Обсуждение:Вознаграждение - История изменений

Maqivi: /* TDV İslâm Ansiklopedisi */

2022-08-18T13:14:26Z

TDV İslâm Ansiklopedisi

← Предыдущая версия		Версия от 13:14, 18 августа 2022
Строка 222:		Строка 222:

	https://islamansiklopedisi.org.tr/ecir		https://islamansiklopedisi.org.tr/ecir
			----
			الثواب
			Это термин, который означает вознаграждение в будущем за поведение, которое считается приемлемым с точки зрения религии.

			Произведенный от корня слова севб (севбан) , означающего в словаре « возвращаться к своему прежнему я», термин саваб ( месубет ) относится к награде за добрые дела и повиновение в потустороннем мире ( Рагиб эль-Исфахани, эль-Мюфредат ) . , «s̱vb» md.; Lisânü'l-ʿArab , «s̱vb» md.; перевод Камуса , I, 157). Корень субботы также иногда используется для компенсации плохого поведения с помощью метафоры ( Рагиб аль-Исфахани , аль-Муфредат )., «свб» ст.). В Коране глаголы, происходящие от одного корня со словами таваб и месубет, используются в значении «награда или наказание в будущей жизни за хорошие или плохие поступки, совершенные человеком» в восемнадцати стихах, а в некоторых частях как «награда или наказание в мире» ( М. Ф. Абдулбаки, аль-Му’джем , «с̱вб» ст.). Наградой в мире, упомянутом в этих стихах, является завоевание-победа, мир, богатство и изобилие, а наказанием является их противоположность; Награда в потустороннем мире – Рай и награды там, а наказание – Ад и вообще мука. Слова «февз, фелах, нечат, эцир, милосердие, ризван, хасене» являются понятиями, имеющими содержание, близкое к значению саваб в потустороннем мире.

			Поведение, требующее вознаграждения в Коране, особенно в смысле «счастья в вечной жизни», — это вера, добрые дела, богобоязненность и преданность сподвижников, участвовавших в Бейатурридване, Пророку Ислама, даже в ценой своей жизни (аль-Фетх 48/10, 18-21, 26).-27), эмиграцией, сражением на пути Аллаха, когда это необходимо, и пытками на пути к этой цели (Аль-и Имран 3/ 195); К поведению, требующему наказания, относятся отрицание, распущенность и недисциплинированность в вопросах, касающихся верующего общества (Аль-и Имран 3/153), высмеивание религии мусульман и особенно их молитв (аль-Майда 5/57-60). упомянул. Понятие таваб также используется в хадисах как в терминах словаря, так и термина; совершать паломничество, читать Коран, безвозмездно расходовать ради Аллаха, находиться в утробе матери,Wensinck, al-Mucem , "s̱vb" MD.).

			Хотя награда является результатом хорошего и доброго поведения слуги, она не является фактически заработанным правом. Потому что добрые дела, которые совершает человек, носят характер благодарности бесчисленным благословениям Аллаха, которые не могут полностью удовлетворить их. Однако послушание раба есть повод для проявления божественной благодати в виде награды. На самом деле, Гц. Пророк обращал внимание на то, что обретение человеком вечного спасения не будет точным эквивалентом его деяний, а будет осуществляться по божественной милости, рекомендовал приложить к этому все усилия и хотел, чтобы шел срединный путь искренне (Муслим, «Мунафикин», 71-78). В Коране сказано, что доброе дело вознаграждается десять раз, а совершенное зло наказывается только его эквивалентом (аль-Ан’ам 6/160), наградой, которую расходуют на пути Аллах получит, Его уподобляют посеянному на земле зерну, дающему семь колосьев по 100 зерен в каждом (аль-Бакара 2/261). Причину упомянутого здесь увеличения с 10 до 700 можно вывести из утверждений в остальной части стиха: Оказываемая финансовая помощь свободна от таких факторов, как жалобы, благодарность, пытки или получение признательности людей, и сделано специально для одобрения Аллаха (стихи 262-264).

