<?xml version="1.0"?>
<feed xmlns="http://www.w3.org/2005/Atom" xml:lang="ru">
	<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/api.php?action=feedcontributions&amp;feedformat=atom&amp;user=Maqivi</id>
	<title>Академия Корана - Вклад [ru]</title>
	<link rel="self" type="application/atom+xml" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/api.php?action=feedcontributions&amp;feedformat=atom&amp;user=Maqivi"/>
	<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/w/%D0%A1%D0%BB%D1%83%D0%B6%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D0%B0%D1%8F:%D0%92%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D0%B4/Maqivi"/>
	<updated>2026-10-16T23:34:25Z</updated>
	<subtitle>Вклад</subtitle>
	<generator>MediaWiki 1.43.8</generator>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:%D0%90%D0%B1%D0%B4%D1%83%D1%85.jpg&amp;diff=70261</id>
		<title>Файл:Абдух.jpg</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:%D0%90%D0%B1%D0%B4%D1%83%D1%85.jpg&amp;diff=70261"/>
		<updated>2026-10-05T08:16:44Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: Maqivi загрузил новую версию Файл:Абдух.jpg&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{Фото-мета|главная=true|галерея=}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%90%D1%85%D0%BC%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D1%8F&amp;diff=70246</id>
		<title>Ахмадия</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%90%D1%85%D0%BC%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D1%8F&amp;diff=70246"/>
		<updated>2026-07-29T10:35:43Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{УК|всё&lt;br /&gt;
 | название     = &lt;br /&gt;
 | изображение  = Liwa-e-Ahmadiyya 1-2.svg.png&lt;br /&gt;
 | ссылка       = &lt;br /&gt;
 | подпись      = флаг ахмадитов&lt;br /&gt;
 | по-арабски   = أحمدية&lt;br /&gt;
 | самоназвание = &lt;br /&gt;
 | этноним      = &lt;br /&gt;
 | языки        = [[урду]], [[хинди]]&lt;br /&gt;
 | страны       = [[Пакистан]], [[Индия]]&lt;br /&gt;
 | место        = &lt;br /&gt;
 | время        = &lt;br /&gt;
 | численность  = от 4 до 12 млн&lt;br /&gt;
 | семья        = &lt;br /&gt;
 | ветвь        = &lt;br /&gt;
 | письменность = &lt;br /&gt;
 | код          = &lt;br /&gt;
 | религия      = &lt;br /&gt;
 | течение      = &lt;br /&gt;
 | основание    = 1889 год&lt;br /&gt;
 | основатель   = Мирза Гулям Ахмад Кадиани&lt;br /&gt;
 | представители = &lt;br /&gt;
 | сочинения    = &#039;&#039;Х̣ак̣ӣк̣ат аль-махдӣ, Бара̄хӣн-и Ах̣мадиййа&#039;&#039;; тафсиры: &#039;&#039;Тафсӣр-и кабӣр, Хак̣аик̣ аль-Фурк̣а̄н&#039;&#039;&lt;br /&gt;
 | теги         = религиозное учение&lt;br /&gt;
 | синонимы     = кадианиты, ахмадия, ахма&amp;amp;shy;дие, «Общество ахмадие»&lt;br /&gt;
 | см. также    = [[Пакистан]], [[Индия]], [[барелвиты]], [[деобанди]], [[иудаизм]], [[алавиты]], [[суфизм]], [[христианство|хрис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ан&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;во]], [[бахаи]]&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Ахмади́я&#039;&#039;&#039; ({{lang-ar|أحمدية||ах̣мадий&amp;amp;shy;йат̈}}) — синкретическое рели&amp;amp;shy;ги&amp;amp;shy;оз&amp;amp;shy;ное учение, в которое вош&amp;amp;shy;ли положения [[ислам]]а, [[мистицизм]]а, [[христианство|христианского]] [[гностицизм]]а и [[индия|индийских]] [[язычество|язы&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ких]] верований. Полное название: &#039;&#039;&#039;&#039;&#039;Анджоман-и ахмадие&#039;&#039;&#039;&#039;&#039; («Общество Ахмадии»). При&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;жен&amp;amp;shy;цев учения называют &#039;&#039;&#039;&#039;&#039;ахмади́тами&#039;&#039;&#039;&#039;&#039; или &#039;&#039;&#039;&#039;&#039;кадиа&amp;amp;shy;ни́тами&#039;&#039;&#039;&#039;&#039;{{Превью}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== История и распространение ==&lt;br /&gt;
Некоторые мистики, жившие на Индийском субконтиненте, вы&amp;amp;shy;двигали идеи слияния поло&amp;amp;shy;жений ислама и индийских ве&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ваний. Британская колониальная администрация по&amp;amp;shy;ощ&amp;amp;shy;ряла такие идеи, пытаясь извлечь из них свою [[политика|политическую]] выгоду. Оккупа&amp;amp;shy;ци&amp;amp;shy;он&amp;amp;shy;ные власти стре&amp;amp;shy;мились ослабить влияние традиционных исламских институтов, поддерживая более ло&amp;amp;shy;яль&amp;amp;shy;ных к ним приверженцев индийских культов. В 1889 году в индийской провинции Пен&amp;amp;shy;джаб Мирза Гулям Ахмад Кадиани ({{Из хиджры|1245|1835}}-{{Из хиджры|1318| 1908}}) основал движение ахмадитов.&lt;br /&gt;
[[Файл:Mirza Ghulam Ahmad (c. 1897).jpg|thumb|&amp;lt;center&amp;gt;Мирза Гулям Ахмад Кадиани&amp;lt;/center&amp;gt;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Биография основателя ахма&amp;amp;shy;дит&amp;amp;shy;ского движения во многом за&amp;amp;shy;ви&amp;amp;shy;сит от ахмадитских ис&amp;amp;shy;точ&amp;amp;shy;ников, многие из которых имеют выраженный {{вп|агиография|агиографический|}} характер. Ах&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;дитские биографы утверждают, что с раннего возраста Гулям Ахмад проявлял осо&amp;amp;shy;бую не&amp;amp;shy;при&amp;amp;shy;язнь к [[Мирское|мирскому]] и стремился посвятить себя [[религии]]. Заяв&amp;amp;shy;ление о его осо&amp;amp;shy;бом религиозном статусе впервые опубликовано в его книге &#039;&#039;Бара̄хӣн-и Ах̣мадиййа&#039;&#039; в на&amp;amp;shy;ча&amp;amp;shy;ле 1880-х годов. Официально движение было образовано в 1889 году, когда Гулям Ах&amp;amp;shy;мад принял [[Присяга|присягу]] (&#039;&#039;бай‘ат̈&#039;&#039;) от ряда последо&amp;amp;shy;вателей в {{вп|Лудхиана|Лудхиане}}. В пос&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;дую&amp;amp;shy;щие годы он посвятил себя плодовитой литературной дея&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ности, орга&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;за&amp;amp;shy;ции и рас&amp;amp;shy;ширению нового сообщества. У него было много [[Полемика|полеми&amp;amp;shy;ческих]] стол&amp;amp;shy;кно&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;ний с [[Суннизм|сун&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;тами]], христи&amp;amp;shy;анскими мис&amp;amp;shy;сионе&amp;amp;shy;рами и лидерами индуист&amp;amp;shy;ского рефор&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;тор&amp;amp;shy;ско&amp;amp;shy;го дви&amp;amp;shy;же&amp;amp;shy;ния {{вп|Арья-самадж|Арья-самадж}}. В Кадияне начали печататься несколько перио&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ких из&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;ний, занимавшихся распространением ахмадитского вероучения. Среди них &#039;&#039;The Review of Reli&amp;amp;shy;gions&#039;&#039; («Обзор религий»), издаваемый с 1902 года, заслуживает особого упо&amp;amp;shy;ми&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;ния в ка&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;тве основного периоди&amp;amp;shy;ческого издания ах&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;тов для англо&amp;amp;shy;языч&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;го мира. В Ка&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;яне также публико&amp;amp;shy;вались ежене&amp;amp;shy;дельники на [[урду]] &#039;&#039;Бадр&#039;&#039; и &#039;&#039;аль-Х̣акам&#039;&#039;{{sfn|Y. Friedmann|2007}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Семья]] Гуляма Ахмада состояла на службе у британских [[власть|властей]]. Сам он до своей [[смерть|сме&amp;amp;shy;рти]] открыто де&amp;amp;shy;мон&amp;amp;shy;стрировал свою лояльность британской администрации, заявляя о том, что [[мусульмане|му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;нам]] нельзя оказывать сопротивление английским колони&amp;amp;shy;заторам{{sfn|А.