Особенности рассказов - История изменений

Maqivi в 01:11, 10 января 2023

2023-01-10T01:11:45Z

← Предыдущая версия		Версия от 01:11, 10 января 2023
Строка 8:		Строка 8:
	\| см. также = [[рассказы]] ([[Виды рассказов\|виды]], [[Значимость рассказов\|значимость]], [[Историчность рассказов\|историчность]])		\| см. также = [[рассказы]] ([[Виды рассказов\|виды]], [[Значимость рассказов\|значимость]], [[Историчность рассказов\|историчность]])
	}}		}}
	Художественные и содержательные '''особенности [[коран]]ических [[рассказов]]''' во многом определяются тем, что [[история\|исторические]] события выступают в них как средство выражения целей божественного послания. Рассказы придают букве [[религия\|религиозного]] [[закон]]а художественную привлекательность и [[Неподражаемость Корана\|неповторимость]]. Благодаря большому арсеналу литературных средств рассказы заставляют читателя сопереживать своим героям и постепенно приводят его к пониманию истинности тех идеалов, которые отстаивали Божьи [[~~пророки~~]] и их последователи. Они раскрывают слабости и недостатки [[Человек\|человеческой]] [[души]], учат избавляться от них и стремиться к прекрасным идеалам<!-- , представляющим собой непреходящую ценность-->.{{Превью}}		Художественные и содержательные '''особенности [[коран]]ических [[рассказов]]''' во многом определяются тем, что [[история\|исторические]] события выступают в них как средство выражения целей божественного послания. Рассказы придают букве [[религия\|религиозного]] [[закон]]а художественную привлекательность и [[Неподражаемость Корана\|неповторимость]]. Благодаря большому арсеналу литературных средств рассказы заставляют читателя сопереживать своим героям и постепенно приводят его к пониманию истинности тех идеалов, которые отстаивали Божьи [[пророк]]и и их последователи. Они раскрывают слабости и недостатки [[Человек\|человеческой]] [[души]], учат избавляться от них и стремиться к прекрасным идеалам<!-- , представляющим собой непреходящую ценность-->.{{Превью}}

	== Содержательные особенности ==		== Содержательные особенности ==

Maqivi в 20:29, 16 октября 2022

2022-10-16T20:29:33Z

← Предыдущая версия		Версия от 20:29, 16 октября 2022
Строка 13:		Строка 13:
	''Центральное место в рассказах'' занимают не отдельные личности или факты, а убеждения, нравы и [[обычаи]] людей{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-192\|с={{страницы\|hse\|192}}}}. Так, в истории о [[пророк]]е [[Ибрахим]]е (Аврааме) {{ас}} вера в единого Бога противопоставляется [[язычество\|язычеству]], а в истории о пророке [[Йусуф]]е (Иосифе) {{ас}} [[целомудрие]] и верность противополагаются потаканию [[страсть\|страстям]] и [[предательство\|предательству]].		''Центральное место в рассказах'' занимают не отдельные личности или факты, а убеждения, нравы и [[обычаи]] людей{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-192\|с={{страницы\|hse\|192}}}}. Так, в истории о [[пророк]]е [[Ибрахим]]е (Аврааме) {{ас}} вера в единого Бога противопоставляется [[язычество\|язычеству]], а в истории о пророке [[Йусуф]]е (Иосифе) {{ас}} [[целомудрие]] и верность противополагаются потаканию [[страсть\|страстям]] и [[предательство\|предательству]].

	Рассказы ''редко содержат подробности и описания, связывающие их с конкретной эпохой или [[страна\|страной]]''. [[Комментатор]]ы объясняют это тем, что затрагиваемые в них проблемы не теряют своей актуальности с прошествием [[время\|времени]]. В них отсутствуют даты исторических событий, нередко опускаются названия местностей и [[имена]] [[персонаж\|персонажей]]. В качестве примера можно привести рассказ о том, «кто проходил мимо ~~[[Истории наказаний\|~~разрушенного]] до основания [[селения]]» {{hqa6\|2\|259}} или историю о «жителях селения» {{hqa6\|36\|13-29}}{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-193\|с={{страницы\|hse\|193}}}}.		Рассказы ''редко содержат подробности и описания, связывающие их с конкретной эпохой или [[страна\|страной]]''. [[Комментатор]]ы объясняют это тем, что затрагиваемые в них проблемы не теряют своей актуальности с прошествием [[время\|времени]]. В них отсутствуют даты исторических событий, нередко опускаются названия местностей и [[имена]] [[персонаж\|персонажей]]. В качестве примера можно привести рассказ о том, «кто проходил мимо разрушенного до основания [[селения]]» {{hqa6\|2\|259}} или историю о «жителях селения» {{hqa6\|36\|13-29}}{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-193\|с={{страницы\|hse\|193}}}}.

	Внимание слушателя сосредотачивается лишь на тех частностях и событиях, которые подчёркивают главную цель повествования. Поэтому следующие друг за другом эпизоды нередко отделены значительными временны́ми промежутками. Например, в первых аятах суры {{№\|19}} описываются мольба пророка [[Закариййа\|Закариййи]] (Захарии) {{ас}} и [[откровения\|откровения]], ниспосланные ему вслед за ней. История продолжается упоминанием о пророческой миссии его [[сын\|сына]] [[Йахйа\|Йахйи]] (Иоанна) {{ас}}. Этот рассказ не содержит подробностей о его [[рождение\|рождении]], младенчестве и [[детство\|детстве]], поскольку в данном контексте они имеют второстепенное значение<ref name="К-193" />.		Внимание слушателя сосредотачивается лишь на тех частностях и событиях, которые подчёркивают главную цель повествования. Поэтому следующие друг за другом эпизоды нередко отделены значительными временны́ми промежутками. Например, в первых аятах суры {{№\|19}} описываются мольба пророка [[Закариййа\|Закариййи]] (Захарии) {{ас}} и [[откровения\|откровения]], ниспосланные ему вслед за ней. История продолжается упоминанием о пророческой миссии его [[сын\|сына]] [[Йахйа\|Йахйи]] (Иоанна) {{ас}}. Этот рассказ не содержит подробностей о его [[рождение\|рождении]], младенчестве и [[детство\|детстве]], поскольку в данном контексте они имеют второстепенное значение<ref name="К-193" />.

Maqivi в 17:12, 8 августа 2022

2022-08-08T17:12:57Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:12, 8 августа 2022
Строка 8:		Строка 8:
	\| см. также = [[рассказы]] ([[Виды рассказов\|виды]], [[Значимость рассказов\|значимость]], [[Историчность рассказов\|историчность]])		\| см. также = [[рассказы]] ([[Виды рассказов\|виды]], [[Значимость рассказов\|значимость]], [[Историчность рассказов\|историчность]])
	}}		}}
	Художественные и содержательные '''особенности [[коран]]ических [[рассказов]]''' во многом определяются тем, что [[история\|исторические]] события выступают в них как средство выражения целей божественного послания. Рассказы придают букве [[религия\|религиозного]] [[закон]]а художественную привлекательность и [[Неподражаемость Корана\|неповторимость]]. Благодаря большому арсеналу литературных средств рассказы заставляют читателя сопереживать своим героям и постепенно приводят его к пониманию истинности тех идеалов, которые отстаивали Божьи [[пророки]] и их последователи. Они раскрывают слабости и недостатки [[Человек\|чело~~веческой~~]] [[души]], учат избавляться от них и стремиться к прекрасным идеалам<!-- , представляющим собой непреходящую ценность-->.{{Превью}}		Художественные и содержательные '''особенности [[коран]]ических [[рассказов]]''' во многом определяются тем, что [[история\|исторические]] события выступают в них как средство выражения целей божественного послания. Рассказы придают букве [[религия\|религиозного]] [[закон]]а художественную привлекательность и [[Неподражаемость Корана\|неповторимость]]. Благодаря большому арсеналу литературных средств рассказы заставляют читателя сопереживать своим героям и постепенно приводят его к пониманию истинности тех идеалов, которые отстаивали Божьи [[пророки]] и их последователи. Они раскрывают слабости и недостатки [[Человек\|человеческой]] [[души]], учат избавляться от них и стремиться к прекрасным идеалам<!-- , представляющим собой непреходящую ценность-->.{{Превью}}

	== Содержательные особенности ==		== Содержательные особенности ==
	''Центральное место в рассказах'' занимают не отдельные личности или факты, а убеждения, нравы и [[обычаи]] людей{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-192\|с={{страницы\|hse\|192}}}}. Так, в истории о [[пророк]]е [[Ибрахим]]е (Аврааме) {{ас}} вера в единого Бога противопоставляется [[язычество\|язычеству]], а в истории о пророке [[Йусуф]]е (Иосифе) {{ас}} [[целомудрие]] и верность противополагаются потаканию [[страсть\|страстям]] и [[предательство\|предательству]].		''Центральное место в рассказах'' занимают не отдельные личности или факты, а убеждения, нравы и [[обычаи]] людей{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-192\|с={{страницы\|hse\|192}}}}. Так, в истории о [[пророк]]е [[Ибрахим]]е (Аврааме) {{ас}} вера в единого Бога противопоставляется [[язычество\|язычеству]], а в истории о пророке [[Йусуф]]е (Иосифе) {{ас}} [[целомудрие]] и верность противополагаются потаканию [[страсть\|страстям]] и [[предательство\|предательству]].