			В различных хадисах поясняется, что существует тесная связь между наградой за деяния и намерением человека. Соответственно, если слуга намеревается сделать доброе дело, но не делает его, то оно записывается как награда в книге деяний, а если он намеревается и совершает его, то записывается в размере от 10 до 700 и более. Если человек намеревается совершить злой поступок и не совершит его из страха перед Аллахом, то это записывается в его тетрадь как награда, а если он совершит, то записывается как грех ., I, 227, 279; Бухари, «Риках», 31; Муслим, «Иман», 202-208). По мнению большинства исламских ученых, для того, чтобы поступок был предметом вознаграждения, намерение его должно быть правильным и искренним. По этой причине предусмотрены некоторые условия, такие как соблюдение только довольства Аллаха, поведение так, как Он показывает и повелевает, а также равное видение похвалы и критики людей, не переоценивание их деяний и ожидание их вознаграждения. в потустороннем мире (Дебуси, стр. 80-82; Кушейри, стр. 201).-210; Фахреддин эр-Рази, IX, 25; Невеви, стр. 6-7).

			Среди ученых обсуждался вопрос о влиянии добрых дел на грехи. Наиболее приемлемое поведение в религии – это вера и добрые дела. В Коране сказано, что грехи человека, отказавшегося от ширка или неверия, уверовавшего и совершающего добрые дела, будут обращены в награду (Худ 11/114; аль-Фуркан 25/70), и это сказано в хадис о том, что принятие ислама устраняет грехи, совершенные в случае куфра ( муснад )., IV, 199, 204, 205). Ученые истолковали утверждение о превращении грехов в награды как превращение психологической склонности к греху в совершение добрых дел или совершение вознаграждающих по вере поступков в ответ на грехи, совершенные в период неверия (Алуси, XIX, 67). В то время как некоторые ученые Мурджи говорили, что добрые дела стирают грехи, богословы-мутазилисты утверждали, что великий грех уничтожит все добрые дела. Основываясь на утверждениях некоторых хадисов, ученые обращают внимание на необходимость не недооценивать деяния, которые принесут вознаграждение, как в случае с грехами. Потому что неизвестно, где будет божий гнев и согласие, и неизвестно, как повлияет на религиозно-нравственный потенциал человека совершаемый грех или возмездие. Кроме того, некоторые хадисы, направленные на поощрение (тергиб), следует оценивать в рамках этого принципа, так как, например, паломничество уничтожит все грехи. Взгляд, выдвинутый Мутазилой, является продуктом их определения веры и понимания кабира (см.ЭКСПРЕСС ; КЕБИРЭ ).

			Можно сказать, что первый признак награды за совершение дел, которые считаются религиозно приемлемыми, начинается с мира и уверенности, которые ощущаются в жизни этого мира. Однако, поскольку доминирующим стилем в текстах является то, что награда будет проявлена в потустороннем мире, понятие саваб в религиозной терминологии было закреплено за этим значением. После жизни в этом мире проявления добрых дел будут происходить в промежуточном царстве и в Раю. Награда в жизни могилы временна, но в Раю она вечна и непрерывна (Тефтазани, V, 125-131; Кестели, с. 198). Награда в будущей жизни будет реализована с довольством Аллаха, Рая и благословений в нем, а верующие также будут вознаграждены руйетуллахом (Мукатиль ибн Сулейман, I, 196; Матуриди, IV, 380; Фахреддин эр- Рази, XXX, 226).

			https://islamansiklopedisi.org.tr/sevap

Maqivi: /* TDV İslâm Ansiklopedisi */ новая тема

2022-08-18T02:56:31Z

TDV İslâm Ansiklopedisi: новая тема

← Предыдущая версия		Версия от 02:56, 18 августа 2022
Строка 203:		Строка 203:

	Raven, Wim, «Reward and Punishment», in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00175>{{refbegin2}}		Raven, Wim, «Reward and Punishment», in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00175>{{refbegin2}}

			== TDV İslâm Ansiklopedisi ==

			В словаре аджр является инфинитивом, означающим «платить гонорар за работу, вознаграждать», а также как существительное, означающее «заработная плата» или «вознаграждение». В зависимости от обоих вариантов использования это слово также означает «сдавать что-то в аренду» и «мехир». Однако в исламской литературе вознаграждение в основном используется в духовных и потусторонних делах, а заработная плата - в делах, связанных с миром.

