—1796) послужило толчком для дальнейшего изучения ислама в России. В 1787 году в типографии Императорской Академии наук (Санкт-Петербург) впервые в России был [[Печать Корана\|напечатан]] полный арабский [[текст Корана]], подготовленный муллой [[‘Усман Ибрахим\|‘Усманом Ибрахимом]]. Примерно в тот же период появились переводы Михаила Веревкина (1790) и Алексея Колмакова (1792)<ref name="К-340" />.
	[[Файл:Аль-Коран, М. И. Веревкин.jpg\|thumb\|Перевод Веревкина.]]		[[Файл:Аль-Коран, М. И. Веревкин.jpg\|thumb\|Перевод Веревкина.]]

	Первый из них был выполнен с французского перевода А. дю Рие и считается «самым [[поэт]]ичным из всех переводов своего времени» (по К. С. Кашталёвой). Несмотря на наличие в работе многочисленных неточностей, во многом связанных с особенностями французского подлинника, труд '''М. И. Веревкина''' (ум. 1795) пробудил живой интерес к Корану в российской академической и литературной среде. Находясь под впечатлением от его выразительного языка, великий русский поэт [[Пушкин\|А. С. Пушкин]] сочинил свои знаменитые ''Подражания Корану'' (1824){{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-341\|с={{страницы\|hse\|341}}}}.		Первый из них был выполнен с французского перевода А. дю Рие и считается «самым [[поэт]]ичным из всех переводов своего времени» (по К. С. Кашталёвой). Несмотря на наличие в работе многочисленных неточностей, во многом связанных с особенностями французского подлинника, труд '''[[Михаил Веревкин\|М. И. Веревкина]]''' (ум. 1795) пробудил живой интерес к Корану в российской академической и литературной среде. Находясь под впечатлением от его выразительного языка, великий русский поэт [[Пушкин\|А. С. Пушкин]] сочинил свои знаменитые ''Подражания Корану'' (1824){{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-341\|с={{страницы\|hse\|341}}}}.
	[[Файл:Колмаков.jpg\|thumb\|Перевод А. В. Колмакова.]]		[[Файл:Колмаков.jpg\|thumb\|Перевод А. В. Колмакова.]]

	Второй перевод, сделанный '''А. В. Колмаковым''' (ум. 1804) с английского перевода [[Сэйл\|Дж. Сэйла]], был дополнен переводом [[Биография Пророка\|жизнеописания]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}. В отличие от первых переводов Корана на русский язык, изданных по указанию и на средства государей Российских, это издание было осуществлено «иждивением» книговеда и библиографа Василия Сопикова<ref name="К-341" />.		Второй перевод, сделанный '''[[Алексей Колмаков\|А. В. Колмаковым]]''' (ум. 1804) с английского перевода [[Сэйл\|Дж. Сэйла]], был дополнен переводом [[Биография Пророка\|жизнеописания]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}. В отличие от первых переводов Корана на русский язык, изданных по указанию и на средства государей Российских, это издание было осуществлено «иждивением» книговеда и библиографа Василия Сопикова<ref name="К-341" />.

