Обсуждение:Закят - История изменений

Maqivi в 15:30, 21 марта 2023

2023-03-21T15:30:49Z

← Предыдущая версия		Версия от 15:30, 21 марта 2023
Строка 158:		Строка 158:
	Существует несогласие относительно того, когда было наложено обязательство закят: согласно общему мнению, это произошло в месяце Шаваль года 2/624 после введения закят аль-фюра в Шабане того же года или, согласно другим, в то же время, что и закат аль-фёр. Другие вводят его в год 1 / 622-3 или 4 / 625-6 или даже в конце 9 / 630-1 (аль-Шабари, iv, 1722, ср. Ибн Хаджар аль-Ашлагани, Фат-аль-бари, Каир 1378/1959, iv, 8-9)). Другое популярное мнение состоит в том, что zakāt был представлен в общих чертах до хиджры, а затем в подробном виде в Медине. Закат — один из «столпов» (аркан, да’аим) ислама (см. Аль-Бухари, аль-Ṣaḥīḥ, Каир 1418/1998, i, 19), и отрицать его обязательность составляет неверие (куфр). Неспособность заплатить заккат, когда это связано, является тяжким грехом (кабира) (аль-Дахаби, Китаб аль-Кабаир, Каир 1356, 32-7). Принятие закят со стороны тех, кто имеет право на получение, — это коллективное обязательство (farḍ kifāya) (Абу-л-Худа аль-Шайяди, Ḍав аль-шамс, 1394/1974, ii, 5-7).		Существует несогласие относительно того, когда было наложено обязательство закят: согласно общему мнению, это произошло в месяце Шаваль года 2/624 после введения закят аль-фюра в Шабане того же года или, согласно другим, в то же время, что и закат аль-фёр. Другие вводят его в год 1 / 622-3 или 4 / 625-6 или даже в конце 9 / 630-1 (аль-Шабари, iv, 1722, ср. Ибн Хаджар аль-Ашлагани, Фат-аль-бари, Каир 1378/1959, iv, 8-9)). Другое популярное мнение состоит в том, что zakāt был представлен в общих чертах до хиджры, а затем в подробном виде в Медине. Закат — один из «столпов» (аркан, да’аим) ислама (см. Аль-Бухари, аль-Ṣaḥīḥ, Каир 1418/1998, i, 19), и отрицать его обязательность составляет неверие (куфр). Неспособность заплатить заккат, когда это связано, является тяжким грехом (кабира) (аль-Дахаби, Китаб аль-Кабаир, Каир 1356, 32-7). Принятие закят со стороны тех, кто имеет право на получение, — это коллективное обязательство (farḍ kifāya) (Абу-л-Худа аль-Шайяди, Ḍав аль-шамс, 1394/1974, ii, 5-7).