А. Али-заде|2007|name=&amp;quot;Али&amp;quot;}}. Глав&amp;amp;shy;ным дос&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ин&amp;amp;shy;ством бри&amp;amp;shy;тан&amp;amp;shy;ских властей он считал их желание разрешить всем не только испо&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;до&amp;amp;shy;вать и практиковать, но и [[Проповедь|проповедовать]] и [[Прозелитизм|пропаган&amp;amp;shy;дировать]] свою рели&amp;amp;shy;гию. Гулям Ах&amp;amp;shy;мад неодно&amp;amp;shy;кратно отдавал дань уважения англичанам за то, что они позволяли ах&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;там не только [[хвала|восхвалять]] ислам, но и публи&amp;amp;shy;ковать книги, критикующие [[христианство|хрис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ан&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;во]]. Приме&amp;amp;shy;чательно, что он видел связь между этим аспектом британской полити&amp;amp;shy;ки и пред&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;гае&amp;amp;shy;мым благосклонным отношением королевы {{вп|Виктория (королева Велико&amp;amp;shy;британии)|Виктории}} к исламу{{sfn|Y. Friedmann|2007}}. Многочислен&amp;amp;shy;ные ста&amp;amp;shy;тьи, вы&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;жаю&amp;amp;shy;щие лояльность колони&amp;amp;shy;альным властям, были опу&amp;amp;shy;бли&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ны в &#039;&#039;Review of Re&amp;amp;shy;li&amp;amp;shy;gions during the First World War&#039;&#039; («Обзор религий во время Первой ми&amp;amp;shy;ровой вой&amp;amp;shy;ны»).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Гулям Ахмад умер от холеры 26 мая 1908 года. Перед смертью он [[Завещание|завещал]] своим пос&amp;amp;shy;ледователям избрать из своей среды «замес&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;ля [[Мессия|мессии]]» (&#039;&#039;х̮алӣфат аль-ма&amp;amp;shy;сӣх̣&#039;&#039;). Пер&amp;amp;shy;вым [[халиф]]ом ахмади&amp;amp;shy;тов стал Маула Нур ад-дин&amp;lt;ref name=&amp;quot;Али&amp;quot; /&amp;gt;. Затем титул халифа принял его сын Махмуд Ахмад. С 2003 года главой ах&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;тов является {{вп|Мирза Масрур Ахмад}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
После раздела Индии ахмадиты перенесли штаб-квартиру дви&amp;amp;shy;же&amp;amp;shy;ния в [[Пакистан]]. Ими был [[Покупка|куп&amp;amp;shy;лен]] [[Земля|земельный]] участок, на кото&amp;amp;shy;ром был создан новый [[город]] под на&amp;amp;shy;зва&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ем {{вп|Рабва}} {{hqa0|23:50}}, в то вре&amp;amp;shy;мя как Кадиан продолжал слу&amp;amp;shy;жить центром индийских ах&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;тов{{sfn|Y. Friedmann|2007}}.&amp;lt;!-- &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{| class=&amp;quot;wikitable&amp;quot; style=&amp;quot;float:right; margin-left:2em; width: 310px;&amp;quot;&lt;br /&gt;
|colspan=&amp;quot;2&amp;quot; |&amp;lt;center&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Лидеры ахмадитов&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/center&amp;gt;&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|Гулям Ахмад||1889—1908&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|Мухаммад Нур ад-дин||1908—1914&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|Махмуд Ахмад||1914—1965&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|Насир Ахмад||1965—1982&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|Тахир Ахмад||1982—2003&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|Масрур Ахмад||с 2003 г.&lt;br /&gt;
|}--&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Заявления о мессианском и [[Пророчество|пророческом]] статусе основателя движения вызвали ожес&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;чён&amp;amp;shy;ную критику со стороны мусуль&amp;amp;shy;ман&amp;amp;shy;ских ортодок&amp;amp;shy;саль&amp;amp;shy;ных учёных. Во время бри&amp;amp;shy;тан&amp;amp;shy;ского правления полемика между ахмадитами и суннитами имела характер докт&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;наль&amp;amp;shy;ного спора между от&amp;amp;shy;дель&amp;amp;shy;ны&amp;amp;shy;ми лицами или об&amp;amp;shy;щест&amp;amp;shy;вен&amp;amp;shy;ными организа&amp;amp;shy;циями. Од&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;ко, после переезда штаб-квартиры движения и многих ахмадитов в 1947 году в исламское [[государство]] Пакистан, этот вопрос перешёл в серьёзную кон&amp;amp;shy;сти&amp;amp;shy;ту&amp;amp;shy;ци&amp;amp;shy;он&amp;amp;shy;ную проблему. Мусуль&amp;amp;shy;манские ортодок&amp;amp;shy;сальные богословы требовали фор&amp;amp;shy;маль&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;го ис&amp;amp;shy;клю&amp;amp;shy;че&amp;amp;shy;ния ахмадитов из списка мусуль&amp;amp;shy;манских общин Пакистана. В 1974 году парламент Пакистана принял консти&amp;amp;shy;ту&amp;amp;shy;ци&amp;amp;shy;он&amp;amp;shy;ную поправку, согласно которой ахмадиты были признаны [[кафир|немусуль&amp;amp;shy;манским]] меньшинством{{sfn|Y. Friedmann|2001}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В юридическом плане консти&amp;amp;shy;ту&amp;amp;shy;ци&amp;amp;shy;он&amp;amp;shy;ная поправка должна была только помешать ахмадитам стать президентом или пре&amp;amp;shy;мьер-ми&amp;amp;shy;нист&amp;amp;shy;ром Пакистана. На прак&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ке это имело и другие серьёзные послед&amp;amp;shy;ствия. Ахмадиты были отстранены от го&amp;amp;shy;су&amp;amp;shy;дар&amp;amp;shy;ственной службы; между&amp;amp;shy;народные мусуль&amp;amp;shy;манские организации начали принимать резолюции против ахмадитов; их лишили возмож&amp;amp;shy;ности совершать [[паломничество]] в [[Мекка|Мекку]] до тех пор, пока они подтвердят привер&amp;amp;shy;женность доктрине «окон&amp;amp;shy;ча&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ности проро&amp;amp;shy;чества» (&#039;&#039;х̮атм ан-нубувва&#039;&#039;){{sfn|Y. Friedmann|2007}}. Вместо паломни&amp;amp;shy;чества в Мекку ахмадиты совершают паломничество в де&amp;amp;shy;рев&amp;amp;shy;ню Кадиан&amp;lt;ref name=&amp;quot;Али&amp;quot; /&amp;gt;. Они также признают право каждого [[народ]]а на свою Мекку и своего пророка&amp;lt;ref name=&amp;quot;Гого&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