	Рассказы ''редко содержат подробности и описания, связывающие их с конкретной эпохой или [[страна\|страной]]''. [[Комментатор]]ы объясняют это тем, что затрагиваемые в них проблемы не теряют своей актуальности с прошествием [[время\|времени]]. В них отсутствуют даты ~~исторических~~ событий, нередко опускаются названия местностей и [[имена]] [[персонаж\|персонажей]]. В качестве примера можно привести рассказ о том, «кто проходил мимо [[Истории наказаний\|разрушенного]] до основания [[селения]]» {{hqa6\|2\|259}} или историю о «жителях селения» {{hqa6\|36\|13-29}}{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-193\|с={{страницы\|hse\|193}}}}.		Рассказы ''редко содержат подробности и описания, связывающие их с конкретной эпохой или [[страна\|страной]]''. [[Комментатор]]ы объясняют это тем, что затрагиваемые в них проблемы не теряют своей актуальности с прошествием [[время\|времени]]. В них отсутствуют даты исторических событий, нередко опускаются названия местностей и [[имена]] [[персонаж\|персонажей]]. В качестве примера можно привести рассказ о том, «кто проходил мимо [[Истории наказаний\|разрушенного]] до основания [[селения]]» {{hqa6\|2\|259}} или историю о «жителях селения» {{hqa6\|36\|13-29}}{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-193\|с={{страницы\|hse\|193}}}}.

	Внимание слушателя сосредотачивается лишь на тех частностях и событиях, которые подчёркивают главную цель повествования. Поэтому следующие друг за другом эпизоды нередко отделены значительными временны́ми промежутками. Например, в первых аятах суры {{№\|19}} описываются мольба пророка [[Закариййа\|Закариййи]] (Захарии) {{ас}} и [[откровения\|откровения]], ниспосланные ему вслед за ней. История продолжается упоминанием о пророческой миссии его сына [[Йахйа\|Йахйи]] (Иоанна) {{ас}}. Этот рассказ не содержит подробностей о его [[рождение\|рождении]], младенчестве и [[детство\|детстве]], поскольку в данном контексте они имеют второстепенное значение<ref name="К-193" />.		Внимание слушателя сосредотачивается лишь на тех частностях и событиях, которые подчёркивают главную цель повествования. Поэтому следующие друг за другом эпизоды нередко отделены значительными временны́ми промежутками. Например, в первых аятах суры {{№\|19}} описываются мольба пророка [[Закариййа\|Закариййи]] (Захарии) {{ас}} и [[откровения\|откровения]], ниспосланные ему вслед за ней. История продолжается упоминанием о пророческой миссии его [[сын\|сына]] [[Йахйа\|Йахйи]] (Иоанна) {{ас}}. Этот рассказ не содержит подробностей о его [[рождение\|рождении]], младенчестве и [[детство\|детстве]], поскольку в данном контексте они имеют второстепенное значение<ref name="К-193" />.

	Одна из важнейших особенностей рассказов — их ''повторение'' в разных [[сура]]х. Известно, что непрерывное повествование порой мешает сосредоточиться на ключевых эпизодах рассказа и сделать необходимые выводы. Благодаря разделению повествования на отдельные эпизоды, напротив, удаётся чётко обозначить его цели и добиться максимальной концентрации слушателей. В Священном Коране одна и та же история встречается в разных сурах, иногда в краткой форме, а иногда — в подробном изложении<ref name="К-193" />.		Одна из важнейших особенностей рассказов — их ''повторение'' в разных [[сура]]х. Известно, что непрерывное повествование порой мешает сосредоточиться на ключевых эпизодах рассказа и сделать необходимые выводы. Благодаря разделению повествования на отдельные эпизоды, напротив, удаётся чётко обозначить его цели и добиться максимальной концентрации слушателей. В Священном Коране одна и та же история встречается в разных сурах, иногда в краткой форме, а иногда — в подробном изложении<ref name="К-193" />.
Строка 26:		Строка 26:
	Для коранических описаний характерна ''объёмность'', позволяющая взглянуть на события в разных перспективах. В этом смысле показательна история о встрече пророка Мусы {{ас}} с праведником [[аль-Хадир]]ом {{hqa6\|18\|60-82}}. Поведение [[праведник]]а на протяжении всего [[путешествие\|путешествия]] вызывает у Пророка {{ас}} недоумение и осуждение. Его оценка основана на внешнем видении происходящего, которое в концовке рассказа дополняется внутренним видением аль-Хадира. В таком многомерном и контрастном изображении поступки приобретают новое содержание и переоцениваются вопреки привычным стереотипам<ref name="К-194" />.		Для коранических описаний характерна ''объёмность'', позволяющая взглянуть на события в разных перспективах. В этом смысле показательна история о встрече пророка Мусы {{ас}} с праведником [[аль-Хадир]]ом {{hqa6\|18\|60-82}}. Поведение [[праведник]]а на протяжении всего [[путешествие\|путешествия]] вызывает у Пророка {{ас}} недоумение и осуждение. Его оценка основана на внешнем видении происходящего, которое в концовке рассказа дополняется внутренним видением аль-Хадира. В таком многомерном и контрастном изображении поступки приобретают новое содержание и переоцениваются вопреки привычным стереотипам<ref name="К-194" />.

	Язык рассказов ''колоритен и живописен, полон метких [[сравнение\|сравнений]] и образных выражений''. Описания [[природа\|природных]] явлений и реальных ситуаций, которые легко представить и которые были хорошо знакомы жителям [[пустыни]], придают кораническим рассказам дополнительную силу и выразительность. Вот завывающий [[холод]]ный [[ветер]] поднимает в [[небо]] [[тела]] [[несправедливость\|несправедливых]] [[‘адит]]ов, словно стволы выкорчёванных [[пальма\|пальм]] {{hqa6\|54\|20}}, а вот пророк Ибрахим {{ас}} оставляет своего долгожданного ~~[[сын]]а~~ в бесплодной пустыне, где нет ни [[растение\|растений]], ни живой души — ничего, кроме основания древней [[аль-Ка‘ба\|Каабы]] (аль-Ка‘бы) {{hqa6\|14\|37}}<ref name="К-194" />.		Язык рассказов ''колоритен и живописен, полон метких [[сравнение\|сравнений]] и образных выражений''. Описания [[природа\|природных]] явлений и реальных ситуаций, которые легко представить и которые были хорошо знакомы жителям [[пустыни]], придают кораническим рассказам дополнительную силу и выразительность. Вот завывающий [[холод]]ный [[ветер]] поднимает в [[небо]] [[тела]] [[несправедливость\|несправедливых]] [[‘адит]]ов, словно стволы выкорчёванных [[пальма\|пальм]] {{hqa6\|54\|20}}, а вот пророк Ибрахим {{ас}} оставляет своего долгожданного сына в бесплодной пустыне, где нет ни [[растение\|растений]], ни живой души — ничего, кроме основания древней [[аль-Ка‘ба\|Каабы]] (аль-Ка‘бы) {{hqa6\|14\|37}}<ref name="К-194" />.

	''[[Прямая речь]]'' в рассказах встречается чаще, чем косвенная, поскольку именно прямая речь предполагает точность передачи лексико-фразеологических и интонационных особенностей высказывания. Обычно она вводится глаголом قال [к̣а̄ля], который используется не только как глагол речи («сказать», «спросить»), но и как глагол мысли (например, {{hqa8\|12\|77}}). В некоторых местах она предваряется глаголами действия (например, {{hqa8\|21\|65}}) или восприятия (например, {{hqa8\|28\|30}})<ref name="К-194" />. Нередко прямая речь прерывается замечаниями, в которых поясняется мотивация говорящего или даётся этическая оценка его поступкам. Вместе с тем слушателя не покидает ощущение недосказанности чего-то важного, и он продолжает размышлять над историей и заключёнными в ней выводами{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-195\|с={{страницы\|hse\|195}}}}.		''[[Прямая речь]]'' в рассказах встречается чаще, чем косвенная, поскольку именно прямая речь предполагает точность передачи лексико-фразеологических и интонационных особенностей высказывания. Обычно она вводится глаголом قال [к̣а̄ля], который используется не только как глагол речи («сказать», «спросить»), но и как глагол мысли (например, {{hqa8\|12\|77}}). В некоторых местах она предваряется глаголами действия (например, {{hqa8\|21\|65}}) или восприятия (например, {{hqa8\|28\|30}})<ref name="К-194" />. Нередко прямая речь прерывается замечаниями, в которых поясняется мотивация говорящего или даётся этическая оценка его поступкам. Вместе с тем слушателя не покидает ощущение недосказанности чего-то важного, и он продолжает размышлять над историей и заключёнными в ней выводами{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-195\|с={{страницы\|hse\|195}}}}.

Maqivi в 17:52, 20 апреля 2022

2022-04-20T17:52:50Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:52, 20 апреля 2022
Строка 13:		Строка 13:
	''Центральное место в рассказах'' занимают не отдельные личности или факты, а убеждения, нравы и [[обычаи]] людей{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-192\|с={{страницы\|hse\|192}}}}. Так, в истории о [[пророк]]е [[Ибрахим]]е (Аврааме) {{ас}} вера в единого Бога противопоставляется [[язычество\|язычеству]], а в истории о пророке [[Йусуф]]е (Иосифе) {{ас}} [[целомудрие]] и верность противополагаются потаканию [[страсть\|страстям]] и [[предательство\|предательству]].		''Центральное место в рассказах'' занимают не отдельные личности или факты, а убеждения, нравы и [[обычаи]] людей{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-192\|с={{страницы\|hse\|192}}}}. Так, в истории о [[пророк]]е [[Ибрахим]]е (Аврааме) {{ас}} вера в единого Бога противопоставляется [[язычество\|язычеству]], а в истории о пророке [[Йусуф]]е (Иосифе) {{ас}} [[целомудрие]] и верность противополагаются потаканию [[страсть\|страстям]] и [[предательство\|предательству]].

