Maqivi: Новая страница: «== The Qur'an An Encyclopedia == {| |АЛЬ-ХАЗИН 'Ала-эль-Айн-Абу-аль-Хасан' Али б. Мухаммад Ибрагим Умар b. Ха…»

2018-09-15T17:17:19Z

Новая страница: «== The Qur'an An Encyclopedia == {| |АЛЬ-ХАЗИН 'Ала-эль-Айн-Абу-аль-Хасан' Али б. Мухаммад Ибрагим Умар b. Ха…»

Новая страница

== The Qur'an An Encyclopedia ==
{|
|АЛЬ-ХАЗИН 'Ала-эль-Айн-Абу-аль-Хасан' Али б. Мухаммад Ибрагим Умар b. Халил аль-Шихи аль-Багдади аль-Шафии аль-Суфи родился в Багдаде в 678/1279 году, но большую часть своей жизни провел в Сирии. Он известен как прозвище аль-Хазин (коллекционер), потому что он был книжным коллекционером в Дамаске. Позже арабские писатели описывают его по-разному, как ученый, общительный, веселый и мистический яркий вид. Он умер в Алеппо в 741/1340 годах.

Литературное наследие Аль-Хазина отдыхает главным образом в его работах по Традиции и Коранической экзегетике. Он написал Maqbul al-manqul («Приемлемость того, что передается»), исследование Традиций в десяти томах, в котором он главным образом нарисовал материал Предания из произведений аль-Шафии, Ахмада ибн Ханбала, Имама Малика и шести канонических коллекции суннитского хадиса.

Во введении к его комментариям Корана, Любаб аль-та'виль фимани аль-танзиль («Ядро интерпретации по смыслу Откровения»), аль-Хазин идентифицирует Маалима аль-Танзила Аль-Багави как первичный источник, описывающий его как совокупность самых надежных изречений Пророка, без ошибок любой формы. Степень зависимости обозначается альтернативным названием для комментария аль-Хазина: аль-Та'вил ли-ма'алим аль-танзиль («Интерпретация указателей Откровения»).

Аль-Хазин также опирается на сборники традиций Бухари, Муслима, Абу Дауда, Аль-Тирмизи, Аль-Кисаи и других за его комментарии. Его экзегетический стиль основан на повествовании. Его рассказы очень читабельны и оформлены в стиле и на лингвистическом уровне, что делает их доступными для неспециализированных читателей со знанием арабского языка.

Репутация комментария аль-Хазина была скомпрометирована в арабском мире. Аль-Суюти (д. 911/1505) не стал упоминать об этом в своей «Экзегезе и Такакате аль-Муфасирине». Студент Суюти, аль-Дауди (д. 944/1538), расширил исследование Суюти в своем собственном Табакат аль-Муфассирине, добавив экстракомментаторов, в том числе Хазина, но запись носит чисто описательный, а не оценочный характер. Современный ученый аль-Дахаби особенно критично относится к Любабу аль-та'вилю фимани аль-танзилу за использование суеверных историй; олицетворяя доброе имя пророков; быть излишне подробным; и представить подробные истории, не комментируя их точность или надежность.

Аль-Хазин обвиняется в том, что он ссылается на Исраилият без оскорбительного критического замечания. Похоже, что старое еврейско-мусульманское полемика сыграло значительную роль в ограничении циркуляции комментариев аль-Хазина в арабском мире. Напротив, в мусульманской Юго-Восточной Азии, где отсутствие еврейских общин означает, что это противоречие имеет менее непосредственное значение, комментарий аль-Хазина привлек широкий мусульманский интерес ученых с самого раннего исламского периода в регионе. Он по-прежнему широко упоминается мусульманами Юго-Восточной Азии в двадцать первом веке.
|AL-KHAZIN ‘ Ala al-Din Abu al-Hasan ‘ Ali b. Muhammad Ibrahim Umar b. Khalil al-Shihi al-Baghdadi al-Shafi‘i al-Sufi was born in Baghdad in 678/1279, but spent most of his life in Syria. He is best known by the nickname al-Khazin (the Collector), because he was a book collector in Damascus. Later Arab writers describe him variously as learned, gregarious, cheerful and a mystic of striking appearance. He died at Aleppo in 741/ 1340.