[[Файл:Fazl-Moschee 2010.jpg|thumb|&amp;lt;center&amp;gt;Мечеть «Фазль» — первая мечеть в Лондоне. Ныне мировая штаб-квартира ахмадитов&amp;lt;/center&amp;gt;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В рамках общей тенденции ис&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;мизации в 1984 году в Па&amp;amp;shy;кис&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;не был издан пре&amp;amp;shy;зи&amp;amp;shy;дент&amp;amp;shy;ский Указ № XX от 1984 года, который существенно ухудшил положение ах&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;тов. Указ Президента стал инструментом для [[суд]]ебного преследования ахма&amp;amp;shy;дит&amp;amp;shy;ской об&amp;amp;shy;щи&amp;amp;shy;ны,  так как участие в религиозной жизни ахмадитов стало считаться уголовным прес&amp;amp;shy;туп&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;нием и [[Наказание|каралось]] заключением в [[Тюрьма|тюрьму]] на три года. После этого штаб-квар&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ра ахмадитов пере&amp;amp;shy;мес&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;лась из Рабвы в Лондон{{sfn|Y. Friedmann|2007}}. В настоящее время ахмади&amp;amp;shy;там, жи&amp;amp;shy;ву&amp;amp;shy;щим в Пакистане, [[Запрет|запрещено]] называть себя [[Мусульманин|мусульманами]] и использо&amp;amp;shy;вать му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;ман&amp;amp;shy;скую терминологию{{sfn|Г. Милославский|1991}}. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Идеи о [[Равенство|равенстве]] людей перед [[Бог]]ом привлекали к ахмадитам много&amp;amp;shy;численных сто&amp;amp;shy;рон&amp;amp;shy;ников. Ахма&amp;amp;shy;дитское движение вело активную миссио&amp;amp;shy;нерскую дея&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ность во мно&amp;amp;shy;гих странах мира, создавая [[мечети]] и центры в [[Европа|евро&amp;amp;shy;пейских]], [[Северная Америка|северо&amp;amp;shy;амери&amp;amp;shy;канских]], [[африка|аф&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;канских]] и [[азия|азиатских]] городах. Крупные общины ахмадитов имеются в Пакистане и Ин&amp;amp;shy;дии. Общая числен&amp;amp;shy;ность после&amp;amp;shy;до&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;лей по разным оценкам сос&amp;amp;shy;тав&amp;amp;shy;ля&amp;amp;shy;ет от 4 до 12 млн че&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;век. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В 1914 году среди ахмадитов произошёл раскол и сформировались два направления: &#039;&#039;&#039;кадиани&#039;&#039;&#039;, считающие Гуляма Ахмада [[пророк]]ом, и &#039;&#039;&#039;лахори&#039;&#039;&#039;, считающие его только «реформатором» (&#039;&#039;муджаддид&#039;&#039;){{sfn|Б.-Р. Логашова|2000|name=&amp;quot;Лога&amp;quot;}}. Группа кадиани по численности больше, чем лахори. Многие представители лахори занимали правитель&amp;amp;shy;ственные посты в середине 20 века в Пакистане. [[Экономика|Экономическое]] соперничество и борьба за [[Политика|политическую]] власть неоднократно приводили к «анти&amp;amp;shy;ахмадитским» волнениям в Индии и Пакистане{{sfn|Г.М. Гогоберидзе|2009|name=&amp;quot;Гого&amp;quot;}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Ahmadiyya population map.png|thumb|&amp;lt;center&amp;gt;Распространение ахмадийской общины&amp;lt;/center&amp;gt;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Вероучение ==&lt;br /&gt;
Первоначально деятельность Гуляма Ахмада не выходила за рамки традиционной исламской доктрины. Побывав в Кашмире, он заявил, что обнаружил там [[могила|гробницу]] пророка [[‘Иса|‘Исы]] (Иисуса Христа) {{ас}}. По словам Гуляма Ахмада, пророк ‘Иса {{ас}} не умер на кресте{{hqa0|4:157}}, а только потерял сознание, после чего был снят с [[Крест|креста]] и исцелён с помощью мази, называемой  «мар&amp;amp;shy;хам-и ‘Иса». Затем пророк ‘Иса {{ас}}, по словам Гуляма Ахмада, отправился в Кашмир, умер в Сринагаре в воз&amp;amp;shy;рас&amp;amp;shy;те 120 лет и более не вернётся в этот мир. Таким образом, Гулям Ахмад от&amp;amp;shy;вергал традиционные толкования ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ческих [[аят]]ов о том, что ‘Иса {{ас}} был [[вознесение|вознесён]] к Богу {{hqa0|4:158}}. Он считал, что хрис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ан&amp;amp;shy;ская и мусуль&amp;amp;shy;манская вера во второе пришествие ‘Исы (Иисуса) {{ас}} убеди&amp;amp;shy;тельно опровер&amp;amp;shy;гается аятами {{hqa5|3:55}} и {{hqa5|5:75}}{{sfn|Y. Friedmann|2007}}. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Гулям Ахмад объявил себя «обновителем» веры (&#039;&#039;муджаддид&#039;&#039;) 14-го века хиджры и утверждал, что к нему перешли [[дух]] и [[сила]] пророка ‘Исы {{ас}}. Он также заявлял, что похож на ‘Ису {{ас}} тем, что оба они появились в то время, когда их народ под&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;гал&amp;amp;shy;ся ино&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;ран&amp;amp;shy;ному правлению; оба были отвергнуты своими общинами, переживавшими упадок; оба отреклись от [[джихад|джи&amp;amp;shy;ха&amp;amp;shy;да]]; и не принесли новый [[Закон]], а скорее [[Клятва|поклялись]] возродить и осу&amp;amp;shy;щест&amp;amp;shy;вить законы, данные [[Муса|Мусой]] (Моисеем) {{ас}} и [[Мухаммад|Му&amp;amp;shy;хам&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;дом]] {{сас}} соответ&amp;amp;shy;ственно{{sfn|Y. Friedmann|2007}}. Для обоснования этих утверждений Гуляма Ахмада, его последователи ис&amp;amp;shy;поль&amp;amp;shy;зу&amp;amp;shy;ют [[библия|биб&amp;amp;shy;лей&amp;amp;shy;ские]] и коранические сюжеты, привлекают данные [[медицина|медицины]], [[антропология|антропологии]], [[лингвистика|лингвистики]]&amp;lt;ref name=&amp;quot;Гого&amp;quot; /&amp;gt;. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Гулям Ахмад ут&amp;amp;shy;верж&amp;amp;shy;дал, что он был аль-Махди и обещанный [[мессия]] (&#039;&#039;масих̣-и мав‘ӯд&#039;&#039;), ожи&amp;amp;shy;дае&amp;amp;shy;мый, согласно мусуль&amp;amp;shy;манской традиции, в последние дни{{sfn|Y. Friedmann|2007}}. Он сообщил, что получает [[откровение|откровения]] от Бога, и, наконец, объявил себя [[Богоявление|вопло&amp;amp;shy;щением]] («проявлением») Бога на земле. Концепция боговоплощения, заим&amp;amp;shy;ство&amp;amp;shy;ванная из хрис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ан&amp;amp;shy;ства и индийских культов, неразрывно связана с силой ‘Исы {{ас}}, которую он якобы имел&amp;lt;ref name=&amp;quot;Али&amp;quot; /&amp;gt;. Основываясь на посыле Корана, согласно которому ни один народ не был оставлен без про&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;го руко&amp;amp;shy;водства {{hqa0|35:24}}, Гулям Ахмад и его последо&amp;amp;shy;ватели подчёр&amp;amp;shy;кивают своё большое уважение не только к таким лю&amp;amp;shy;дям, как Муса (Моисей) {{ас}} и ‘Иса (Иисус) {{ас}}, но и к Кришне, Будде и Заратустре, которых они также считают пророками. При этом эти пророки уступали пророку Мухаммаду {{сас}}, поскольку их миссия носила локальный, а не универсальный характер, ограничиваясь определённой местностью или народом{{sfn|Y. Friedmann|2007}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