	Рассказы ''редко содержат подробности и описания, связывающие их с конкретной эпохой или [[страна\|страной]]''. [[~~Комментаторы~~]] объясняют это тем, что затрагиваемые в них проблемы не теряют своей актуальности с прошествием [[время\|времени]]. В них отсутствуют даты исторических событий, нередко опускаются названия местностей и [[имена]] [[персонаж\|персонажей]]. В качестве примера можно привести рассказ о том, «кто проходил мимо [[Истории наказаний\|разрушенного]] до основания [[селения]]» {{hqa6\|2\|259}} или историю о «жителях селения» {{hqa6\|36\|13-29}}{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-193\|с={{страницы\|hse\|193}}}}.		Рассказы ''редко содержат подробности и описания, связывающие их с конкретной эпохой или [[страна\|страной]]''. [[Комментатор]]ы объясняют это тем, что затрагиваемые в них проблемы не теряют своей актуальности с прошествием [[время\|времени]]. В них отсутствуют даты исторических событий, нередко опускаются названия местностей и [[имена]] [[персонаж\|персонажей]]. В качестве примера можно привести рассказ о том, «кто проходил мимо [[Истории наказаний\|разрушенного]] до основания [[селения]]» {{hqa6\|2\|259}} или историю о «жителях селения» {{hqa6\|36\|13-29}}{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-193\|с={{страницы\|hse\|193}}}}.

	Внимание слушателя сосредотачивается лишь на тех частностях и событиях, которые подчёркивают главную цель повествования. Поэтому следующие друг за другом эпизоды нередко отделены значительными временны́ми промежутками. Например, в первых аятах суры {{№\|19}} описываются мольба пророка [[Закариййа\|Закариййи]] (Захарии) {{ас}} и [[откровения\|откровения]], ниспосланные ему вслед за ней. История продолжается упоминанием о пророческой миссии его сына [[Йахйа\|Йахйи]] (Иоанна) {{ас}}. Этот рассказ не содержит подробностей о его [[рождение\|рождении]], младенчестве и [[детство\|детстве]], поскольку в данном контексте они имеют второстепенное значение<ref name="К-193" />.		Внимание слушателя сосредотачивается лишь на тех частностях и событиях, которые подчёркивают главную цель повествования. Поэтому следующие друг за другом эпизоды нередко отделены значительными временны́ми промежутками. Например, в первых аятах суры {{№\|19}} описываются мольба пророка [[Закариййа\|Закариййи]] (Захарии) {{ас}} и [[откровения\|откровения]], ниспосланные ему вслед за ней. История продолжается упоминанием о пророческой миссии его сына [[Йахйа\|Йахйи]] (Иоанна) {{ас}}. Этот рассказ не содержит подробностей о его [[рождение\|рождении]], младенчестве и [[детство\|детстве]], поскольку в данном контексте они имеют второстепенное значение<ref name="К-193" />.

Maqivi в 19:12, 9 марта 2022

2022-03-09T19:12:34Z

← Предыдущая версия		Версия от 19:12, 9 марта 2022
Строка 8:		Строка 8:
	\| см. также = [[рассказы]] ([[Виды рассказов\|виды]], [[Значимость рассказов\|значимость]], [[Историчность рассказов\|историчность]])		\| см. также = [[рассказы]] ([[Виды рассказов\|виды]], [[Значимость рассказов\|значимость]], [[Историчность рассказов\|историчность]])
	}}		}}
	Художественные и содержательные '''особенности [[коран]]ических [[рассказов]]''' во многом определяются тем, что [[история\|исторические]] события выступают в них как средство выражения целей божественного послания. Рассказы придают букве [[религия\|религиозного]] [[закон]]а ~~художествен~~ную привлекательность и [[Неподражаемость Корана\|неповторимость]]. ~~<!--~~ Благодаря большому арсеналу литературных средств рассказы~~-->Они~~ заставляют читателя со~~пере~~живать своим героям и постепенно приводят его к пониманию истинности тех ~~идеалов~~, которые отстаивали Божьи [[пророки]] и их последователи. Они раскрывают ~~слабости~~ и недостатки [[Человек\|человеческой]] [[души]], учат избавляться от них и стремиться к пре~~красным~~ идеалам<!-- , представляющим собой непреходящую ценность-->.{{Превью}}		Художественные и содержательные '''особенности [[коран]]ических [[рассказов]]''' во многом определяются тем, что [[история\|исторические]] события выступают в них как средство выражения целей божественного послания. Рассказы придают букве [[религия\|религиозного]] [[закон]]а художественную привлекательность и [[Неподражаемость Корана\|неповторимость]]. Благодаря большому арсеналу литературных средств рассказы заставляют читателя сопереживать своим героям и постепенно приводят его к пониманию истинности тех идеалов, которые отстаивали Божьи [[пророки]] и их последователи. Они раскрывают слабости и недостатки [[Человек\|человеческой]] [[души]], учат избавляться от них и стремиться к прекрасным идеалам<!-- , представляющим собой непреходящую ценность-->.{{Превью}}

	== Содержательные особенности ==		== Содержательные особенности ==
	''Центральное место в рассказах'' занимают не отдельные личности или факты, а убеждения, нравы и [[обычаи]] людей{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-192\|с={{страницы\|hse\|192}}}}. Так, в истории о [[пророк]]е [[Ибрахим]]е (Аврааме) {{ас}} вера в единого Бога противопоставляется [[язычество\|язычеству]], а в истории о пророке [[Йусуф]]е (Иосифе) {{ас}} [[целомудрие]] и верность противополагаются потаканию [[страсть\|страстям]] и [[предательство\|предательству]].		''Центральное место в рассказах'' занимают не отдельные личности или факты, а убеждения, нравы и [[обычаи]] людей{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-192\|с={{страницы\|hse\|192}}}}. Так, в истории о [[пророк]]е [[Ибрахим]]е (Аврааме) {{ас}} вера в единого Бога противопоставляется [[язычество\|язычеству]], а в истории о пророке [[Йусуф]]е (Иосифе) {{ас}} [[целомудрие]] и верность противополагаются потаканию [[страсть\|страстям]] и [[предательство\|предательству]].

	Рассказы ''редко содержат подробности и описания, связывающие их с конкретной ~~эпохой~~ или [[страна\|страной]]''. [[Комментаторы]] объясняют это тем, что затрагиваемые в них ~~проблемы~~ не теряют своей актуальности с прошествием [[время\|времени]]. В них отсутствуют даты исторических событий, нередко опускаются названия местностей и [[имена]] [[персонаж]]ей. В качестве примера можно привести рассказ о том, «кто проходил мимо [[Истории наказаний\|~~разрушенного~~]] до основания [[селения]]» {{hqa6\|2\|259}} или историю о «жителях селения» {{hqa6\|36\|13-29}}{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-193\|с={{страницы\|hse\|193}}}}.		Рассказы ''редко содержат подробности и описания, связывающие их с конкретной эпохой или [[страна\|страной]]''. [[Комментаторы]] объясняют это тем, что затрагиваемые в них проблемы не теряют своей актуальности с прошествием [[время\|времени]]. В них отсутствуют даты исторических событий, нередко опускаются названия местностей и [[имена]] [[персонаж\|персонажей]]. В качестве примера можно привести рассказ о том, «кто проходил мимо [[Истории наказаний\|разрушенного]] до основания [[селения]]» {{hqa6\|2\|259}} или историю о «жителях селения» {{hqa6\|36\|13-29}}{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-193\|с={{страницы\|hse\|193}}}}.

	Внимание слушателя сосредотачивается лишь на тех частностях и событиях, которые подчёркивают главную цель повествования. Поэтому следующие друг за другом эпизоды нередко отделены значительными временны́ми промежутками. Например, в первых аятах суры {{№\|19}} описываются мольба пророка [[Закариййа\|Закариййи]] (Захарии) {{ас}} и [[откровения\|откровения]], ниспосланные ему вслед за ней. История продолжается упоминанием о пророческой миссии его ~~сына~~ [[Йахйа\|Йахйи]] (Иоанна) {{ас}}. Этот рассказ не содержит подробностей о его [[рождение\|рождении]], младенчестве и [[детство\|детстве]], поскольку в данном контексте они имеют второстепенное значение<ref name="К-193" />.		Внимание слушателя сосредотачивается лишь на тех частностях и событиях, которые подчёркивают главную цель повествования. Поэтому следующие друг за другом эпизоды нередко отделены значительными временны́ми промежутками. Например, в первых аятах суры {{№\|19}} описываются мольба пророка [[Закариййа\|Закариййи]] (Захарии) {{ас}} и [[откровения\|откровения]], ниспосланные ему вслед за ней. История продолжается упоминанием о пророческой миссии его сына [[Йахйа\|Йахйи]] (Иоанна) {{ас}}. Этот рассказ не содержит подробностей о его [[рождение\|рождении]], младенчестве и [[детство\|детстве]], поскольку в данном контексте они имеют второстепенное значение<ref name="К-193" />.