	~~{{s\|~~Мусульманские ученые почти повсеместно рассматривают термин zakāt как арабский по происхождению и получают его из}} глагола закы, который имеет среди своих значений «увеличить» и «быть чистым». Закат, с этой точки зрения, берет свое название от своих функций увеличения, то есть благословения, имущества, из которого оно взято, и очищения от греха тех, кто его дает или их собственности (Лейн, iii, 1241). Современная наука рассматривала этот термин как заимствование, почти наверняка из иудео-арамейской zākhūthā или праведности, о чём свидетельствует его орфография в Ḳur'ān (A. Spitaler, Die Schreibung des Typus ṣlwt im Koran, WZKN, lvi [1960], 217), и было высказано предположение, что закят был сформирован, чтобы рифмовать с лалатом, другой заимствованный из арамейского (C. Brockelmann, Semitische Reimwortbildungen, in, ZS, v [1927], 14). Хотя использование существительного zākhūthā, в отличие от родственного глагола Z e kā для милостыни, не засвидетельствовано в раббинистических писаниях (М. Соколов, «Словарь еврейского палестинского арамейского периода византийского периода», Рамат-Ган 1990, 177, см. J. Horovitz, Zakāt, in Isl., Viii [1918], 137-8), в тарумической литературе zākhūthā функционировал как арамейский эквивалент для иврита Ṣ e dāḳā, который из первоначального чувства праведности стал обычным ¶ термином для милостыни и был заимствован с этим чувством на арабском языке как Шадаша [qv]. Хотя некоторые из ставок zakāt имеют очевидные параллели вне ислама, например. одна десятая или одна-на-сороковая (Мишна, Te rūmōth. iv, 3), нет оснований сомневаться в том, что классическая система закят уникальна для ислама.		Мусульманские ученые почти повсеместно рассматривают термин zakāt как арабский по происхождению и получают его из глагола закы, который имеет среди своих значений «увеличить» и «быть чистым». Закат, с этой точки зрения, берет свое название от своих функций увеличения, то есть благословения, имущества, из которого оно взято, и очищения от греха тех, кто его дает или их собственности (Лейн, iii, 1241). Современная наука рассматривала этот термин как заимствование, почти наверняка из иудео-арамейской zākhūthā или праведности, о чём свидетельствует его орфография в Ḳur'ān (A. Spitaler, Die Schreibung des Typus ṣlwt im Koran, WZKN, lvi [1960], 217), и было высказано предположение, что закят был сформирован, чтобы рифмовать с лалатом, другой заимствованный из арамейского (C. Brockelmann, Semitische Reimwortbildungen, in, ZS, v [1927], 14). Хотя использование существительного zākhūthā, в отличие от родственного глагола Z e kā для милостыни, не засвидетельствовано в раббинистических писаниях (М. Соколов, «Словарь еврейского палестинского арамейского периода византийского периода», Рамат-Ган 1990, 177, см. J. Horovitz, Zakāt, in Isl., Viii [1918], 137-8), в тарумической литературе zākhūthā функционировал как арамейский эквивалент для иврита Ṣ e dāḳā, который из первоначального чувства праведности стал обычным ¶ термином для милостыни и был заимствован с этим чувством на арабском языке как Шадаша [qv]. Хотя некоторые из ставок zakāt имеют очевидные параллели вне ислама, например. одна десятая или одна-на-сороковая (Мишна, Te rūmōth. iv, 3), нет оснований сомневаться в том, что классическая система закят уникальна для ислама.

	Ṣadaḳa, совместно используемая для добровольных милостыни, также часто используется для zakāt, особенно zakāt на скот и урожаи. Использование закят в смысле добровольного милостыни, если оно известно вообще, встречается редко (см. Аль-Журюби, аль-Джами-ли-аḥкам аль-Ḳур’ан, Бейрут, 1965, VI, 222, № 5, Ḳur'ān, 55). Формы закят, в том числе закят аль-fiṭr, которые рассматриваются здесь, в свою очередь, классифицируются под более крупным заголовком ṣadaḳa, в более широком смысле, включающем обязательные и добровольные милостыни, а также каффара [qv] (аль-Суюри, Канц al-'irfān, Tehran 1384, i, 318). Закат иногда используется в переносном смысле, для любого приношения, даже неосязаемого: таким образом, молитва за других верующих считается закятом одного без собственности. Закат использовался в средневековые времена для различных налогов без основы в исламском учении [см. Макс]. Выбор термина zakāt для них, скорее всего, был вызван его положительными религиозными объединениями и его использованием для принудительной выплаты, в отличие от добровольной ṣadaḳa (см. H. Rabie, «Финансовая система Египта» AH. 564—741 / AD 1169—1341, London, 1972, 86, 96, P. Jackson and L. Lockhart (eds.), Comb. Hist, Iran, Cambridge, 1986, vi, 134, 541).		Ṣadaḳa, совместно используемая для добровольных милостыни, также часто используется для zakāt, особенно zakāt на скот и урожаи. Использование закят в смысле добровольного милостыни, если оно известно вообще, встречается редко (см. Аль-Журюби, аль-Джами-ли-аḥкам аль-Ḳур’ан, Бейрут, 1965, VI, 222, № 5, Ḳur'ān, 55). Формы закят, в том числе закят аль-fiṭr, которые рассматриваются здесь, в свою очередь, классифицируются под более крупным заголовком ṣadaḳa, в более широком смысле, включающем обязательные и добровольные милостыни, а также каффара [qv] (аль-Суюри, Канц al-'irfān, Tehran 1384, i, 318). Закат иногда используется в переносном смысле, для любого приношения, даже неосязаемого: таким образом, молитва за других верующих считается закятом одного без собственности. Закат использовался в средневековые времена для различных налогов без основы в исламском учении [см. Макс]. Выбор термина zakāt для них, скорее всего, был вызван его положительными религиозными объединениями и его использованием для принудительной выплаты, в отличие от добровольной ṣadaḳa (см. H. Rabie, «Финансовая система Египта» AH. 564—741 / AD 1169—1341, London, 1972, 86, 96, P. Jackson and L. Lockhart (eds.), Comb. Hist, Iran, Cambridge, 1986, vi, 134, 541).
Строка 361:		Строка 361:
	1. Introduction.		1. Introduction.