По мнению ахмадитов, все существующие ныне [[Священные писания]] кроме Корана, далеки от первоначального состояния, а придерживающиеся их общины отклонились от [[Прямой путь|прямого пути]]. Таким образом, Веды содержат много [[идол]]опоклоннических учений, а сам индуизм исказился. [[Христиане]] ошиблись, почитая ‘Ису (Иисуса) {{ас}} в качестве Бога и впали в «поклонение [[человек|че&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;ку]]» (&#039;&#039;мах̮лю̄к̣ парастӣ&#039;&#039;); их идея о жертвенных страданиях не&amp;amp;shy;сов&amp;amp;shy;мес&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ма с божест&amp;amp;shy;венной [[справедливость|спра&amp;amp;shy;вед&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;вос&amp;amp;shy;тью]], которая ни&amp;amp;shy;ког&amp;amp;shy;да не будет [[Наказание Аллаха|наказывать]] кого-то за [[грех]]и других; кроме того, эта идея позволяет людям грешить, полагая, что их грехи бы&amp;amp;shy;ли искуплены заранее. [[Иудаизм]]у уделяется меньше внимания; к библейским деятелям ахмадиты от&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;сят&amp;amp;shy;ся с большим уважением, в то время как [[евреи|евреи]] нередко описы&amp;amp;shy;ваются самыми уничижи&amp;amp;shy;тельными выражениями. Их блуж&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;ния и несчастья считаются испол&amp;amp;shy;нением аята {{hqa5|2:61}}, который [[Обет|обещал]] их [[Униженный|унижение]] и [[бедность|бедность]]{{sfn|Y. Friedmann|2007}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Некоторые догматы ислама Гулям Ахмад разъяснял в соответствии со своими представлениями&amp;lt;ref name=&amp;quot;Лога&amp;quot; /&amp;gt;. Самым спорным ут&amp;amp;shy;верж&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;нием Гуляма Ахмада было заявление о его пророческом статусе, противоречащее корани&amp;amp;shy;ческому аяту, в ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ром пророк [[Мухаммад]] {{сас}} назван «[[печать пророков|печатью пророков]]» (&#039;&#039;хатм аль-анбийа̄’&#039;&#039;), то есть последним пророком {{hqa0|33:40}}. Сам Гу&amp;amp;shy;лям Ах&amp;amp;shy;мад трак&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;вал этот коранический стих в том смысле, что каждый новый пророк признаёт Мухам&amp;amp;shy;мада {{сас}} и приходит об&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;вить его Закон (&#039;&#039;шари‘ат̈&#039;&#039;). Он говорил, что при&amp;amp;shy;зна&amp;amp;shy;ние Мухам&amp;amp;shy;мада {{сас}} «печатью пророков» вовсе не означает того, что Бог не может явиться к другим людям, общаться с ними, и передавать откровения, воплощаясь в них. Эта идея, ве&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ят&amp;amp;shy;но, восходит к известному [[суфизм|суфию]] [[Ибн ‘Араби]] (ум. {{изхи|638|1240}}), который высказывал подобную точку зрения в своих тру&amp;amp;shy;дах{{sfn|Y. Friedmann|2001}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Qadian rooftop and Minaratul Masih.JPG|thumb|&amp;lt;center&amp;gt;Мечеть с белым минаретом в Кадиане&amp;lt;/center&amp;gt;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Гулям Ахмад утверждал, что спо&amp;amp;shy;со&amp;amp;shy;бен создавать [[чудеса]], при&amp;amp;shy;пи&amp;amp;shy;сы&amp;amp;shy;вал себе произо&amp;amp;shy;шед&amp;amp;shy;шее в 1894 году [[солнце|солнечное]] и [[луна|лунное]] [[затмение]] и считал их под&amp;amp;shy;твер&amp;amp;shy;жде&amp;amp;shy;нием своего «пророчества»&amp;lt;ref name=&amp;quot;Али&amp;quot; /&amp;gt;. Он делил всех людей на три категории:&lt;br /&gt;
* последователи, признающие его миссию и подчиняющиеся ему;&lt;br /&gt;
* люди, позиция которых неизвестна, при&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ют они его миссию или нет;&lt;br /&gt;
* противники его миссии и выступающие против него ([[неверующие|не&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;рую&amp;amp;shy;щие]])&amp;lt;ref name=&amp;quot;Али&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ахмадиты запрещают своим [[женщина]]м выходить [[брак|замуж]] за мусульман, но разрешают [[мужчина|муж&amp;amp;shy;чи&amp;amp;shy;нам]] жениться на му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;ман&amp;amp;shy;ках, сравнивая тем самым, мусульман с [[люди Писания|Людьми писания]] {{hqa0|5:5}}. Будучи мессиан&amp;amp;shy;ским движением, требующим определённого «час&amp;amp;shy;тич&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;го» проро&amp;amp;shy;чества для своего основателя и непре&amp;amp;shy;рывного божественного вдохновения для своих преем&amp;amp;shy;ников, ахмади&amp;amp;shy;ты встре&amp;amp;shy;тили сопро&amp;amp;shy;тивление выс&amp;amp;shy;ше&amp;amp;shy;го мусуль&amp;amp;shy;манского духо&amp;amp;shy;вен&amp;amp;shy;ства, которое объявило учение Гуляма Ахмада [[Еретик|ерети&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ким]]. Са&amp;amp;shy;ми ахмадиты считают себя мусуль&amp;amp;shy;манами&amp;lt;ref name=&amp;quot;Гого&amp;quot; /&amp;gt;. В целом, ахмадиты позицио&amp;amp;shy;нируют себя как мусуль&amp;amp;shy;манские [[Модернизм|модернисты]] (осо&amp;amp;shy;бен&amp;amp;shy;но это заметно в англо&amp;amp;shy;язычной литературе ахмадитов), хотя в некоторых вопросах, например, в вопросе [[многожёнство|много&amp;amp;shy;жёнства]] или уединения женщин, ахмадиты придер&amp;amp;shy;живаются традици&amp;amp;shy;онной точки зрения. Они считают рас&amp;amp;shy;про&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;нение своей версии ис&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;ма среди немусульман и мусульман одинаково абсолютно необходимым{{sfn|Y. Friedmann|2007}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Einige Koran Übersetzungen der Ahmadiyya.JPG|thumb|&amp;lt;center&amp;gt;Часть ахмадийских переводов Священного Корана на книжной ярмарке во Франкфурте (Германия)&amp;lt;/center&amp;gt;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Коран ==&lt;br /&gt;