	Одна из важнейших особенностей рассказов — их ''повторение'' в разных [[сура]]х. Известно, что непрерывное повествование порой мешает сосредоточиться на ключевых эпизодах рассказа и сделать необходимые выводы. Благодаря разделению повествования на отдельные эпизоды, напротив, удаётся чётко обозначить его цели и добиться максимальной концентрации слушателей. В Священном Коране одна и та же история встречается в разных сурах, иногда в краткой форме, а иногда — в подробном изложении<ref name="К-193" />.		Одна из важнейших особенностей рассказов — их ''повторение'' в разных [[сура]]х. Известно, что непрерывное повествование порой мешает сосредоточиться на ключевых эпизодах рассказа и сделать необходимые выводы. Благодаря разделению повествования на отдельные эпизоды, напротив, удаётся чётко обозначить его цели и добиться максимальной концентрации слушателей. В Священном Коране одна и та же история встречается в разных сурах, иногда в краткой форме, а иногда — в подробном изложении<ref name="К-193" />.
Строка 21:		Строка 21:
	Так, поучительная история о пророке [[Муса\|Мусе]] (Моисее) {{ас}} упоминается в Коране около 120 раз, что неудивительно, поскольку она целиком и полностью посвящена проблеме добра и зла. Эта история содержит психологические портреты последователей пророков и их противников, разъясняет последствия праведных и дурных деяний. Её переложения дополняют друг друга, проливая свет на подробности, которые не раскрываются в других местах. А поскольку у каждой суры есть своя центральная тема, один и тот же эпизод в разных местах приобретает новые оттенки и раскрывается в новом свете. Отдельные эпизоды рассказов повторяются в разных местах Корана, но никогда в одной и той же суре. Повторы — эффективный дидактический приём, способствующий наилучшему усвоению материала, однако неоднократное напоминание о чём-то незначительном быстро наскучивает и даже вызывает раздражение. Если же какая-либо идея представляет особую важность, то повторение её встречается с живым интересом. Коранические повторы, различающиеся по стилю и темпу, не утомляют слушателей, а напротив, подчёркивают неповторимое красноречие Корана. Они выделяют отдельные события и поступки, побуждая к размышлению над ними<ref name="К-193" />.		Так, поучительная история о пророке [[Муса\|Мусе]] (Моисее) {{ас}} упоминается в Коране около 120 раз, что неудивительно, поскольку она целиком и полностью посвящена проблеме добра и зла. Эта история содержит психологические портреты последователей пророков и их противников, разъясняет последствия праведных и дурных деяний. Её переложения дополняют друг друга, проливая свет на подробности, которые не раскрываются в других местах. А поскольку у каждой суры есть своя центральная тема, один и тот же эпизод в разных местах приобретает новые оттенки и раскрывается в новом свете. Отдельные эпизоды рассказов повторяются в разных местах Корана, но никогда в одной и той же суре. Повторы — эффективный дидактический приём, способствующий наилучшему усвоению материала, однако неоднократное напоминание о чём-то незначительном быстро наскучивает и даже вызывает раздражение. Если же какая-либо идея представляет особую важность, то повторение её встречается с живым интересом. Коранические повторы, различающиеся по стилю и темпу, не утомляют слушателей, а напротив, подчёркивают неповторимое красноречие Корана. Они выделяют отдельные события и поступки, побуждая к размышлению над ними<ref name="К-193" />.

	Персонажи рассказов не просто исторические личности. Это ''воплощения абстрактных качеств, определяющих отношение человека к духовным ценностям и идеалам''. Рисуя их словесные портреты, Коран в одних случаях раскрывает черты характера (например, {{hqa8\|68\|8-15}}), а в других — описывает их поведение (например, {{hqa8\|74\|18-25}}). В последнем примере мы сталкиваемся с образом знатного и [[богатство\|богатого]] [[мекка]]нца, обеспокоенного распространением [[ислам]]ского [[приглашение\|призыва]]. Его вполне устраивают языческие обычаи, гарантирующие ему [[власть]] и [[уважение]]. Но для их сохранения необходимо помешать Мухаммаду {{сас}} и убедить людей в том, что его проповеди [[ложь\|лживы]]. И вот язычники в замешательстве приходят к нему, чтобы услышать его мнение о Коране и последовать его примеру. Он не в состоянии опровергнуть слова Пророка {{сас}}, но от него ждут убедительной речи и [[доказательство\|доказательств]]. И тогда он делает вид, что всерьёз размышляет над посланием Мухаммада {{сас}} и пытается понять истину. Для большей важности он сдвигает брови, чтобы его [[племя\|соплеменникам]] и в голову не пришло, что его решение может быть легкомысленным и необдуманным. Он играет и делает это так расчётливо и искусно, что присутствующие не замечают этого и с волнением ожидают его вердикта. Наконец, он медленно поворачивается и горделиво заявляет, что ~~Мухаммад~~ {{сас}} всего лишь пересказывает слова [[колдун]]ов и [[прорицатель\|прорицателей]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-194\|с={{страницы\|hse\|194}}}}.		Персонажи рассказов не просто исторические личности. Это ''воплощения абстрактных качеств, определяющих отношение человека к духовным ценностям и идеалам''. Рисуя их словесные портреты, Коран в одних случаях раскрывает черты характера (например, {{hqa8\|68\|8-15}}), а в других — описывает их поведение (например, {{hqa8\|74\|18-25}}). В последнем примере мы сталкиваемся с образом знатного и [[богатство\|богатого]] [[мекка]]нца, обеспокоенного распространением [[ислам]]ского [[приглашение\|призыва]]. Его вполне устраивают языческие обычаи, гарантирующие ему [[власть]] и [[уважение]]. Но для их сохранения необходимо помешать Мухаммаду {{сас}} и убедить людей в том, что его проповеди [[ложь\|лживы]]. И вот язычники в замешательстве приходят к нему, чтобы услышать его мнение о Коране и последовать его примеру. Он не в состоянии опровергнуть слова Пророка {{сас}}, но от него ждут убедительной речи и [[доказательство\|доказательств]]. И тогда он делает вид, что всерьёз размышляет над посланием Мухаммада {{сас}} и пытается понять истину. Для большей важности он сдвигает брови, чтобы его [[племя\|соплеменникам]] и в голову не пришло, что его решение может быть легкомысленным и необдуманным. Он играет и делает это так расчётливо и искусно, что присутствующие не замечают этого и с волнением ожидают его вердикта. Наконец, он медленно поворачивается и горделиво заявляет, что Мухаммад {{сас}} всего лишь пересказывает слова [[колдун]]ов и [[прорицатель\|прорицателей]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-194\|с={{страницы\|hse\|194}}}}.

	== Художественные особенности ==		== Художественные особенности ==

Maqivi в 19:09, 9 марта 2022

2022-03-09T19:09:40Z

← Предыдущая версия		Версия от 19:09, 9 марта 2022
Строка 1:		Строка 1:
	{{УК\|общий		{{УК\|общий
	\| название = ~~Особенности рассказов~~		\| название =
	\| изображение =		\| изображение =
	\| подпись =		\| подпись =
	\| по-арабски =		\| по-арабски = خصائص قصص القرآن
	~~\| категория = рассказы~~
	\| в Коране = {{hqa5\|3:62\|7:176}}; {{hqa9\|12\|3\|111}}; {{hqa5\|18:64\|28:25}}		\| в Коране = {{hqa5\|3:62\|7:176}}; {{hqa9\|12\|3\|111}}; {{hqa5\|18:64\|28:25}}
	\| синонимы = ~~истории, хроники, повесть, повествования~~		\| синонимы = хасаис кисас аль-Куран
	\| см. также = [[рассказы]] ([[Виды рассказов\|виды]], [[Значимость рассказов\|значимость]], [[Историчность рассказов\|историчность]])		\| см. также = [[рассказы]] ([[Виды рассказов\|виды]], [[Значимость рассказов\|значимость]], [[Историчность рассказов\|историчность]])
	}}		}}
	Художественные и содержательные '''особенности [[коран]]ических [[рассказов]]''' во многом определяются тем, что [[история\|исторические]] события выступают в них как средство ~~выражения~~ целей божественного послания. Рассказы придают букве [[религия\|религиозного]] [[закон]]а художественную привлекательность и [[Неподражаемость Корана\|неповторимость]]. Благодаря большому арсеналу литературных средств рассказы заставляют читателя сопереживать своим героям и постепенно приводят его к пониманию истинности тех идеалов, которые отстаивали Божьи [[пророки]] и их последователи. Они раскрывают слабости и недостатки [[Человек\|человеческой]] [[души]], учат избавляться от них и стремиться к прекрасным идеалам, представляющим собой непреходящую ценность.{{Превью}}		Художественные и содержательные '''особенности [[коран]]ических [[рассказов]]''' во многом определяются тем, что [[история\|исторические]] события выступают в них как средство выражения целей божественного послания. Рассказы придают букве [[религия\|религиозного]] [[закон]]а художественную привлекательность и [[Неподражаемость Корана\|неповторимость]]. <!-- Благодаря большому арсеналу литературных средств рассказы-->Они заставляют читателя сопереживать своим героям и постепенно приводят его к пониманию истинности тех идеалов, которые отстаивали Божьи [[пророки]] и их последователи. Они раскрывают слабости и недостатки [[Человек\|человеческой]] [[души]], учат избавляться от них и стремиться к прекрасным идеалам<!-- , представляющим собой непреходящую ценность-->.{{Превью}}

	== Содержательные особенности ==		== Содержательные особенности ==
Строка 16:		Строка 15:
	Рассказы ''редко содержат подробности и описания, связывающие их с конкретной эпохой или [[страна\|страной]]''. [[Комментаторы]] объясняют это тем, что затрагиваемые в них проблемы не теряют своей актуальности с прошествием [[время\|времени]]. В них отсутствуют даты исторических событий, нередко опускаются названия местностей и [[имена]] [[персонаж]]ей. В качестве примера можно привести рассказ о том, «кто проходил мимо [[Истории наказаний\|разрушенного]] до основания [[селения]]» {{hqa6\|2\|259}} или историю о «жителях селения» {{hqa6\|36\|13-29}}{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-193\|с={{страницы\|hse\|193}}}}.		Рассказы ''редко содержат подробности и описания, связывающие их с конкретной эпохой или [[страна\|страной]]''. [[Комментаторы]] объясняют это тем, что затрагиваемые в них проблемы не теряют своей актуальности с прошествием [[время\|времени]]. В них отсутствуют даты исторических событий, нередко опускаются названия местностей и [[имена]] [[персонаж]]ей. В качестве примера можно привести рассказ о том, «кто проходил мимо [[Истории наказаний\|разрушенного]] до основания [[селения]]» {{hqa6\|2\|259}} или историю о «жителях селения» {{hqa6\|36\|13-29}}{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-193\|с={{страницы\|hse\|193}}}}.