	Во второй половине 19 века в европейских и российских [[наука\|научных]] кругах активно обсуждается новый французский перевод Корана, выполненный [[Польша\|польским]] иммигрантом [[Биберштейн-Казимирский\|А. Биберштейном-Казимирским]]. Он был включён в коллекцию священных книг Востока, изданную в трёх томах, и позволил европейцам впервые взглянуть на Коран как на самостоятельный памятник, возникший в чуждой и даже [[вражда\|враждебной]] среде, но заслуживающий беспристрастного изучения. Перевод этого труда на русский язык, выполненный '''[[Николаев\|К. Николаевым]]''', впервые был издан в 1864 году, а впоследствии дополнен и слегка отредактирован. По свидетельству [[Крачковский\|И. Ю. Крачковского]], «для русской [[литература\|литературы]] перевод Николаева сыграл почти такую же роль, как его оригинал во [[Франция\|Франции]]. Он избавил от необходимости обращаться к старым переводам 18 века». Следует отметить, что о личности Николаева нам практически ничего не известно. В научной литературе лишь отмечается, что по своему происхождению он был связан с кружком славянофилов<ref name="К-341" />.		Во второй половине 19 века в европейских и российских [[наука\|научных]] кругах активно обсуждается новый французский перевод Корана, выполненный [[Польша\|польским]] иммигрантом [[Биберштейн-Казимирский\|А. Биберштейном-Казимирским]]. Он был включён в коллекцию священных книг Востока, изданную в трёх томах, и позволил европейцам впервые взглянуть на Коран как на самостоятельный памятник, возникший в чуждой и даже [[вражда\|враждебной]] среде, но заслуживающий беспристрастного изучения. Перевод этого труда на русский язык, выполненный '''[[Николаев\|К. Николаевым]]''', впервые был издан в 1864 году, а впоследствии дополнен и слегка отредактирован. По свидетельству [[Крачковский\|И. Ю. Крачковского]], «для русской [[литература\|литературы]] перевод Николаева сыграл почти такую же роль, как его оригинал во [[Франция\|Франции]]. Он избавил от необходимости обращаться к старым переводам 18 века». Следует отметить, что о личности Николаева нам практически ничего не известно. В научной литературе лишь отмечается, что по своему происхождению он был связан с кружком славянофилов<ref name="К-341" />.
Строка 38:		Строка 38:
	В 1871 году завершает работу над переводом Корана '''[[Богуславский\|Дмитрий Богуславский]]''', пристав при Шамиле во время его пребывания в Калуге, получивший основательную востоковедную подготовку и многие годы проведший на русской дипломатической службе в [[Стамбул]]е. По словам И. Ю. Крачковского, автор широко использовал турецкую религиозную литературу и [[Толкование Корана\|комментарии]] к Корану. Это подтверждается тем, что перевод дополнен интересными комментариями и замечаниями, взятыми из многочисленной богословской литературы. Несмотря на это обстоятельство, перевод Д. Н. Богуславского не лишён неточностей и даже грубых [[Ошибки в переводах Корана на русский язык\|ошибок]], которые, тем не менее, не умаляют его значимости и достоинств{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}. По признанию автора, изначально он не ставил перед собой цель перевести Коран целиком, а, пользуясь сочинениями мусульманских [[муфассир\|экзегетов]], изучал «самые трудные и тёмные места». По возвращении в Россию ему стало известно, что русскоязычного перевода Корана с подлинника на тот период ещё не было, и он принял решение довести работу до конца<ref name="К-342" />.		В 1871 году завершает работу над переводом Корана '''[[Богуславский\|Дмитрий Богуславский]]''', пристав при Шамиле во время его пребывания в Калуге, получивший основательную востоковедную подготовку и многие годы проведший на русской дипломатической службе в [[Стамбул]]е. По словам И. Ю. Крачковского, автор широко использовал турецкую религиозную литературу и [[Толкование Корана\|комментарии]] к Корану. Это подтверждается тем, что перевод дополнен интересными комментариями и замечаниями, взятыми из многочисленной богословской литературы. Несмотря на это обстоятельство, перевод Д. Н. Богуславского не лишён неточностей и даже грубых [[Ошибки в переводах Корана на русский язык\|ошибок]], которые, тем не менее, не умаляют его значимости и достоинств{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}. По признанию автора, изначально он не ставил перед собой цель перевести Коран целиком, а, пользуясь сочинениями мусульманских [[муфассир\|экзегетов]], изучал «самые трудные и тёмные места». По возвращении в Россию ему стало известно, что русскоязычного перевода Корана с подлинника на тот период ещё не было, и он принял решение довести работу до конца<ref name="К-342" />.