Ахмадиты верят, что [[Коран]] яв&amp;amp;shy;ля&amp;amp;shy;ет&amp;amp;shy;ся [[Бог|Божественным]] [[Писание|писанием]] не&amp;amp;shy;прев&amp;amp;shy;зой&amp;amp;shy;дён&amp;amp;shy;ной [[Красота|красоты]], ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рое сохранит свой статус до Конца времён и никогда не будет от&amp;amp;shy;ме&amp;amp;shy;нено. Они верят, что Коран — един&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;вен&amp;amp;shy;ное Писание, которое [[сохранение Корана|сохранилось]] без изменений и [[тахриф|искажений]]. Ахмадиты считают, что всякий раз, когда в Коране говорится об [[отмена аятов|отмене аятов]], это относится к отмене всех предыдущих религиозных законов исламом, а не к отмене ранних корани&amp;amp;shy;ческих стихов более поздними. Та&amp;amp;shy;ким образом, для них корани&amp;amp;shy;ческие аяты имеют оди&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;вую силу и статус, что про&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;речит мнению боль&amp;amp;shy;шинства мусуль&amp;amp;shy;манских богословов о том, что более позд&amp;amp;shy;ние аяты могут отменять более ранние{{sfn|Y. Friedmann|2001}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ахмадиты более критично от&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;сят&amp;amp;shy;ся к [[хадис]]ам. Согласно их убеж&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ям, дос&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;ность хадисов уступает досто&amp;amp;shy;верности и авторитету аятов Корана; даже те хадисы, которые считаются достоверными, должны быть под&amp;amp;shy;тверж&amp;amp;shy;дены аятом Корана, чтобы на&amp;amp;shy;зы&amp;amp;shy;вать&amp;amp;shy;ся досто&amp;amp;shy;верными. По мнению ахмадитов, в сборниках хадисов есть противоречия; хадисы стали причиной разделения мусульманской общи&amp;amp;shy;ны на секты и правовые школы (мазхабы). Истори&amp;amp;shy;чески сложив&amp;amp;shy;шиеся противо&amp;amp;shy;речия, встре&amp;amp;shy;чающиеся в хадисах, отражают различные разно&amp;amp;shy;гласия в мусуль&amp;amp;shy;манской общине, а не являются их причиной{{sfn|Y. Friedmann|2007}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Для ахмадитов характерны рационалис&amp;amp;shy;тическое [[толкование]] Корана и собственная ин&amp;amp;shy;тер&amp;amp;shy;пре&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;ция основных предписа&amp;amp;shy;ний ис&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;ма{{sfn|Г. Милославский|1991}}. Они считают, что при наличии различных толкований по опреде&amp;amp;shy;лённому вопросу, следует придер&amp;amp;shy;живаться тех аятов, [[Обстоятельства ниспослания откровений|обс&amp;amp;shy;тоя&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ства]] которых наиболее соответ&amp;amp;shy;ствуют сложив&amp;amp;shy;шейся ситуации. Ис&amp;amp;shy;поль&amp;amp;shy;зуя этот метод, Гулям Ахмад переос&amp;amp;shy;мыслил ме&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ды ведения «священной [[Война|войны]]» ([[джихад]]а). По его мнению, аяты, в которых [[Аллах]] повелевает вести вооружённую борьбу с [[многобожник|мно&amp;amp;shy;го&amp;amp;shy;бож&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;ми]], были ниспосланы в то время, когда над исламом нависла опасность уничтожения со стороны мекканских мно&amp;amp;shy;го&amp;amp;shy;бож&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ков. В эпоху Гуляма Ахмада ислам больше не подвергался опасности военного нападения, но подвергся кри&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ке и клеветни&amp;amp;shy;ческим заявлениям со стороны христи&amp;amp;shy;анских миссио&amp;amp;shy;неров. Поэтому мусульманам нужна не вооружён&amp;amp;shy;ная борь&amp;amp;shy;ба, а опро&amp;amp;shy;вержение клеветы со стороны своих противников и пропаганда ислама посредством пропове&amp;amp;shy;ди{{sfn|Y. Friedmann|2001}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ахмадиты считают [[перевод Корана]] на различные [[языки]] мира важной частью своей религиозно-просветительской дея&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;нос&amp;amp;shy;ти. Среди 65 языков, на которые они частично или полностью перевели Коран не только широко распространённые языки вро&amp;amp;shy;де [[английский язык|анг&amp;amp;shy;лий&amp;amp;shy;ского]], [[русский язык|рус&amp;amp;shy;ско&amp;amp;shy;го]]{{Ссылка|url=https://www.islamnews.ru/news-10486.html|title=Известный поэт перевел Коран на русский язык|site= IslamNews.ru |info= Ислам News|дата=11.08.2017|lang=ru}} и [[Испанский язык|испанского]], но и такие ма&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;чис&amp;amp;shy;лен&amp;amp;shy;ные языки, как [[маори]]{{Ссылка|url= http://pressuha.ru/release/388529-koran-pereveden-na-esche-odin-yazyk.html|title=Коран переведён на ещё один язык|site=Pressuha.ru|info=Прессуха|дата=11.08.2017|lang=ru}}, [[тувалу]], [[эсперанто]] и т. д.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Литература}}&lt;br /&gt;
* {{Энис/3|Y. Friedmann|Aḥmadiyya|COM_0007|год=2007-1|стр=}}&lt;br /&gt;
* {{ЭКорана|Y. Friedmann|Aḥmadiyya|EQSIM_00014|том=1|стр=50—51}}&lt;br /&gt;
* {{ВТ-ИЭС|Кадианиты}}&lt;br /&gt;
* {{Гогоберидзе|Ахмадия|том=|стр=21—22}}&lt;br /&gt;
* {{публикация|книга|автор=Б.-Р. Логашова|часть= Ахмадие|заглавие= Народы и религии мира. Энциклопедия|ссылка=|ответственный= |место= М.|издательство= |год=2000|страницы=687|ref=Б.-Р. Логашова}}&lt;br /&gt;
{{Литература1}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Ḥaqīqat al-waḥy|Lahore, 1952|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Government-i angrēzī awr jihād|Rabwa, 1965&amp;lt;!-- |язык=ur--&amp;gt;}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Āʾine-yi kamālāt-i Islām|Qādiyān, 1893|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Barāhīn-i Aḥmadiyya|Amritsar, 1880|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Ḥaqīqat al-mahdī|Qādiyān, 1899|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Sirr al-khilāfa|Amritsar, 1894|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Zinda nabī awr zinda madhhab|Amritsar, 1925}}&lt;br /&gt;
* {{book|ʿAbd al-Bārī Qayyūm|Taʿāruf-i kutub-i bāni-yi silsile-yi Aḥmadiyya|Rabwa, 1977|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Maḥmūd Aḥmad|Chand ghalaṭ fahmiyōñ kā izāla|Qādiyān, 1915|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Khwāja Kamāl al-Dīn|Andarūnī ikhtilāfāt-i silsile-yi Aḥmadiyya kē asbāb|Lahore, 1914|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Muḥammad ʿAlī|Nubuwwat awr kufr par ēk bāt|Lahore, 1915|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Muḥammad ʿAlī|Muḥammad ʿAlī|Prophet or mujaddid?|Lahore, 1951}}&lt;br /&gt;
* {{book|Muḥammad ʿAlī|Ḥaqīqat-i ikhtilāf|Lahore, 1922|}}&lt;br /&gt;
{{Литература2}}&lt;br /&gt;
* {{Энис/2|S.W. Cantwell|Aḥmadiyya|COM_0028|том=|стр=}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|H.J. Fisher|Ahmadiyya. A study of contemporary Islam on the West African coast|London, 1963|}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|Y. Friedmann|Prophecy continuous. Aspects of Aḥmadī religious thought and its medieval background|Berkeley, 1989|}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|A.R. Gualtieri|Conscience and coercion. Aḥmadī Muslims and orthodoxy in Pakistan|Montreal, 1989|}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|S.N. Kaushik|The Ahmadiyya community in Pakistan. Discrimination, travail and alienation|Jaipur, 1996|}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|S. Lavan|The Ahmadiyah movement. A history and perspective|New Delhi, 1975}}&lt;br /&gt;