	Внимание слушателя сосредотачивается лишь на тех частностях и событиях, которые подчёркивают главную цель повествования. Поэтому следующие друг за другом эпизоды нередко отделены значительными временны́ми промежутками. ~~Например~~, в первых аятах суры {{№\|19}} описываются мольба пророка [[Закариййа\|Закариййи]] (Захарии) {{ас}} и [[откровения\|откровения]], ниспосланные ему вслед за ней. История продолжается упоминанием о пророческой миссии его сына [[Йахйа\|Йахйи]] (Иоанна) {{ас}}. Этот рассказ не содержит подробностей о его [[рождение\|рождении]], младенчестве и [[детство\|детстве]], поскольку в данном контексте они имеют второстепенное значение<ref name="К-193" />.		Внимание слушателя сосредотачивается лишь на тех частностях и событиях, которые подчёркивают главную цель повествования. Поэтому следующие друг за другом эпизоды нередко отделены значительными временны́ми промежутками. Например, в первых аятах суры {{№\|19}} описываются мольба пророка [[Закариййа\|Закариййи]] (Захарии) {{ас}} и [[откровения\|откровения]], ниспосланные ему вслед за ней. История продолжается упоминанием о пророческой миссии его сына [[Йахйа\|Йахйи]] (Иоанна) {{ас}}. Этот рассказ не содержит подробностей о его [[рождение\|рождении]], младенчестве и [[детство\|детстве]], поскольку в данном контексте они имеют второстепенное значение<ref name="К-193" />.

	Одна из важнейших особенностей рассказов — их ''повторение'' в разных [[сура]]х. Известно, что непрерывное повествование порой мешает сосредоточиться на ключевых эпизодах рассказа и сделать необходимые выводы. Благодаря разделению повествования на отдельные эпизоды, напротив, удаётся чётко обозначить его цели и добиться максимальной концентрации слушателей. В Священном Коране одна и та же история встречается в разных сурах, иногда в краткой форме, а иногда — в подробном изложении<ref name="К-193" />.		Одна из важнейших особенностей рассказов — их ''повторение'' в разных [[сура]]х. Известно, что непрерывное повествование порой мешает сосредоточиться на ключевых эпизодах рассказа и сделать необходимые выводы. Благодаря разделению повествования на отдельные эпизоды, напротив, удаётся чётко обозначить его цели и добиться максимальной концентрации слушателей. В Священном Коране одна и та же история встречается в разных сурах, иногда в краткой форме, а иногда — в подробном изложении<ref name="К-193" />.
Строка 33:		Строка 32:
	Эффект недосказанности обычно создаётся благодаря ''опущению отдельных синтаксических конструкций, которые подразумеваются из контекста''. В других случаях [[поступки]] или [[слова]] настолько неожиданные и на первый взгляд несвязные, что их значение становится ясно только из [[тафсир\|комментариев]]. Наглядным подтверждением этого являются слова «посланцев» ([[ангел\|ангелов]]), которые явились к пророку [[Лут]]у (Лоту) {{ас}}. Оповещая его о цели своего визита, они говорят: {{hqa10\|Мы посланцы твоего [[Господь\|Господа]], и [твои соплеменники] не причинят тебе зла. Отправляйся в путь вместе со своей [[семья\|семьёй]] среди [[ночи]], и пусть никто из вас не оглядывается. И только твою [[жена Лута\|жену]] поразит то, что поразит остальных. Их срок выйдет [[утро]]м. Разве утро не близко?!\|11\|81}}<ref name="К-195" />.		Эффект недосказанности обычно создаётся благодаря ''опущению отдельных синтаксических конструкций, которые подразумеваются из контекста''. В других случаях [[поступки]] или [[слова]] настолько неожиданные и на первый взгляд несвязные, что их значение становится ясно только из [[тафсир\|комментариев]]. Наглядным подтверждением этого являются слова «посланцев» ([[ангел\|ангелов]]), которые явились к пророку [[Лут]]у (Лоту) {{ас}}. Оповещая его о цели своего визита, они говорят: {{hqa10\|Мы посланцы твоего [[Господь\|Господа]], и [твои соплеменники] не причинят тебе зла. Отправляйся в путь вместе со своей [[семья\|семьёй]] среди [[ночи]], и пусть никто из вас не оглядывается. И только твою [[жена Лута\|жену]] поразит то, что поразит остальных. Их срок выйдет [[утро]]м. Разве утро не близко?!\|11\|81}}<ref name="К-195" />.

	В этом коротком высказывании уместился целый разговор между Лутом {{ас}} и его [[гость\|гостями]]. Поначалу он не признаёт в них ангелов и пытается уберечь от своих соплеменников. Когда же он отчаивается в благоразумии своих соплеменников, ангелы успокаивают его и сообщают ему о своей миссии. Поняв, что соплеменники не причинят им [[вред]]а, Лут {{ас}} высказывает обеспокоенность за себя и за [[судьба\|судьбу]] своих [[дочери Лута\|дочерей]]. Тогда ангелы развеивают его беспокойство и велят ему покинуть [[город\|город]], который будет уничтожен на [[рассвет]]е. И тут обессиленный Пророк {{ас}} восклицает: «''Почему утром? Почему так поздно? Эти люди сотворили столько зла и ещё недавно домогались вас<ref name="К-195" />. Они не заслуживают такой [[отсрочка\|отсрочки]]!''» Словно отвечая ему, ~~ангелы~~ говорят: «''Их [[срок]] выйдет утром. Разве утро не близко?!''»		В этом коротком высказывании уместился целый разговор между Лутом {{ас}} и его [[гость\|гостями]]. Поначалу он не признаёт в них ангелов и пытается уберечь от своих соплеменников. Когда же он отчаивается в благоразумии своих соплеменников, ангелы успокаивают его и сообщают ему о своей миссии. Поняв, что соплеменники не причинят им [[вред]]а, Лут {{ас}} высказывает обеспокоенность за себя и за [[судьба\|судьбу]] своих [[дочери Лута\|дочерей]]. Тогда ангелы развеивают его беспокойство и велят ему покинуть [[город\|город]], который будет уничтожен на [[рассвет]]е. И тут обессиленный Пророк {{ас}} восклицает: «''Почему утром? Почему так поздно? Эти люди сотворили столько зла и ещё недавно домогались вас<ref name="К-195" />. Они не заслуживают такой [[отсрочка\|отсрочки]]!''» Словно отвечая ему, ангелы говорят: «''Их [[срок]] выйдет утром. Разве утро не близко?!''»
	<!--		<!--
	В чём особенность коранических рассказов?		В чём особенность коранических рассказов?

Maqivi в 19:02, 9 марта 2022

2022-03-09T19:02:20Z

Внесённые изменения

Maqivi в 16:40, 6 февраля 2022

2022-02-06T16:40:18Z

Внесённые изменения

Maqivi в 16:37, 6 февраля 2022

2022-02-06T16:37:09Z

Внесённые изменения

Maqivi в 02:45, 22 ноября 2021

2021-11-22T02:45:17Z

← Предыдущая версия		Версия от 02:45, 22 ноября 2021
Строка 27:		Строка 27:
	Для коранических описаний характерна ''объёмность'', позволяющая взглянуть на события в разных перспективах. В этом смысле показательна история о встрече пророка Мусы {{ас}} с праведником [[аль-Хадир]]ом {{hqa6\|18\|60-82}}. Поведение [[праведник]]а на протяжении всего [[путешествие\|путешествия]] вызывает у Пророка {{ас}} недоумение и осуждение. Его оценка основана на внешнем видении происходящего, которое в концовке рассказа дополняется внутренним видением аль-Хадира. В таком многомерном и контрастном изображении поступки приобретают новое содержание и переоцениваются вопреки привычным стереотипам<ref name="К-194" />.		Для коранических описаний характерна ''объёмность'', позволяющая взглянуть на события в разных перспективах. В этом смысле показательна история о встрече пророка Мусы {{ас}} с праведником [[аль-Хадир]]ом {{hqa6\|18\|60-82}}. Поведение [[праведник]]а на протяжении всего [[путешествие\|путешествия]] вызывает у Пророка {{ас}} недоумение и осуждение. Его оценка основана на внешнем видении происходящего, которое в концовке рассказа дополняется внутренним видением аль-Хадира. В таком многомерном и контрастном изображении поступки приобретают новое содержание и переоцениваются вопреки привычным стереотипам<ref name="К-194" />.