	Опубликовать свой труд при жизни Д. Н. Богуславский так и не решился. Возможно, этому воспрепятствовали его занятость в Военном министерстве и дипломатическая работа на Дальнем Востоке. Возможно, он отказался издавать свой труд по причине появления перевода ~~[[Саблуков\|~~Гордия Саблукова]] (1878). В любом случае после [[смерти]] автора его [[вдова]] предложила Академии наук издать перевод Корана, но получила отказ. Некоторое время следы этой рукописи были затеряны, но в феврале 1928 года она была случайно приобретена И. Ю. Крачковским, а после его смерти попала на хранение в Санкт-Петербургское отделение архива РАН<ref name="К-342" />. Перевод Д. Н. Богуславского впервые был издан в 1995 году Центром «Петербургское Востоковедение» совместно с издательской фирмой «Восточная литература», а позднее, в 2000 и 2001 годах, турецким издательством «Çağrı Yayınları»{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.		Опубликовать свой труд при жизни Д. Н. Богуславский так и не решился. Возможно, этому воспрепятствовали его занятость в Военном министерстве и дипломатическая работа на Дальнем Востоке. Возможно, он отказался издавать свой труд по причине появления перевода Гордия Саблукова (1878). В любом случае после [[смерти]] автора его [[вдова]] предложила Академии наук издать перевод Корана, но получила отказ. Некоторое время следы этой рукописи были затеряны, но в феврале 1928 года она была случайно приобретена И. Ю. Крачковским, а после его смерти попала на хранение в Санкт-Петербургское отделение архива РАН<ref name="К-342" />. Перевод Д. Н. Богуславского впервые был издан в 1995 году Центром «Петербургское Востоковедение» совместно с издательской фирмой «Восточная литература», а позднее, в 2000 и 2001 годах, турецким издательством «Çağrı Yayınları»{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.

	Судьба второго перевода Корана с арабского языка оказалась более счастливой. Выполненный казанским востоковедом и [[миссионер]]ом '''Г. С. Саблуковым''' (ум. 1880), он был впервые издан в 1878 году. Спустя год автор осуществил издание приложения к своему переводу — указателя к содержащимся в Коране [[имена]]м собственным и религиозным [[Список арабских терминов\|понятиям]]. Позднее данный перевод многократно переиздавался, а издание 1907 года было дополнено арабским текстом<ref name="К-342" />. Несмотря на это, вскоре перевод Саблукова стал библиографической редкостью. Спустя много лет он был переиздан в Москве и Санкт-Петербурге (1990, 1991), Алма-Ате (1991), Минске (1991), Каире (1993) и т. д.{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}		Судьба второго перевода Корана с арабского языка оказалась более счастливой. Выполненный казанским востоковедом и [[миссионер]]ом '''[[Гордий Саблуков\|Г. С. Саблуковым]]''' (ум. 1880), он был впервые издан в 1878 году. Спустя год автор осуществил издание приложения к своему переводу — указателя к содержащимся в Коране [[имена]]м собственным и религиозным [[Список арабских терминов\|понятиям]]. Позднее данный перевод многократно переиздавался, а издание 1907 года было дополнено арабским текстом<ref name="К-342" />. Несмотря на это, вскоре перевод Саблукова стал библиографической редкостью. Спустя много лет он был переиздан в Москве и Санкт-Петербурге (1990, 1991), Алма-Ате (1991), Минске (1991), Каире (1993) и т. д.{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}
	[[Файл:Саблуков.png\|thumb\|Гордий Саблуков]]		[[Файл:Саблуков.png\|thumb\|Гордий Саблуков]]

← Предыдущая версия		Версия от 08:32, 10 сентября 2022
Строка 43:		Строка 43:
	[[Файл:Саблуков.png\|thumb\|Гордий Саблуков]]		[[Файл:Саблуков.png\|thumb\|Гордий Саблуков]]