			В этих стихах аджр, который упоминается в единственном и множественном числе в 105 местах Корана, в основном означает «награда», а иногда и «наказание» (например, см. Ал-и Имран 3/185); оно также использовалось в значении «махр» (ан-Ниса 4/24, 25). Согласно тому, что сказано в этих аятах, для благочестивых, тех, кто терпит бедствия и лишения и терпит терпение, тех, кто сражается на пути Аллаха, тех, кто много поминает Аллаха, тех, кто следует божественным заповедям, тех, кто простите преступников и примиритесь, те, кто заботится о бедных, те, кто молится, и те, кто платит закят, никогда не будет перерыва в будущей жизни Награды будут даны, и награды за добрые дела, которые эти группы совершают, продолжатся увеличиваться во много раз (Ал-и Имран 3/172, 179; аль-Маида 5/9; аль-Араф 7/170; Фатир 35/7; Фюссилет 41/8); аль-Хадид 57/18) .

			По мнению комментаторов, слово аджр используется в Коране в шести смыслах. 1. Награда (ан-Нахль 16/96). 2. Наказание за мятеж (Ал-и Имран 3/185). 3. Рай (ан-Ниса 4/40). 4. Заработная плата (Худ 11/51). 5. Хвала (аль-Анкебут 29/27). 6. Махр (ан-Ниса 4/24).

			Аджр используется в хадисах в трех разных смыслах.
			:1. Награда, которая будет дана в будущей жизни за веру и добрые дела. Различные обязательные и сверхобязательные акты поклонения, такие как совершение молитв, совершение джихада на пути Аллаха, изучение науки и чтение Корана; любовь и сострадание, которые человек будет проявлять к своей жене, детям, близкому окружению, ближним и даже другим живым существам, и добрые дела, которые он будет совершать для их блага; Пророк (мир ему и благословение) получит большие награды в будущем за хорошее поведение, такое как терпение ко всем видам несчастий и подчинение божественной судьбе и ведение людей к добру. В то время как это было провозглашено Пророком, слово аджр использовалось как синоним саваба. Как сообщается в хадисах, награды тех, кто пожертвовал своей жизнью на пути Аллаха, тех, чьи знания приносят пользу, тех, кто постоянно благотворит, и тех, кто оставил после себя детей, которые будут молиться во благо, продолжаются после их смерть ( Муснад )., Т, 269).
			:2. Заработная плата. Во многих хадисах, упоминающих отношения между работником и работодателем, с хадисами, которые предусматривают предварительное определение заработной платы (см. İCÂRE ), которая должна быть выплачена рабочему, занятому на любой работе, и информирующие о том, что те, кто не платит взносы работника, вызовут неприязнь со стороны Аллах, экр используется для оплаты труда (см. Wensinck, al-Mu’cem , «ecr» ст.).
			:3. Махр. Как и в Коране, Гц. В хадисе, где упоминается, что Моисей работал восемь лет в обмен на приданое, под приданым понимается приданое (Ибн Маджа, «Залог», 5).

			Хотя между словами «награда», «награда» и «наказание» есть сходство по смыслу, есть ученые, которые говорят, что между ними есть разница. По мнению этих ученых, вознаграждение в основном относится к вознаграждению за полезную работу. Наказание означает награду за все поступки, как полезные (хорошие), так и вредные (плохие). В тавабе есть только награда загробного мира.

			С древнейших времен аджр употребляется в вышеуказанных значениях в вероучении, юриспруденции, моральной, эсхатологической литературе и в языках почти всех мусульманских народов.

			https://islamansiklopedisi.org.tr/ecir

Maqivi в 12:20, 6 ноября 2021

2021-11-06T12:20:31Z

Внесённые изменения

Maqivi: Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Вознаграждение и наказание — возврат или вознаграждение, соверше…»

2018-06-27T23:35:41Z

Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Вознаграждение и наказание — возврат или вознаграждение, соверше…»

Внесённые изменения