	Язык рассказов ''колоритен и живописен, полон метких [[сравнение\|сравнений]] и образных выражений''. Описания [[природа\|природных]] явлений и реальных ситуаций, которые легко представить и которые были хорошо знакомы жителям [[пустыни]], придают кораническим рассказам дополнительную силу и выразительность. Вот завывающий [[холод]]ный [[ветер]] поднимает в [[небо]] [[тела]] [[несправедливость\|несправедливых]] [[‘адит]]ов, словно стволы выкорчёванных [[пальма\|пальм]] {{hqa6\|54\|20}}, а вот пророк Ибрахим {{ас}} оставляет своего долгожданного [[сын]]а в бесплодной пустыне, где нет ни [[растение\|растений]], ни живой души — ничего, кроме основания древней [[~~Кааба~~\|Каабы]] {{hqa6\|14\|37}}<ref name="К-194" />.		Язык рассказов ''колоритен и живописен, полон метких [[сравнение\|сравнений]] и образных выражений''. Описания [[природа\|природных]] явлений и реальных ситуаций, которые легко представить и которые были хорошо знакомы жителям [[пустыни]], придают кораническим рассказам дополнительную силу и выразительность. Вот завывающий [[холод]]ный [[ветер]] поднимает в [[небо]] [[тела]] [[несправедливость\|несправедливых]] [[‘адит]]ов, словно стволы выкорчёванных [[пальма\|пальм]] {{hqa6\|54\|20}}, а вот пророк Ибрахим {{ас}} оставляет своего долгожданного [[сын]]а в бесплодной пустыне, где нет ни [[растение\|растений]], ни живой души — ничего, кроме основания древней [[аль-Ка‘ба\|Каабы]] (аль-Ка‘бы) {{hqa6\|14\|37}}<ref name="К-194" />.

	''[[Прямая речь]]'' в рассказах встречается чаще, чем косвенная, поскольку именно прямая речь предполагает точность передачи лексико-фразеологических и интонационных особенностей высказывания. Обычно она вводится глаголом قال [к̣а̄ля], который используется не только как глагол речи («сказать», «спросить»), но и как глагол мысли (например, {{hqa8\|12\|77}}). В некоторых местах она предваряется глаголами действия (например, {{hqa8\|21\|65}}) или восприятия (например, {{hqa8\|28\|30}})<ref name="К-194" />. Нередко прямая речь прерывается замечаниями, в которых поясняется мотивация говорящего или даётся этическая оценка его поступкам. Вместе с тем слушателя не покидает ощущение недосказанности чего-то важного, и он продолжает размышлять над историей и заключёнными в ней выводами{{sfn\|Кулиев\|2010\|name=К-195\|с={{страницы\|hse\|195}}}}.		''[[Прямая речь]]'' в рассказах встречается чаще, чем косвенная, поскольку именно прямая речь предполагает точность передачи лексико-фразеологических и интонационных особенностей высказывания. Обычно она вводится глаголом قال [к̣а̄ля], который используется не только как глагол речи («сказать», «спросить»), но и как глагол мысли (например, {{hqa8\|12\|77}}). В некоторых местах она предваряется глаголами действия (например, {{hqa8\|21\|65}}) или восприятия (например, {{hqa8\|28\|30}})<ref name="К-194" />. Нередко прямая речь прерывается замечаниями, в которых поясняется мотивация говорящего или даётся этическая оценка его поступкам. Вместе с тем слушателя не покидает ощущение недосказанности чего-то важного, и он продолжает размышлять над историей и заключёнными в ней выводами{{sfn\|Кулиев\|2010\|name=К-195\|с={{страницы\|hse\|195}}}}.

← Предыдущая версия		Версия от 20:29, 16 октября 2022
Строка 13:		Строка 13:
	''Центральное место в рассказах'' занимают не отдельные личности или факты, а убеждения, нравы и [[обычаи]] людей{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-192\|с={{страницы\|hse\|192}}}}. Так, в истории о [[пророк]]е [[Ибрахим]]е (Аврааме) {{ас}} вера в единого Бога противопоставляется [[язычество\|язычеству]], а в истории о пророке [[Йусуф]]е (Иосифе) {{ас}} [[целомудрие]] и верность противополагаются потаканию [[страсть\|страстям]] и [[предательство\|предательству]].		''Центральное место в рассказах'' занимают не отдельные личности или факты, а убеждения, нравы и [[обычаи]] людей{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-192\|с={{страницы\|hse\|192}}}}. Так, в истории о [[пророк]]е [[Ибрахим]]е (Аврааме) {{ас}} вера в единого Бога противопоставляется [[язычество\|язычеству]], а в истории о пророке [[Йусуф]]е (Иосифе) {{ас}} [[целомудрие]] и верность противополагаются потаканию [[страсть\|страстям]] и [[предательство\|предательству]].

	Рассказы ''редко содержат подробности и описания, связывающие их с конкретной эпохой или [[страна\|страной]]''. [[Комментатор]]ы объясняют это тем, что затрагиваемые в них проблемы не теряют своей актуальности с прошествием [[время\|времени]]. В них отсутствуют даты исторических событий, нередко опускаются названия местностей и [[имена]] [[персонаж\|персонажей]]. В качестве примера можно привести рассказ о том, «кто проходил мимо ~~[[Истории наказаний\|~~разрушенного]] до основания [[селения]]» {{hqa6\|2\|259}} или историю о «жителях селения» {{hqa6\|36\|13-29}}{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-193\|с={{страницы\|hse\|193}}}}.		Рассказы ''редко содержат подробности и описания, связывающие их с конкретной эпохой или [[страна\|страной]]''. [[Комментатор]]ы объясняют это тем, что затрагиваемые в них проблемы не теряют своей актуальности с прошествием [[время\|времени]]. В них отсутствуют даты исторических событий, нередко опускаются названия местностей и [[имена]] [[персонаж\|персонажей]]. В качестве примера можно привести рассказ о том, «кто проходил мимо разрушенного до основания [[селения]]» {{hqa6\|2\|259}} или историю о «жителях селения» {{hqa6\|36\|13-29}}{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-193\|с={{страницы\|hse\|193}}}}.

	Внимание слушателя сосредотачивается лишь на тех частностях и событиях, которые подчёркивают главную цель повествования. Поэтому следующие друг за другом эпизоды нередко отделены значительными временны́ми промежутками. Например, в первых аятах суры {{№\|19}} описываются мольба пророка [[Закариййа\|Закариййи]] (Захарии) {{ас}} и [[откровения\|откровения]], ниспосланные ему вслед за ней. История продолжается упоминанием о пророческой миссии его [[сын\|сына]] [[Йахйа\|Йахйи]] (Иоанна) {{ас}}. Этот рассказ не содержит подробностей о его [[рождение\|рождении]], младенчестве и [[детство\|детстве]], поскольку в данном контексте они имеют второстепенное значение<ref name="К-193" />.		Внимание слушателя сосредотачивается лишь на тех частностях и событиях, которые подчёркивают главную цель повествования. Поэтому следующие друг за другом эпизоды нередко отделены значительными временны́ми промежутками. Например, в первых аятах суры {{№\|19}} описываются мольба пророка [[Закариййа\|Закариййи]] (Захарии) {{ас}} и [[откровения\|откровения]], ниспосланные ему вслед за ней. История продолжается упоминанием о пророческой миссии его [[сын\|сына]] [[Йахйа\|Йахйи]] (Иоанна) {{ас}}. Этот рассказ не содержит подробностей о его [[рождение\|рождении]], младенчестве и [[детство\|детстве]], поскольку в данном контексте они имеют второстепенное значение<ref name="К-193" />.

← Предыдущая версия		Версия от 17:12, 8 августа 2022
Строка 8:		Строка 8:
	\| см. также = [[рассказы]] ([[Виды рассказов\|виды]], [[Значимость рассказов\|значимость]], [[Историчность рассказов\|историчность]])		\| см. также = [[рассказы]] ([[Виды рассказов\|виды]], [[Значимость рассказов\|значимость]], [[Историчность рассказов\|историчность]])
	}}		}}
	Художественные и содержательные '''особенности [[коран]]ических [[рассказов]]''' во многом определяются тем, что [[история\|исторические]] события выступают в них как средство выражения целей божественного послания. Рассказы придают букве [[религия\|религиозного]] [[закон]]а художественную привлекательность и [[Неподражаемость Корана\|неповторимость]]. Благодаря большому арсеналу литературных средств рассказы заставляют читателя сопереживать своим героям и постепенно приводят его к пониманию истинности тех идеалов, которые отстаивали Божьи [[пророки]] и их последователи. Они раскрывают слабости и недостатки [[Человек\|чело~~веческой~~]] [[души]], учат избавляться от них и стремиться к прекрасным идеалам<!-- , представляющим собой непреходящую ценность-->.{{Превью}}		Художественные и содержательные '''особенности [[коран]]ических [[рассказов]]''' во многом определяются тем, что [[история\|исторические]] события выступают в них как средство выражения целей божественного послания. Рассказы придают букве [[религия\|религиозного]] [[закон]]а художественную привлекательность и [[Неподражаемость Корана\|неповторимость]]. Благодаря большому арсеналу литературных средств рассказы заставляют читателя сопереживать своим героям и постепенно приводят его к пониманию истинности тех идеалов, которые отстаивали Божьи [[пророки]] и их последователи. Они раскрывают слабости и недостатки [[Человек\|человеческой]] [[души]], учат избавляться от них и стремиться к прекрасным идеалам<!-- , представляющим собой непреходящую ценность-->.{{Превью}}

	== Содержательные особенности ==		== Содержательные особенности ==
	''Центральное место в рассказах'' занимают не отдельные личности или факты, а убеждения, нравы и [[обычаи]] людей{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-192\|с={{страницы\|hse\|192}}}}. Так, в истории о [[пророк]]е [[Ибрахим]]е (Аврааме) {{ас}} вера в единого Бога противопоставляется [[язычество\|язычеству]], а в истории о пророке [[Йусуф]]е (Иосифе) {{ас}} [[целомудрие]] и верность противополагаются потаканию [[страсть\|страстям]] и [[предательство\|предательству]].		''Центральное место в рассказах'' занимают не отдельные личности или факты, а убеждения, нравы и [[обычаи]] людей{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-192\|с={{страницы\|hse\|192}}}}. Так, в истории о [[пророк]]е [[Ибрахим]]е (Аврааме) {{ас}} вера в единого Бога противопоставляется [[язычество\|язычеству]], а в истории о пророке [[Йусуф]]е (Иосифе) {{ас}} [[целомудрие]] и верность противополагаются потаканию [[страсть\|страстям]] и [[предательство\|предательству]].