	Несмотря на широкую популярность перевода Саблукова, в его адрес было высказано немало критических замечаний. По словам [[Крымский\|А. Е. Крымского]] перевод Саблукова во многих местах понять его нельзя, если не смотреть одновременно в арабский оригинал<ref name="К-342" />. Советские исламоведы [[Беляев\|В. И. Беляев]] и [[Грязневич\|П. А. Грязневич]] утверждали, что для арабиста ~~были~~ ясны многочисленные неточности перевода. Для неспециалиста местами он был ~~трудно~~ читаем из-за особенностей русского языка перевода, перегруженного арха~~измами~~, и зачастую из-за темноты выражений, не позволявшей добраться до обычного смысла. В переводе имелись специфические выражения, присущие [[Христианство\|христианской]] [[Литература\|~~литера~~~~туре~~]] и возникшие в процессе переводов на русский язык [[Библия\|Библии]] и [[Евангелие\|Евангелия]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}<!-- → Саблуков -->.		Несмотря на широкую популярность перевода Саблукова, в его адрес было высказано немало критических замечаний. По словам [[Крымский\|А. Е. Крымского]] перевод Саблукова во многих местах понять его нельзя, если не смотреть одновременно в арабский оригинал<ref name="К-342" />. Советские исламоведы [[Беляев\|В. И. Беляев]] и [[Грязневич\|П. А. Грязневич]] утверждали, что для арабиста были ясны многочисленные неточности перевода. Для неспециалиста местами он был трудно читаем из-за особенностей русского языка перевода, перегруженного архаизмами, и зачастую из-за темноты выражений, не позволявшей добраться до обычного смысла. В переводе имелись специфические выражения, присущие [[Христианство\|христианской]] [[Литература\|литературе]] и возникшие в процессе переводов на русский язык [[Библия\|Библии]] и [[Евангелие\|Евангелия]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}<!-- → Саблуков -->.

	== Современные переводы ==		== Современные переводы ==
	В 1920-х годах работу над переводом Корана начал известный арабист, [[академик]] '''[[Крачковский\|Игнатий Крачковский]]''' (ум. 1951). Его труд коренным образом отличался от переводов его предшественников. И если в 19 веке переводы смыслов Корана на русский язык испытывали на себе заметное богословское влияние, то перевод смыслов И. Крачковского испытал на себе влияние [[Политика\|политики]], [[атеизм]]а, материализма{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}. Задавшись целью [[дословный перевод\|дословно перевести]] аяты Корана, советский учёный практически не опирался на ~~традицион~~ные [[тафсир]]ы и принимал во внимание только [[филология\|филологические]] трактовки. Такой ~~мето~~дологи~~ческий~~ подход принципиально отличался от тех, которыми пользовались авторы предыдущих ~~русскоязычных переводов~~ Корана, но имел много общего с буквалистским подходом европейских переводчиков [[Белл\|Р. Белла]], [[Блашер\|Р. Блашера]] и [[Парет\|Р. ~~Парета~~]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-343\|с={{страницы\|hse\|343}}}}.		В 1920-х годах работу над переводом Корана начал известный арабист, [[академик]] '''[[Крачковский\|Игнатий Крачковский]]''' (ум. 1951). Его труд коренным образом отличался от переводов его предшественников. И если в 19 веке переводы смыслов Корана на русский язык испытывали на себе заметное богословское влияние, то перевод смыслов И. Крачковского испытал на себе влияние [[Политика\|политики]], [[атеизм]]а, материализма{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}. Задавшись целью [[дословный перевод\|дословно перевести]] аяты Корана, советский учёный практически не опирался на традиционные [[тафсир]]ы и принимал во внимание только [[филология\|филологические]] трактовки. Такой методологический подход принципиально отличался от тех, которыми пользовались авторы предыдущих русскоязычных переводов Корана, но имел много общего с буквалистским подходом европейских переводчиков [[Белл\|Р. Белла]], [[Блашер\|Р. Блашера]] и [[Парет\|Р. Парета]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-343\|с={{страницы\|hse\|343}}}}.
	[[Файл:Крачковский.jpg\|thumb\|Игнатий Крачковский.]]		[[Файл:Крачковский.jpg\|thumb\|Игнатий Крачковский.]]