	~~{{s\|~~There is disagreement as to when the obligation of zakāt was imposed: according to a common opinion, this occurred}} in the month of S̲h̲awwāl of the year 2/624 after the introduction of zakāt al-fiṭr in S̲h̲aʿbān of the same year, or, according to others, at the same time as zakāt al-fiṭr. Others place its introduction in the year 1/622-3 or 4/625-6 or even as late as 9/630-1 (al-Ṭabarī, iv, 1722, cf. Ibn Had̲j̲ar al-ʿAsḳalānī, Fatḥ al-bārī , Cairo 1378/1959, iv, 8-9)). Another popular opinion is that zakāt was introduced in general terms before the hid̲j̲ra and then in detailed fashion in Medina. Zakāt is one of the «pillars» (arkān, daʿāʾim) of Islam (cf. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ , Cairo 1418/1998, i, 19), and to deny its obligatoriness amounts to unbelief (kufr). Failure to pay zakāt when due is a grave sin (kabīra) (al-D̲h̲ahabī, Kitāb al-Kabāʾir , Cairo 1356, 32-7). Acceptance of zakāt on the part of those qualified to receive it is a collective obligation (farḍ kifāya) (Abu ’l-Hudā al-Ṣayyādī, Ḍawʾ al-s̲h̲ams , 1394/1974, ii, 5-7).		There is disagreement as to when the obligation of zakāt was imposed: according to a common opinion, this occurred in the month of S̲h̲awwāl of the year 2/624 after the introduction of zakāt al-fiṭr in S̲h̲aʿbān of the same year, or, according to others, at the same time as zakāt al-fiṭr. Others place its introduction in the year 1/622-3 or 4/625-6 or even as late as 9/630-1 (al-Ṭabarī, iv, 1722, cf. Ibn Had̲j̲ar al-ʿAsḳalānī, Fatḥ al-bārī , Cairo 1378/1959, iv, 8-9)). Another popular opinion is that zakāt was introduced in general terms before the hid̲j̲ra and then in detailed fashion in Medina. Zakāt is one of the «pillars» (arkān, daʿāʾim) of Islam (cf. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ , Cairo 1418/1998, i, 19), and to deny its obligatoriness amounts to unbelief (kufr). Failure to pay zakāt when due is a grave sin (kabīra) (al-D̲h̲ahabī, Kitāb al-Kabāʾir , Cairo 1356, 32-7). Acceptance of zakāt on the part of those qualified to receive it is a collective obligation (farḍ kifāya) (Abu ’l-Hudā al-Ṣayyādī, Ḍawʾ al-s̲h̲ams , 1394/1974, ii, 5-7).