	Рассказы ''редко содержат подробности и описания, связывающие их с конкретной эпохой или [[страна\|страной]]''. [[Комментатор]]ы объясняют это тем, что затрагиваемые в них проблемы не теряют своей актуальности с прошествием [[время\|времени]]. В них отсутствуют даты ~~исторических~~ событий, нередко опускаются названия местностей и [[имена]] [[персонаж\|персонажей]]. В качестве примера можно привести рассказ о том, «кто проходил мимо [[Истории наказаний\|разрушенного]] до основания [[селения]]» {{hqa6\|2\|259}} или историю о «жителях селения» {{hqa6\|36\|13-29}}{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-193\|с={{страницы\|hse\|193}}}}.		Рассказы ''редко содержат подробности и описания, связывающие их с конкретной эпохой или [[страна\|страной]]''. [[Комментатор]]ы объясняют это тем, что затрагиваемые в них проблемы не теряют своей актуальности с прошествием [[время\|времени]]. В них отсутствуют даты исторических событий, нередко опускаются названия местностей и [[имена]] [[персонаж\|персонажей]]. В качестве примера можно привести рассказ о том, «кто проходил мимо [[Истории наказаний\|разрушенного]] до основания [[селения]]» {{hqa6\|2\|259}} или историю о «жителях селения» {{hqa6\|36\|13-29}}{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-193\|с={{страницы\|hse\|193}}}}.

	Внимание слушателя сосредотачивается лишь на тех частностях и событиях, которые подчёркивают главную цель повествования. Поэтому следующие друг за другом эпизоды нередко отделены значительными временны́ми промежутками. Например, в первых аятах суры {{№\|19}} описываются мольба пророка [[Закариййа\|Закариййи]] (Захарии) {{ас}} и [[откровения\|откровения]], ниспосланные ему вслед за ней. История продолжается упоминанием о пророческой миссии его сына [[Йахйа\|Йахйи]] (Иоанна) {{ас}}. Этот рассказ не содержит подробностей о его [[рождение\|рождении]], младенчестве и [[детство\|детстве]], поскольку в данном контексте они имеют второстепенное значение<ref name="К-193" />.		Внимание слушателя сосредотачивается лишь на тех частностях и событиях, которые подчёркивают главную цель повествования. Поэтому следующие друг за другом эпизоды нередко отделены значительными временны́ми промежутками. Например, в первых аятах суры {{№\|19}} описываются мольба пророка [[Закариййа\|Закариййи]] (Захарии) {{ас}} и [[откровения\|откровения]], ниспосланные ему вслед за ней. История продолжается упоминанием о пророческой миссии его [[сын\|сына]] [[Йахйа\|Йахйи]] (Иоанна) {{ас}}. Этот рассказ не содержит подробностей о его [[рождение\|рождении]], младенчестве и [[детство\|детстве]], поскольку в данном контексте они имеют второстепенное значение<ref name="К-193" />.

	Одна из важнейших особенностей рассказов — их ''повторение'' в разных [[сура]]х. Известно, что непрерывное повествование порой мешает сосредоточиться на ключевых эпизодах рассказа и сделать необходимые выводы. Благодаря разделению повествования на отдельные эпизоды, напротив, удаётся чётко обозначить его цели и добиться максимальной концентрации слушателей. В Священном Коране одна и та же история встречается в разных сурах, иногда в краткой форме, а иногда — в подробном изложении<ref name="К-193" />.		Одна из важнейших особенностей рассказов — их ''повторение'' в разных [[сура]]х. Известно, что непрерывное повествование порой мешает сосредоточиться на ключевых эпизодах рассказа и сделать необходимые выводы. Благодаря разделению повествования на отдельные эпизоды, напротив, удаётся чётко обозначить его цели и добиться максимальной концентрации слушателей. В Священном Коране одна и та же история встречается в разных сурах, иногда в краткой форме, а иногда — в подробном изложении<ref name="К-193" />.
Строка 26:		Строка 26:
	Для коранических описаний характерна ''объёмность'', позволяющая взглянуть на события в разных перспективах. В этом смысле показательна история о встрече пророка Мусы {{ас}} с праведником [[аль-Хадир]]ом {{hqa6\|18\|60-82}}. Поведение [[праведник]]а на протяжении всего [[путешествие\|путешествия]] вызывает у Пророка {{ас}} недоумение и осуждение. Его оценка основана на внешнем видении происходящего, которое в концовке рассказа дополняется внутренним видением аль-Хадира. В таком многомерном и контрастном изображении поступки приобретают новое содержание и переоцениваются вопреки привычным стереотипам<ref name="К-194" />.		Для коранических описаний характерна ''объёмность'', позволяющая взглянуть на события в разных перспективах. В этом смысле показательна история о встрече пророка Мусы {{ас}} с праведником [[аль-Хадир]]ом {{hqa6\|18\|60-82}}. Поведение [[праведник]]а на протяжении всего [[путешествие\|путешествия]] вызывает у Пророка {{ас}} недоумение и осуждение. Его оценка основана на внешнем видении происходящего, которое в концовке рассказа дополняется внутренним видением аль-Хадира. В таком многомерном и контрастном изображении поступки приобретают новое содержание и переоцениваются вопреки привычным стереотипам<ref name="К-194" />.

	Язык рассказов ''колоритен и живописен, полон метких [[сравнение\|сравнений]] и образных выражений''. Описания [[природа\|природных]] явлений и реальных ситуаций, которые легко представить и которые были хорошо знакомы жителям [[пустыни]], придают кораническим рассказам дополнительную силу и выразительность. Вот завывающий [[холод]]ный [[ветер]] поднимает в [[небо]] [[тела]] [[несправедливость\|несправедливых]] [[‘адит]]ов, словно стволы выкорчёванных [[пальма\|пальм]] {{hqa6\|54\|20}}, а вот пророк Ибрахим {{ас}} оставляет своего долгожданного ~~[[сын]]а~~ в бесплодной пустыне, где нет ни [[растение\|растений]], ни живой души — ничего, кроме основания древней [[аль-Ка‘ба\|Каабы]] (аль-Ка‘бы) {{hqa6\|14\|37}}<ref name="К-194" />.		Язык рассказов ''колоритен и живописен, полон метких [[сравнение\|сравнений]] и образных выражений''. Описания [[природа\|природных]] явлений и реальных ситуаций, которые легко представить и которые были хорошо знакомы жителям [[пустыни]], придают кораническим рассказам дополнительную силу и выразительность. Вот завывающий [[холод]]ный [[ветер]] поднимает в [[небо]] [[тела]] [[несправедливость\|несправедливых]] [[‘адит]]ов, словно стволы выкорчёванных [[пальма\|пальм]] {{hqa6\|54\|20}}, а вот пророк Ибрахим {{ас}} оставляет своего долгожданного сына в бесплодной пустыне, где нет ни [[растение\|растений]], ни живой души — ничего, кроме основания древней [[аль-Ка‘ба\|Каабы]] (аль-Ка‘бы) {{hqa6\|14\|37}}<ref name="К-194" />.

	''[[Прямая речь]]'' в рассказах встречается чаще, чем косвенная, поскольку именно прямая речь предполагает точность передачи лексико-фразеологических и интонационных особенностей высказывания. Обычно она вводится глаголом قال [к̣а̄ля], который используется не только как глагол речи («сказать», «спросить»), но и как глагол мысли (например, {{hqa8\|12\|77}}). В некоторых местах она предваряется глаголами действия (например, {{hqa8\|21\|65}}) или восприятия (например, {{hqa8\|28\|30}})<ref name="К-194" />. Нередко прямая речь прерывается замечаниями, в которых поясняется мотивация говорящего или даётся этическая оценка его поступкам. Вместе с тем слушателя не покидает ощущение недосказанности чего-то важного, и он продолжает размышлять над историей и заключёнными в ней выводами{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-195\|с={{страницы\|hse\|195}}}}.		''[[Прямая речь]]'' в рассказах встречается чаще, чем косвенная, поскольку именно прямая речь предполагает точность передачи лексико-фразеологических и интонационных особенностей высказывания. Обычно она вводится глаголом قال [к̣а̄ля], который используется не только как глагол речи («сказать», «спросить»), но и как глагол мысли (например, {{hqa8\|12\|77}}). В некоторых местах она предваряется глаголами действия (например, {{hqa8\|21\|65}}) или восприятия (например, {{hqa8\|28\|30}})<ref name="К-194" />. Нередко прямая речь прерывается замечаниями, в которых поясняется мотивация говорящего или даётся этическая оценка его поступкам. Вместе с тем слушателя не покидает ощущение недосказанности чего-то важного, и он продолжает размышлять над историей и заключёнными в ней выводами{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-195\|с={{страницы\|hse\|195}}}}.