	В предисловии к этому труду В. И. Беляев и П. А. Грязневич пишут: «Особенностью исследований И. Крачковского по Корану явился его подход к нему как к литературному памятнику, первому крупному памятнику арабской литературы, написанному [[проза\|прозой]]. В этом смысле его исследование шло новыми путями, когда он отказывался рассматривать Коран как преимущественно религиозно-философский и [[закон\|законодательный]] памятник; это вызвало принципиальное изменение в методике его перевода. И. Крачковский поставил своей целью дать адекватный литературный перевод текста Корана, освободив его от традиционных толкований и подойдя к нему как памятнику своей эпохи и своей среды, использовав все последние достижения научного исламоведения. <…> Однако целый ряд обстоятельств помешал И. Крачковскому полностью осуществить задуманную им работу. Окончательная редакция перевода не была завершена, а обширный подготовительный материал не был целиком реализован. Самый текст перевода остался литературно необработанным, местами сохраняя форму подстрочника»{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.		В предисловии к этому труду В. И. Беляев и П. А. Грязневич пишут: «Особенностью исследований И. Крачковского по Корану явился его подход к нему как к литературному памятнику, первому крупному памятнику арабской литературы, написанному [[проза\|прозой]]. В этом смысле его исследование шло новыми путями, когда он отказывался рассматривать Коран как преимущественно религиозно-философский и [[закон\|законодательный]] памятник; это вызвало принципиальное изменение в методике его перевода. И. Крачковский поставил своей целью дать адекватный литературный перевод текста Корана, освободив его от традиционных толкований и подойдя к нему как памятнику своей эпохи и своей среды, использовав все последние достижения научного исламоведения. <…> Однако целый ряд обстоятельств помешал И. Крачковскому полностью осуществить задуманную им работу. Окончательная редакция перевода не была завершена, а обширный подготовительный материал не был целиком реализован. Самый текст перевода остался литературно необработанным, местами сохраняя форму подстрочника»{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.

	Вначале академик И. Крачковский переводил Коран, основываясь на издании [[Флюгель\|Г. Флюгеля]], но позднее привёл текст в соответствие с [[Каирское издание Корана\|каирским изданием]]. В 1930 году работа над черновым вариантом перевода была завершена, но автор не спешил с его публикацией. Он продолжил изучение наследия мусульманских экзегетов и западных [[востоковед\|востоковедов]], дополняя свой труд новыми комментариями<ref name="К-343" />. [[Теодор Шумовский]] в предисловии к своему [[Поэтический перевод Корана\|стихотворному]] переводу Корана (С. 18-19) пишет: «Изданный трижды (Москва, 1963, 1986, 1990) новейший русский перевод Корана, выполненный академиком И. Крачковским, страдает многочисленными погрешностями. Сверка текста Крачковского с арабским подлинником выявила 505 случаев неверного перевода отдельных стихов, 184 случая прямого нарушения смысла. Налицо употребление неологизмов (108 случаев), недопустимых в языке средневекового памятника, провинциализмов (33 случая), противопоказанных серьёзному переводу. Обращает на себя внимание небрежность, по временам доходящая до прямой неряшливости. Например, арабское «джинн» переводится то как «[[джинны]]» (сура 41, стих 29), то как «гений» (сура 41, стих 24). На всём переводе лежит печать спешки, мешавшая академику при подготовке столь ответственной рукописи с особенной ~~тщатель~~ностью проверить свои знания по словарям. <…> Крачковский перевёл Коран [[Буквальный перевод Корана\|буквально]] — без оглядки на [[Грамматика\|~~грамматику~~]], строй языка и дух памятника, механически подставляя вместо каждого арабского слова его русское значение. В ~~результате возникли~~ мёртворождённые страницы, не дающие истинного представления о всемирно-историческом ~~произведении~~, чьё ~~слово~~ живёт уже около четырнадцати столетий»{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.		Вначале академик И. Крачковский переводил Коран, основываясь на издании [[Флюгель\|Г. Флюгеля]], но позднее привёл текст в соответствие с [[Каирское издание Корана\|каирским изданием]]. В 1930 году работа над черновым вариантом перевода была завершена, но автор не спешил с его публикацией. Он продолжил изучение наследия мусульманских экзегетов и западных [[востоковед\|востоковедов]], дополняя свой труд новыми комментариями<ref name="К-343" />. [[Теодор Шумовский]] в предисловии к своему [[Поэтический перевод Корана\|стихотворному]] переводу Корана (С. 18-19) пишет: «Изданный трижды (Москва, 1963, 1986, 1990) новейший русский перевод Корана, выполненный академиком И. Крачковским, страдает многочисленными погрешностями. Сверка текста Крачковского с арабским подлинником выявила 505 случаев неверного перевода отдельных стихов, 184 случая прямого нарушения смысла. Налицо употребление неологизмов (108 случаев), недопустимых в языке средневекового памятника, провинциализмов (33 случая), противопоказанных серьёзному переводу. Обращает на себя внимание небрежность, по временам доходящая до прямой неряшливости. Например, арабское «джинн» переводится то как «[[джинны]]» (сура 41, стих 29), то как «гений» (сура 41, стих 24). На всём переводе лежит печать спешки, мешавшая академику при подготовке столь ответственной рукописи с особенной тщательностью проверить свои знания по словарям. <…> Крачковский перевёл Коран [[Буквальный перевод Корана\|буквально]] — без оглядки на [[Грамматика\|грамматику]], строй языка и дух памятника, механически подставляя вместо каждого арабского слова его русское значение. В результате возникли мёртворождённые страницы, не дающие истинного представления о всемирно-историческом произведении, чьё слово живёт уже около четырнадцати столетий»{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.