	Muslim scholars almost universally regard the term zakāt as Arabic in origin and derive it form the verb zakā , which has among its meanings «to increase» and «to be pure». Zakāt, on this view, takes its name from its functions of increasing, i.e. blessing, the property from which it is taken and purifying from sin those who give it or their property (Lane, iii, 1241). Modern scholarship has regarded the term as a borrowing, almost certainly from the Judaeo-Aramaic zāk̲h̲ūt̲h̲ā or righteousness, as evidenced by its orthography in the Ḳurʾān (A. Spitaler, Die Schreibung des Typus ṣlwt im Koran, in WZKN, lvi [1960], 217), and it has been suggested that zakāt was formed to rhyme with ṣalāt, another borrowing from Aramaic (C. Brockelmann, Semitische Reimwortbildungen, in, ZS, v [1927], 14). While the use of the noun zāk̲h̲ūt̲h̲ā, unlike the related verb Z e kā for alms, is not attested in Rabbinic writings (M. Sokoloff, Dictionary of Jewish Palestinian Aramaic of the Byzantine period, Ramat-Gan 1990, 177, cf. J. Horovitz, Zakāt, in Isl ., viii [1918], 137-8), in targumic literature zāk̲h̲ūt̲h̲ā functioned as the Aramaic equivalent for the Hebrew Ṣ e dāḳā , which had from its original sense of righteousness come to serve as the ordinary ¶ term for alms and was borrowed with this sense into Arabic as ṣadaḳa [q.v.]. Although some of the zakāt rates have obvious parallels outside of Islam, e.g. one-tenth or one-fortieth (Mis̲h̲na, Te rūmōt̲h̲. iv, 3), there is no reason to doubt that the classical system of zakāt is unique to Islam.		Muslim scholars almost universally regard the term zakāt as Arabic in origin and derive it form the verb zakā , which has among its meanings «to increase» and «to be pure». Zakāt, on this view, takes its name from its functions of increasing, i.e. blessing, the property from which it is taken and purifying from sin those who give it or their property (Lane, iii, 1241). Modern scholarship has regarded the term as a borrowing, almost certainly from the Judaeo-Aramaic zāk̲h̲ūt̲h̲ā or righteousness, as evidenced by its orthography in the Ḳurʾān (A. Spitaler, Die Schreibung des Typus ṣlwt im Koran, in WZKN, lvi [1960], 217), and it has been suggested that zakāt was formed to rhyme with ṣalāt, another borrowing from Aramaic (C. Brockelmann, Semitische Reimwortbildungen, in, ZS, v [1927], 14). While the use of the noun zāk̲h̲ūt̲h̲ā, unlike the related verb Z e kā for alms, is not attested in Rabbinic writings (M. Sokoloff, Dictionary of Jewish Palestinian Aramaic of the Byzantine period, Ramat-Gan 1990, 177, cf. J. Horovitz, Zakāt, in Isl ., viii [1918], 137-8), in targumic literature zāk̲h̲ūt̲h̲ā functioned as the Aramaic equivalent for the Hebrew Ṣ e dāḳā , which had from its original sense of righteousness come to serve as the ordinary ¶ term for alms and was borrowed with this sense into Arabic as ṣadaḳa [q.v.]. Although some of the zakāt rates have obvious parallels outside of Islam, e.g. one-tenth or one-fortieth (Mis̲h̲na, Te rūmōt̲h̲. iv, 3), there is no reason to doubt that the classical system of zakāt is unique to Islam.

Maqivi в 20:14, 5 ноября 2021

2021-11-05T20:14:37Z

Внесённые изменения

Maqivi в 23:00, 11 августа 2020

2020-08-11T23:00:26Z

Внесённые изменения

Maqivi: /* Дополнение */

2019-02-14T14:34:14Z

Дополнение

← Предыдущая версия		Версия от 14:34, 14 февраля 2019
Строка 1:		Строка 1:
	== Дополнение ==		== Дополнение ==
	Закят — налог в пользу нуждающихся мусульман, четвертый «столп» /рукн/ ислама. Согласно мусульманским правоведам, этот термин толкуется как «очищение», т. е. «очищение» богатства, с которого уплачивается закят. Всего термин закят употребляется в Коране 37 раз. В мекканских сурах он означает благое деяние, материальную помощь, милостыню. Однако окончательно перечень имеющих право на помощь появился в предпоследней по времени суре ат-Тауба. Из восьми категорий людей, которые имеют право получить средства из закята, наибольшее толкование получила категория «на пути Аллаха». Уже в средние века имелись различия в трактовке этого высказывания. Большинство экзегетов понимало его как помощь тем, кто участвует в джихаде. (ас-Суйути, Ибн Касир, ал-Куртуби). Однако в то же время, наряду с традиционной трактовкой, было распространено толкование этого выражения как относящегося и к мусульманам, вышедшим в хадж (Ибн Касир, ал-Куртуби), и даже как просто благодеяние, сделанное на пользу общины: погребение покойных, строительство укреплений, возведение мечетей (ар-Рази). В XX в. за выражением «на пути Аллаха» закрепилось толкование как «всякое хорошее дело» на благо общества (например, Саййид Кутб). Таким образом, очевидно, что на протяжении всей истории мусульманской экзегетики толкование выражения фи сабил Аллах было тесно связано с первоочередными нуждами общины. // [http://www.idmedina.ru/books/history_culture/minaret/14/batirkaev.htm Кораническая экзегетика мусульман Поволжья и Приуралья (конец XVIII – начало XX вв.)].		Закят — налог в пользу нуждающихся мусульман, четвертый «столп» /рукн/ ислама. Согласно мусульманским правоведам, этот термин толкуется как «очищение», т. е. «очищение» богатства, с которого уплачивается закят. Всего термин закят употребляется в Коране 37 раз. В мекканских сурах он означает благое деяние, материальную помощь, милостыню. Однако окончательно перечень имеющих право на помощь появился в предпоследней по времени суре ат-Тауба. Из восьми категорий людей, которые имеют право получить средства из закята, наибольшее толкование получила категория «на пути Аллаха». Уже в средние века имелись различия в трактовке этого высказывания. Большинство экзегетов понимало его как помощь тем, кто участвует в джихаде. (ас-Суйути, Ибн Касир, ал-Куртуби). Однако в то же время, наряду с традиционной трактовкой, было распространено толкование этого выражения как относящегося и к мусульманам, вышедшим в хадж (Ибн Касир, ал-Куртуби), и даже как просто благодеяние, сделанное на пользу общины: погребение покойных, строительство укреплений, возведение мечетей (ар-Рази). В XX в. за выражением «на пути Аллаха» закрепилось толкование как «всякое хорошее дело» на благо общества (например, Саййид Кутб). Таким образом, очевидно, что на протяжении всей истории мусульманской экзегетики толкование выражения фи сабил Аллах было тесно связано с первоочередными нуждами общины.