← Предыдущая версия		Версия от 17:52, 20 апреля 2022
Строка 13:		Строка 13:
	''Центральное место в рассказах'' занимают не отдельные личности или факты, а убеждения, нравы и [[обычаи]] людей{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-192\|с={{страницы\|hse\|192}}}}. Так, в истории о [[пророк]]е [[Ибрахим]]е (Аврааме) {{ас}} вера в единого Бога противопоставляется [[язычество\|язычеству]], а в истории о пророке [[Йусуф]]е (Иосифе) {{ас}} [[целомудрие]] и верность противополагаются потаканию [[страсть\|страстям]] и [[предательство\|предательству]].		''Центральное место в рассказах'' занимают не отдельные личности или факты, а убеждения, нравы и [[обычаи]] людей{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-192\|с={{страницы\|hse\|192}}}}. Так, в истории о [[пророк]]е [[Ибрахим]]е (Аврааме) {{ас}} вера в единого Бога противопоставляется [[язычество\|язычеству]], а в истории о пророке [[Йусуф]]е (Иосифе) {{ас}} [[целомудрие]] и верность противополагаются потаканию [[страсть\|страстям]] и [[предательство\|предательству]].

	Рассказы ''редко содержат подробности и описания, связывающие их с конкретной эпохой или [[страна\|страной]]''. [[~~Комментаторы~~]] объясняют это тем, что затрагиваемые в них проблемы не теряют своей актуальности с прошествием [[время\|времени]]. В них отсутствуют даты исторических событий, нередко опускаются названия местностей и [[имена]] [[персонаж\|персонажей]]. В качестве примера можно привести рассказ о том, «кто проходил мимо [[Истории наказаний\|разрушенного]] до основания [[селения]]» {{hqa6\|2\|259}} или историю о «жителях селения» {{hqa6\|36\|13-29}}{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-193\|с={{страницы\|hse\|193}}}}.		Рассказы ''редко содержат подробности и описания, связывающие их с конкретной эпохой или [[страна\|страной]]''. [[Комментатор]]ы объясняют это тем, что затрагиваемые в них проблемы не теряют своей актуальности с прошествием [[время\|времени]]. В них отсутствуют даты исторических событий, нередко опускаются названия местностей и [[имена]] [[персонаж\|персонажей]]. В качестве примера можно привести рассказ о том, «кто проходил мимо [[Истории наказаний\|разрушенного]] до основания [[селения]]» {{hqa6\|2\|259}} или историю о «жителях селения» {{hqa6\|36\|13-29}}{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-193\|с={{страницы\|hse\|193}}}}.

	Внимание слушателя сосредотачивается лишь на тех частностях и событиях, которые подчёркивают главную цель повествования. Поэтому следующие друг за другом эпизоды нередко отделены значительными временны́ми промежутками. Например, в первых аятах суры {{№\|19}} описываются мольба пророка [[Закариййа\|Закариййи]] (Захарии) {{ас}} и [[откровения\|откровения]], ниспосланные ему вслед за ней. История продолжается упоминанием о пророческой миссии его сына [[Йахйа\|Йахйи]] (Иоанна) {{ас}}. Этот рассказ не содержит подробностей о его [[рождение\|рождении]], младенчестве и [[детство\|детстве]], поскольку в данном контексте они имеют второстепенное значение<ref name="К-193" />.		Внимание слушателя сосредотачивается лишь на тех частностях и событиях, которые подчёркивают главную цель повествования. Поэтому следующие друг за другом эпизоды нередко отделены значительными временны́ми промежутками. Например, в первых аятах суры {{№\|19}} описываются мольба пророка [[Закариййа\|Закариййи]] (Захарии) {{ас}} и [[откровения\|откровения]], ниспосланные ему вслед за ней. История продолжается упоминанием о пророческой миссии его сына [[Йахйа\|Йахйи]] (Иоанна) {{ас}}. Этот рассказ не содержит подробностей о его [[рождение\|рождении]], младенчестве и [[детство\|детстве]], поскольку в данном контексте они имеют второстепенное значение<ref name="К-193" />.

← Предыдущая версия		Версия от 02:45, 22 ноября 2021
Строка 27:		Строка 27:
	Для коранических описаний характерна ''объёмность'', позволяющая взглянуть на события в разных перспективах. В этом смысле показательна история о встрече пророка Мусы {{ас}} с праведником [[аль-Хадир]]ом {{hqa6\|18\|60-82}}. Поведение [[праведник]]а на протяжении всего [[путешествие\|путешествия]] вызывает у Пророка {{ас}} недоумение и осуждение. Его оценка основана на внешнем видении происходящего, которое в концовке рассказа дополняется внутренним видением аль-Хадира. В таком многомерном и контрастном изображении поступки приобретают новое содержание и переоцениваются вопреки привычным стереотипам<ref name="К-194" />.		Для коранических описаний характерна ''объёмность'', позволяющая взглянуть на события в разных перспективах. В этом смысле показательна история о встрече пророка Мусы {{ас}} с праведником [[аль-Хадир]]ом {{hqa6\|18\|60-82}}. Поведение [[праведник]]а на протяжении всего [[путешествие\|путешествия]] вызывает у Пророка {{ас}} недоумение и осуждение. Его оценка основана на внешнем видении происходящего, которое в концовке рассказа дополняется внутренним видением аль-Хадира. В таком многомерном и контрастном изображении поступки приобретают новое содержание и переоцениваются вопреки привычным стереотипам<ref name="К-194" />.

	Язык рассказов ''колоритен и живописен, полон метких [[сравнение\|сравнений]] и образных выражений''. Описания [[природа\|природных]] явлений и реальных ситуаций, которые легко представить и которые были хорошо знакомы жителям [[пустыни]], придают кораническим рассказам дополнительную силу и выразительность. Вот завывающий [[холод]]ный [[ветер]] поднимает в [[небо]] [[тела]] [[несправедливость\|несправедливых]] [[‘адит]]ов, словно стволы выкорчёванных [[пальма\|пальм]] {{hqa6\|54\|20}}, а вот пророк Ибрахим {{ас}} оставляет своего долгожданного [[сын]]а в бесплодной пустыне, где нет ни [[растение\|растений]], ни живой души — ничего, кроме основания древней [[~~Кааба~~\|Каабы]] {{hqa6\|14\|37}}<ref name="К-194" />.		Язык рассказов ''колоритен и живописен, полон метких [[сравнение\|сравнений]] и образных выражений''. Описания [[природа\|природных]] явлений и реальных ситуаций, которые легко представить и которые были хорошо знакомы жителям [[пустыни]], придают кораническим рассказам дополнительную силу и выразительность. Вот завывающий [[холод]]ный [[ветер]] поднимает в [[небо]] [[тела]] [[несправедливость\|несправедливых]] [[‘адит]]ов, словно стволы выкорчёванных [[пальма\|пальм]] {{hqa6\|54\|20}}, а вот пророк Ибрахим {{ас}} оставляет своего долгожданного [[сын]]а в бесплодной пустыне, где нет ни [[растение\|растений]], ни живой души — ничего, кроме основания древней [[аль-Ка‘ба\|Каабы]] (аль-Ка‘бы) {{hqa6\|14\|37}}<ref name="К-194" />.

	''[[Прямая речь]]'' в рассказах встречается чаще, чем косвенная, поскольку именно прямая речь предполагает точность передачи лексико-фразеологических и интонационных особенностей высказывания. Обычно она вводится глаголом قال [к̣а̄ля], который используется не только как глагол речи («сказать», «спросить»), но и как глагол мысли (например, {{hqa8\|12\|77}}). В некоторых местах она предваряется глаголами действия (например, {{hqa8\|21\|65}}) или восприятия (например, {{hqa8\|28\|30}})<ref name="К-194" />. Нередко прямая речь прерывается замечаниями, в которых поясняется мотивация говорящего или даётся этическая оценка его поступкам. Вместе с тем слушателя не покидает ощущение недосказанности чего-то важного, и он продолжает размышлять над историей и заключёнными в ней выводами{{sfn\|Кулиев\|2010\|name=К-195\|с={{страницы\|hse\|195}}}}.		''[[Прямая речь]]'' в рассказах встречается чаще, чем косвенная, поскольку именно прямая речь предполагает точность передачи лексико-фразеологических и интонационных особенностей высказывания. Обычно она вводится глаголом قال [к̣а̄ля], который используется не только как глагол речи («сказать», «спросить»), но и как глагол мысли (например, {{hqa8\|12\|77}}). В некоторых местах она предваряется глаголами действия (например, {{hqa8\|21\|65}}) или восприятия (например, {{hqa8\|28\|30}})<ref name="К-194" />. Нередко прямая речь прерывается замечаниями, в которых поясняется мотивация говорящего или даётся этическая оценка его поступкам. Вместе с тем слушателя не покидает ощущение недосказанности чего-то важного, и он продолжает размышлять над историей и заключёнными в ней выводами{{sfn\|Кулиев\|2010\|name=К-195\|с={{страницы\|hse\|195}}}}.