Al-Khazin’s literary legacy rest principally in his writings on Tradition and Qur’anic exegesis. He wrote Maqbul al-manqul (The Acceptability of What is Transmitted), a study of the Traditions in ten volumes, in which he principally drew Tradition material from works by al-Shafi‘i, Ahmad ibn Hanbal, Imam Malik and the six canonical collections of Sunni hadith.

In the introduction to his Qur’anic commentary, Lubab al-ta’wil fi ma‘ani al-tanzil (The Core of Interpretation in the Meanings of Revelation), al-Khazin identifies al-Baghawi’s Ma‘alim al-tanzil as the primary source, describing it as a collection of the most reliable of the Prophet’s sayings, free from error of any form. The degree of dependence is indi- cated by the alternative title for al-Khazin’s commentary: al-Ta’wil li-ma‘alim al-tanzil (The Interpretation of the Signposts of the Revelation).

Al-Khazin also draws on the Tradition collections of Bukhari, Muslim, Abu Da’ud, al-Tirmidhi, al-Kisa’i and others for his commentary. His exegetical style is narrative-based. His stories are very readable, and are couched in a style and at a linguistic level that makes them accessible to non-specialist readers with a knowledge of Arabic.

The reputation of al-Khazin’s commentary has been somewhat compromised in the Arab world. Al-Suyuti (d. 911/1505) did not bother to mention it in his Tabaqat al-mufassirin ‘Exegesis and the Commentators). Suyuti’s student, al-Dawudi (d. 944/1538), expanded Suyuti’s study in his own Tabaqat al-Mufassirin,addingextracommentators, including Khazin, but the entry is purely descriptive, not evaluative. The modern scholar al-Dhahabi is particularly critical of Lubab al-ta’wil fi ma‘ani al-tanzil for drawing on superstitious stories; denigrating the good name of prophets; being unnecessarily verbose; and presenting detailed stories without commenting on their accuracy or reliability.

Al-Khazin stands accused of citing from the Isra’iliyyat without the eye of a discerningcritic.Thecenturies-oldJewish– Muslim controversy seems to have played a significant role in circumscribing the circulation of al-Khazin’s commentary in the Arab world. In contrast, in Muslim Southeast Asia, where the absence of Jewish communities means this controversy has less immediate relevance, al-Khazin’s commentary has attracted widespread Muslim scholarly interest since the earliest Islamic period in the region. It continues to be widely referred to by Southeast Asian Muslims in the twenty-first century.
|}{{refbegin3}}
Further reading

* al-Dawudi, Shams al-Din Muhammad b. Ahmad. (n.d.) Tabaqat al-mufassirin (The Generations of Commentators), 2 vols, Beirut: Dar al-kutub al-‘ilmiyya.
* al-Dhahabi, Muhammad Husayn (1405/ 1985) al-Tafsir wa al-mufassirun (Exegesis and the Commentators), 3rd edn, 3 vols, Cairo: Wahba.
* al-Khazin,‘Ala al-Din Abu al-Hasan ‘Ali (n.d.) Lubab al-t’awil fi ma‘ani al-tanzil (The Core of Interpretation in the Meanings of Revelation), Beirut: Dar al-thaqafah.
* Riddell, P.G. (1993) (Controversy in Qur’anic Exegesis and its Relevance to the Malayo-Indonesian World’, in A. Reid ‘ed.), The Making of an Islamic Political Discourse in Southeast Asia, Melbourne, Monash University, 59–81.
* —— (2001) Islam and the Malay-Indonesian World: Transmission and responses, London: Hurst & Co.

See also: tafsir in early Islam

Peter G. Riddell{{refbegin2}}

Обсуждение:Аль-Хазин - История изменений

Maqivi: Новая страница: «== The Qur'an An Encyclopedia == {| |АЛЬ-ХАЗИН 'Ала-эль-Айн-Абу-аль-Хасан' Али б. Мухаммад Ибрагим Умар b. Ха…»