	Смерть не позволила И. Крачковскому завершить задуманное, и его перевод ~~Корана~~ был опубликован лишь посмертно. Он ~~выдержал~~ два академических издания (1963, 1986), однако ни в одном из них текст не подвергался полноценной научной и ~~литературной~~ редактуре. В результате в нём были сохранены даже очевидные описки автора, которые сильно искажают ~~подлинный~~ смысл некоторых аятов. Несмотря на эти недостатки, перевод И. Крачковского оказал огромное влияние на ~~развитие~~ [[Коранистика\|коранистики]] на постсоветском пространстве и оставил заметный след в научной и [[культура\|культурной]] жизни России<ref name="К-343" />. ~~Крачковскому~~ удалось точно передать смысл большинства коранических аятов, что облегчило работу его последователям, и ~~можно~~ с уверенностью сказать, что все последующие переводчики Корана на русский язык регулярно обращались к его ~~труду~~{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.		Смерть не позволила И. Крачковскому завершить задуманное, и его перевод был опубликован лишь посмертно. Он выдержал два академических издания (1963, 1986), однако ни в одном из них текст не подвергался полноценной научной и литературной редактуре. В результате в нём были сохранены даже очевидные описки автора, которые сильно искажают подлинный смысл некоторых аятов. Несмотря на эти недостатки, перевод И. Крачковского оказал огромное влияние на развитие [[Коранистика\|коранистики]] на постсоветском пространстве и оставил заметный след в научной и [[культура\|культурной]] жизни России<ref name="К-343" />. Крачковскому удалось точно передать смысл большинства коранических аятов, что облегчило работу его последователям, и можно с уверенностью сказать, что все последующие переводчики Корана на русский язык регулярно обращались к его труду{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.

	В 1995 году был опубликован стихотворный перевод Корана на русский язык доктора исторических наук '''[[Теодор Шумовский\|Теодора Шумовского]]''' (1913—2012), чей . В предисловии к своему переводу (С. 18) он пишет: «В этом переводе не следует искать пословного воспроизведения памятника: относительно к рифмованному тексту такое действие невозможно; один из крупнейших русских переводчиков М. Л. Лозинский уподоблял подобную задачу “квадратуре круга”. Но каждая мысль Корана развёрнуто, тщательно и отчётливо передана в этой книге богатыми средствами русского языка»{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.		В 1995 году был опубликован стихотворный перевод Корана на русский язык доктора исторических наук '''[[Теодор Шумовский\|Теодора Шумовского]]''' (1913—2012), чей . В предисловии к своему переводу (С. 18) он пишет: «В этом переводе не следует искать пословного воспроизведения памятника: относительно к рифмованному тексту такое действие невозможно; один из крупнейших русских переводчиков М. Л. Лозинский уподоблял подобную задачу “квадратуре круга”. Но каждая мысль Корана развёрнуто, тщательно и отчётливо передана в этой книге богатыми средствами русского языка»{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2003}}.