			В мусульманском обществе России, динамично развивавшемся на рубеже середины XIX — начала XX веков, толкование айата приобретает особый смысл. В условиях отсутствия всякой поддержки со стороны государства закят и пожертвования становятся единственным источником финансирования. Необходимость привлечения крупных средств во вновь образованные благотворительные мусульманские общества, крайняя надобность в материальной поддержке многочисленных мадрас, острая потребность в формировании самостоятельной медицинской системы мусульман и многое другое потребовали нового переосмысления понятия фи садил Аллах, отличного от того, каким оно было в начале Ислама и в средние века. // [http://www.idmedina.ru/books/history_culture/minaret/14/batirkaev.htm Кораническая экзегетика мусульман Поволжья и Приуралья (конец XVIII – начало XX вв.)].

	== Encyclopaedia of the Qurʾān ==		== Encyclopaedia of the Qurʾān ==

Maqivi в 14:33, 14 февраля 2019

2019-02-14T14:33:16Z

← Предыдущая версия		Версия от 14:33, 14 февраля 2019
Строка 1:		Строка 1:
			== Дополнение ==
			Закят — налог в пользу нуждающихся мусульман, четвертый «столп» /рукн/ ислама. Согласно мусульманским правоведам, этот термин толкуется как «очищение», т. е. «очищение» богатства, с которого уплачивается закят. Всего термин закят употребляется в Коране 37 раз. В мекканских сурах он означает благое деяние, материальную помощь, милостыню. Однако окончательно перечень имеющих право на помощь появился в предпоследней по времени суре ат-Тауба. Из восьми категорий людей, которые имеют право получить средства из закята, наибольшее толкование получила категория «на пути Аллаха». Уже в средние века имелись различия в трактовке этого высказывания. Большинство экзегетов понимало его как помощь тем, кто участвует в джихаде. (ас-Суйути, Ибн Касир, ал-Куртуби). Однако в то же время, наряду с традиционной трактовкой, было распространено толкование этого выражения как относящегося и к мусульманам, вышедшим в хадж (Ибн Касир, ал-Куртуби), и даже как просто благодеяние, сделанное на пользу общины: погребение покойных, строительство укреплений, возведение мечетей (ар-Рази). В XX в. за выражением «на пути Аллаха» закрепилось толкование как «всякое хорошее дело» на благо общества (например, Саййид Кутб). Таким образом, очевидно, что на протяжении всей истории мусульманской экзегетики толкование выражения фи сабил Аллах было тесно связано с первоочередными нуждами общины. // [http://www.idmedina.ru/books/history_culture/minaret/14/batirkaev.htm Кораническая экзегетика мусульман Поволжья и Приуралья (конец XVIII – начало XX вв.)].

	== Encyclopaedia of the Qurʾān ==		== Encyclopaedia of the Qurʾān ==
	{\|		{\|

Maqivi в 18:04, 11 апреля 2018

2018-04-11T18:04:12Z

Внесённые изменения

Maqivi: Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Помощник (4 018 слов) ; садака ; закят ; Институционализация ценностей…»

2018-04-11T17:42:17Z

Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Помощник (4 018 слов) ; садака ; закят ; Институционализация ценностей…»

Внесённые изменения