* {{book|M.D. Ahmad|часть=Die Stellung des Koran in der Ahmadiyya-Theologie|Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. Suppl. III|Wiesbaden, 1977|319-330|lang=de}}&lt;br /&gt;
* {{ИЭС1991|Г. Милославский|Ах̣мадӣйа|31|060_miloslavsky}}&lt;br /&gt;
* {{TDV|E.R. Fığlalı|Kādiyânîlik|kadiyanilik|yıl=2001|cilt=24|sayfa=137-139}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Инфо10|автор = Maqivi&lt;br /&gt;
|сортировка =|ссылка = ahmadiyya&lt;br /&gt;
|публикация = 2021-04-05|обновление =&lt;br /&gt;
|ИЭК = |ЭК = EQSIM_00014&lt;br /&gt;
|ЭИ3 = COM_0007|ЭИ1 = |ЭИ2 = COM_0028&lt;br /&gt;
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = &lt;br /&gt;
|Цитатник = |Википедия= &lt;br /&gt;
|уровень = 4|важность = низкая&lt;br /&gt;
|язык = проверить |шариат = проверить&lt;br /&gt;
|мета= }}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Категория&lt;br /&gt;
|Неавраамические религии&lt;br /&gt;
|Индия&lt;br /&gt;
|Пакистан&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Интервики&lt;br /&gt;
|ar=أحمدية&lt;br /&gt;
|az=Əhmədiyyə&lt;br /&gt;
|en=Ahmadiyya&lt;br /&gt;
|tr=Kadıyânîlik&lt;br /&gt;
}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%90%D1%85%D0%BC%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D1%8F&amp;diff=70245</id>
		<title>Ахмадия</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%90%D1%85%D0%BC%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D1%8F&amp;diff=70245"/>
		<updated>2026-07-29T10:04:08Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{УК|всё&lt;br /&gt;
 | название     = &lt;br /&gt;
 | изображение  = Liwa-e-Ahmadiyya 1-2.svg.png&lt;br /&gt;
 | ссылка       = &lt;br /&gt;
 | подпись      = флаг ахмадитов&lt;br /&gt;
 | по-арабски   = أحمدية&lt;br /&gt;
 | самоназвание = &lt;br /&gt;
 | этноним      = &lt;br /&gt;
 | языки        = [[урду]], [[хинди]]&lt;br /&gt;
 | страны       = [[Пакистан]], [[Индия]]&lt;br /&gt;
 | место        = &lt;br /&gt;
 | время        = &lt;br /&gt;
 | численность  = от 4 до 12 млн&lt;br /&gt;
 | семья        = &lt;br /&gt;
 | ветвь        = &lt;br /&gt;
 | письменность = &lt;br /&gt;
 | код          = &lt;br /&gt;
 | религия      = &lt;br /&gt;
 | течение      = &lt;br /&gt;
 | основание    = 1889 год&lt;br /&gt;
 | основатель   = Мирза Гулям Ахмад Кадиани&lt;br /&gt;
 | представители = &lt;br /&gt;
 | сочинения    = &#039;&#039;Х̣ак̣ӣк̣ат аль-махдӣ, Бара̄хӣн-и Ах̣мадиййа&#039;&#039;; тафсиры: &#039;&#039;Тафсӣр-и кабӣр, Хак̣аик̣ аль-Фурк̣а̄н&#039;&#039;&lt;br /&gt;
 | теги         = религиозное учение&lt;br /&gt;
 | синонимы     = кадианиты, ахмадия, ахма&amp;amp;shy;дие, «Общество ахмадие»&lt;br /&gt;
 | см. также    = [[Пакистан]], [[Индия]], [[барелвиты]], [[деобанди]], [[иудаизм]], [[алавиты]], [[суфизм]], [[христианство|хрис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ан&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;во]], [[бахаи]]&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Ахмади́я&#039;&#039;&#039; ({{lang-ar|أحمدية||ах̣мадий&amp;amp;shy;йат̈}}) — синкретическое рели&amp;amp;shy;ги&amp;amp;shy;оз&amp;amp;shy;ное учение, в которое вош&amp;amp;shy;ли положения [[ислам]]а, [[мистицизм]]а, [[христианство|христианского]] [[гностицизм]]а и [[индия|индийских]] [[язычество|язы&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ких]] верований. Полное название: &#039;&#039;&#039;&#039;&#039;Анджоман-и ахмадие&#039;&#039;&#039;&#039;&#039; («Общество Ахмадии»). При&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;жен&amp;amp;shy;цев учения называют &#039;&#039;&#039;&#039;&#039;ахмади́тами&#039;&#039;&#039;&#039;&#039; или &#039;&#039;&#039;&#039;&#039;кадиа&amp;amp;shy;ни́тами&#039;&#039;&#039;&#039;&#039;{{Превью}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== История и распространение ==&lt;br /&gt;
Некоторые мистики, жившие на Индийском субконтиненте, вы&amp;amp;shy;двигали идеи слияния поло&amp;amp;shy;жений ислама и индийских ве&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ваний. Британская колониальная администрация по&amp;amp;shy;ощ&amp;amp;shy;ряла такие идеи, пытаясь извлечь из них свою [[политика|политическую]] выгоду. Оккупа&amp;amp;shy;ци&amp;amp;shy;он&amp;amp;shy;ные власти стре&amp;amp;shy;мились ослабить влияние традиционных исламских институтов, поддерживая более ло&amp;amp;shy;яль&amp;amp;shy;ных к ним приверженцев индийских культов. В 1889 году в индийской провинции Пен&amp;amp;shy;джаб Мирза Гулям Ахмад Кадиани ({{Из хиджры|1245|1835}}-{{Из хиджры|1318| 1908}}) основал движение ахмадитов.&lt;br /&gt;
[[Файл:Mirza Ghulam Ahmad (c. 1897).jpg|thumb|&amp;lt;center&amp;gt;Мирза Гулям Ахмад Кадиани&amp;lt;/center&amp;gt;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Биография основателя ахма&amp;amp;shy;дит&amp;amp;shy;ского движения во многом за&amp;amp;shy;ви&amp;amp;shy;сит от ахмадитских ис&amp;amp;shy;точ&amp;amp;shy;ников, многие из которых имеют выраженный {{вп|агиография|агиографический|}} характер. Ах&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;дитские биографы утверждают, что с раннего возраста Гулям Ахмад проявлял осо&amp;amp;shy;бую не&amp;amp;shy;при&amp;amp;shy;язнь к [[Мирское|мирскому]] и стремился посвятить себя [[религии]]. Заяв&amp;amp;shy;ление о его осо&amp;amp;shy;бом религиозном статусе впервые опубликовано в его книге &#039;&#039;Бара̄хӣн-и Ах̣мадиййа&#039;&#039; в на&amp;amp;shy;ча&amp;amp;shy;ле 1880-х годов. Официально движение было образовано в 1889 году, когда Гулям Ах&amp;amp;shy;мад принял [[Присяга|присягу]] (&#039;&#039;бай‘ат̈&#039;&#039;) от ряда последо&amp;amp;shy;вателей в {{вп|Лудхиана|Лудхиане}}. В пос&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;дую&amp;amp;shy;щие годы он посвятил себя плодовитой литературной дея&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ности, орга&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;за&amp;amp;shy;ции и рас&amp;amp;shy;ширению нового сообщества. У него было много [[Полемика|полеми&amp;amp;shy;ческих]] стол&amp;amp;shy;кно&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;ний с [[Суннизм|сун&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;тами]], христи&amp;amp;shy;анскими мис&amp;amp;shy;сионе&amp;amp;shy;рами и лидерами индуист&amp;amp;shy;ского рефор&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;тор&amp;amp;shy;ско&amp;amp;shy;го дви&amp;amp;shy;же&amp;amp;shy;ния {{вп|Арья-самадж|Арья-самадж}}. В Кадияне начали печататься несколько перио&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ких из&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;ний, занимавшихся распространением ахмадитского вероучения. Среди них &#039;&#039;The Review of Reli&amp;amp;shy;gions&#039;&#039; («Обзор религий»), издаваемый с 1902 года, заслуживает особого упо&amp;amp;shy;ми&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;ния в ка&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;тве основного периоди&amp;amp;shy;ческого издания ах&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;тов для англо&amp;amp;shy;языч&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;го мира. В Ка&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;яне также публико&amp;amp;shy;вались ежене&amp;amp;shy;дельники на [[урду]] &#039;&#039;Бадр&#039;&#039; и &#039;&#039;аль-Х̣акам&#039;&#039;{{sfn|Y. Friedmann|2007}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Семья]] Гуляма Ахмада состояла на службе у британских [[власть|властей]]. Сам он до своей [[смерть|сме&amp;amp;shy;рти]] открыто де&amp;amp;shy;мон&amp;amp;shy;стрировал свою лояльность британской администрации, заявляя о том, что [[мусульмане|му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;нам]] нельзя оказывать сопротивление английским колони&amp;amp;shy;заторам{{sfn|А.А. Али-заде|2007|name=&amp;quot;Али&amp;quot;}}. Глав&amp;amp;shy;ным дос&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ин&amp;amp;shy;ством бри&amp;amp;shy;тан&amp;amp;shy;ских властей он считал их желание разрешить всем не только испо&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;до&amp;amp;shy;вать и практиковать, но и [[Проповедь|проповедовать]] и [[Прозелитизм|пропаган&amp;amp;shy;дировать]] свою рели&amp;amp;shy;гию. Гулям Ах&amp;amp;shy;мад неодно&amp;amp;shy;кратно отдавал дань уважения англичанам за то, что они позволяли ах&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;там не только [[хвала|восхвалять]] ислам, но и публи&amp;amp;shy;ковать книги, критикующие [[христианство|хрис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ан&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;во]]. Приме&amp;amp;shy;чательно, что он видел связь между этим аспектом британской полити&amp;amp;shy;ки и пред&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;гае&amp;amp;shy;мым благосклонным отношением королевы {{вп|Виктория (королева Велико&amp;amp;shy;британии)|Виктории}} к исламу{{sfn|Y. Friedmann|2007}}. Многочислен&amp;amp;shy;ные ста&amp;amp;shy;тьи, вы&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;жаю&amp;amp;shy;щие лояльность колони&amp;amp;shy;альным властям, были опу&amp;amp;shy;бли&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ны в &#039;&#039;Review of Re&amp;amp;shy;li&amp;amp;shy;gions during the First World War&#039;&#039; («Обзор религий во время Первой ми&amp;amp;shy;ровой вой&amp;amp;shy;ны»).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Гулям Ахмад умер от холеры 26 мая 1908 года. Перед смертью он [[Завещание|завещал]] своим пос&amp;amp;shy;ледователям избрать из своей среды «замес&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;ля [[Мессия|мессии]]» (&#039;&#039;х̮алӣфат аль-ма&amp;amp;shy;сӣх̣&#039;&#039;). Пер&amp;amp;shy;вым [[халиф]]ом ахмади&amp;amp;shy;тов стал Маула Нур ад-дин&amp;lt;ref name=&amp;quot;Али&amp;quot; /&amp;gt;. Затем титул халифа принял его сын Махмуд Ахмад. С 2003 года главой ах&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;тов является {{вп|Мирза Масрур Ахмад}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
После раздела Индии ахмадиты перенесли штаб-квартиру дви&amp;amp;shy;же&amp;amp;shy;ния в [[Пакистан]]. Ими был [[Покупка|куп&amp;amp;shy;лен]] [[Земля|земельный]] участок, на кото&amp;amp;shy;ром был создан новый [[город]] под на&amp;amp;shy;зва&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ем {{вп|Рабва}} {{hqa0|23:50}}, в то вре&amp;amp;shy;мя как Кадиан продолжал слу&amp;amp;shy;жить центром индийских ах&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;тов{{sfn|Y. Friedmann|2007}}.&amp;lt;!-- &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{| class=&amp;quot;wikitable&amp;quot; style=&amp;quot;float:right; margin-left:2em; width: 310px;&amp;quot;&lt;br /&gt;
|colspan=&amp;quot;2&amp;quot; |&amp;lt;center&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Лидеры ахмадитов&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/center&amp;gt;&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|Гулям Ахмад||1889—1908&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|Мухаммад Нур ад-дин||1908—1914&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|Махмуд Ахмад||1914—1965&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|Насир Ахмад||1965—1982&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|Тахир Ахмад||1982—2003&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|Масрур Ахмад||с 2003 г.&lt;br /&gt;
|}--&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Заявления о мессианском и [[Пророчество|пророческом]] статусе основателя движения вызвали ожес&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;чён&amp;amp;shy;ную критику со стороны мусуль&amp;amp;shy;ман&amp;amp;shy;ских ортодок&amp;amp;shy;саль&amp;amp;shy;ных учёных. Во время бри&amp;amp;shy;тан&amp;amp;shy;ского правления полемика между ахмадитами и суннитами имела характер докт&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;наль&amp;amp;shy;ного спора между от&amp;amp;shy;дель&amp;amp;shy;ны&amp;amp;shy;ми лицами или об&amp;amp;shy;щест&amp;amp;shy;вен&amp;amp;shy;ными организа&amp;amp;shy;циями. Од&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;ко, после переезда штаб-квартиры движения и многих ахмадитов в 1947 году в исламское [[государство]] Пакистан, этот вопрос перешёл в серьёзную кон&amp;amp;shy;сти&amp;amp;shy;ту&amp;amp;shy;ци&amp;amp;shy;он&amp;amp;shy;ную проблему. Мусуль&amp;amp;shy;манские ортодок&amp;amp;shy;сальные богословы требовали фор&amp;amp;shy;маль&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;го ис&amp;amp;shy;клю&amp;amp;shy;че&amp;amp;shy;ния ахмадитов из списка мусуль&amp;amp;shy;манских общин Пакистана. В 1974 году парламент Пакистана принял консти&amp;amp;shy;ту&amp;amp;shy;ци&amp;amp;shy;он&amp;amp;shy;ную поправку, согласно которой ахмадиты были признаны [[кафир|немусуль&amp;amp;shy;манским]] меньшинством{{sfn|Y. Friedmann|2001}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В юридическом плане консти&amp;amp;shy;ту&amp;amp;shy;ци&amp;amp;shy;он&amp;amp;shy;ная поправка должна была только помешать ахмадитам стать президентом или пре&amp;amp;shy;мьер-ми&amp;amp;shy;нист&amp;amp;shy;ром Пакистана. На прак&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ке это имело и другие серьёзные послед&amp;amp;shy;ствия. Ахмадиты были отстранены от го&amp;amp;shy;су&amp;amp;shy;дар&amp;amp;shy;ственной службы; между&amp;amp;shy;народные мусуль&amp;amp;shy;манские организации начали принимать резолюции против ахмадитов; их лишили возмож&amp;amp;shy;ности совершать [[паломничество]] в [[Мекка|Мекку]] до тех пор, пока они подтвердят привер&amp;amp;shy;женность доктрине «окон&amp;amp;shy;ча&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ности проро&amp;amp;shy;чества» (&#039;&#039;х̮атм ан-нубувва&#039;&#039;){{sfn|Y. Friedmann|2007}}. Вместо паломни&amp;amp;shy;чества в Мекку ахмадиты совершают паломничество в де&amp;amp;shy;рев&amp;amp;shy;ню Кадиан&amp;lt;ref name=&amp;quot;Али&amp;quot; /&amp;gt;. Они также признают право каждого [[народ]]а на свою Мекку и своего пророка&amp;lt;ref name=&amp;quot;Гого&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
[[Файл:Fazl-Moschee 2010.jpg|thumb|&amp;lt;center&amp;gt;Мечеть «Фазль» — первая мечеть в Лондоне. Ныне мировая штаб-квартира ахмадитов&amp;lt;/center&amp;gt;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В рамках общей тенденции ис&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;мизации в 1984 году в Па&amp;amp;shy;кис&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;не был издан пре&amp;amp;shy;зи&amp;amp;shy;дент&amp;amp;shy;ский Указ № XX от 1984 года, который существенно ухудшил положение ах&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;тов. Указ Президента стал инструментом для [[суд]]ебного преследования ахма&amp;amp;shy;дит&amp;amp;shy;ской об&amp;amp;shy;щи&amp;amp;shy;ны,  так как участие в религиозной жизни ахмадитов стало считаться уголовным прес&amp;amp;shy;туп&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;нием и [[Наказание|каралось]] заключением в [[Тюрьма|тюрьму]] на три года. После этого штаб-квар&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ра ахмадитов пере&amp;amp;shy;мес&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;лась из Рабвы в Лондон{{sfn|Y. Friedmann|2007}}. В настоящее время ахмади&amp;amp;shy;там, жи&amp;amp;shy;ву&amp;amp;shy;щим в Пакистане, [[Запрет|запрещено]] называть себя [[Мусульманин|мусульманами]] и использо&amp;amp;shy;вать му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;ман&amp;amp;shy;скую терминологию{{sfn|Г. Милославский|1991}}. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Идеи о [[Равенство|равенстве]] людей перед [[Бог]]ом привлекали к ахмадитам много&amp;amp;shy;численных сто&amp;amp;shy;рон&amp;amp;shy;ников. Ахма&amp;amp;shy;дитское движение вело активную миссио&amp;amp;shy;нерскую дея&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ность во мно&amp;amp;shy;гих странах мира, создавая [[мечети]] и центры в [[Европа|евро&amp;amp;shy;пейских]], [[Северная Америка|северо&amp;amp;shy;амери&amp;amp;shy;канских]], [[африка|аф&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;канских]] и [[азия|азиатских]] городах. Крупные общины ахмадитов имеются в Пакистане и Ин&amp;amp;shy;дии. Общая числен&amp;amp;shy;ность после&amp;amp;shy;до&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;лей по разным оценкам сос&amp;amp;shy;тав&amp;amp;shy;ля&amp;amp;shy;ет от 4 до 12 млн че&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;век. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В 1914 году среди ахмадитов произошёл раскол и сформировались два направления: &#039;&#039;&#039;кадиани&#039;&#039;&#039;, считающие Гуляма Ахмада [[пророк]]ом, и &#039;&#039;&#039;лахори&#039;&#039;&#039;, считающие его только «реформатором» (&#039;&#039;муджаддид&#039;&#039;){{sfn|Б.-Р. Логашова|2000|name=&amp;quot;Лога&amp;quot;}}. Группа кадиани по численности больше, чем лахори. Многие представители лахори занимали правитель&amp;amp;shy;ственные посты в середине 20 века в Пакистане. [[Экономика|Экономическое]] соперничество и борьба за [[Политика|политическую]] власть неоднократно приводили к «анти&amp;amp;shy;ахмадитским» волнениям в Индии и Пакистане{{sfn|Г.М. Гогоберидзе|2009|name=&amp;quot;Гого&amp;quot;}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Ahmadiyya population map.png|thumb|&amp;lt;center&amp;gt;Распространение ахмадийской общины&amp;lt;/center&amp;gt;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Вероучение ==&lt;br /&gt;
Первоначально деятельность Гуляма Ахмада не выходила за рамки традиционной исламской доктрины. Побывав в Кашмире, он заявил, что обнаружил там [[могила|гробницу]] пророка [[‘Иса|‘Исы]] (Иисуса Христа) {{ас}}. По словам Гуляма Ахмада, пророк ‘Иса {{ас}} не умер на кресте{{hqa0|4:157}}, а только потерял сознание, после чего был снят с [[Крест|креста]] и исцелён с помощью мази, называемой  «мар&amp;amp;shy;хам-и ‘Иса». Затем пророк ‘Иса {{ас}} отправился в Кашмир и умер в Сринагаре в воз&amp;amp;shy;рас&amp;amp;shy;те 120 лет и больше не вернётся в этот мир. Таким образом, Гулям Ахмад от&amp;amp;shy;верг&amp;amp;shy;нул ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ческие [[аят]]ы о том, что ‘Иса {{ас}} был [[вознесение|вознесён]] к Богу {{hqa0|4:158}}. Он считал, что хрис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ан&amp;amp;shy;ская и мусуль&amp;amp;shy;манская вера во второе пришествие ‘Исы (Иисуса) {{ас}} убеди&amp;amp;shy;тельно опровер&amp;amp;shy;гается аятами {{hqa5|3:55}} и {{hqa5|5:75}}{{sfn|Y. Friedmann|2007}}. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Гулям Ахмад объявил себя «обновителем» веры (&#039;&#039;муджаддид&#039;&#039;) 14-го века хиджры и утверждал, что к нему перешли [[дух]] и [[сила]] пророка ‘Исы {{ас}}. Он также заявлял, что похож на ‘Ису {{ас}} тем, что оба они появились в то время, когда их народ под&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;гал&amp;amp;shy;ся ино&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;ран&amp;amp;shy;ному правлению; оба были отвергнуты своими прихо&amp;amp;shy;дящими в упадок [[община]]ми; оба отреклись от [[джихад|джи&amp;amp;shy;ха&amp;amp;shy;да]]; и не принесли новый [[Закон]], а скорее [[Клятва|поклялись]] возродить и осу&amp;amp;shy;щест&amp;amp;shy;вить законы, данные [[Муса|Мусой]] (Моисеем) {{ас}} и [[Мухаммад|Му&amp;amp;shy;хам&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;дом]] {{сас}} соответ&amp;amp;shy;ственно{{sfn|Y. Friedmann|2007}}. В качестве аргументов, призванных доказать слова Гуляма Ахмада, его привер&amp;amp;shy;женцы ис&amp;amp;shy;поль&amp;amp;shy;зу&amp;amp;shy;ют [[библия|биб&amp;amp;shy;лей&amp;amp;shy;ские]] и коранические сюжеты, привлекают данные [[медицина|медицины]], [[антропология|антропологии]], [[лингвистика|лингвистики]]&amp;lt;ref name=&amp;quot;Гого&amp;quot; /&amp;gt;. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Гулям Ахмад ут&amp;amp;shy;верж&amp;amp;shy;дал, что он был аль-Махди и обещанный [[мессия]] (&#039;&#039;масих̣-и мав‘ӯд&#039;&#039;), ожи&amp;amp;shy;дае&amp;amp;shy;мый, согласно мусуль&amp;amp;shy;манской традиции, в последние дни{{sfn|Y. Friedmann|2007}}. Он сообщил, что получает [[откровение|откровения]] от Бога, и, наконец, объявил себя [[Богоявление|вопло&amp;amp;shy;щением]] («проявлением») Бога на земле. Идеи боговоплощения, заим&amp;amp;shy;ство&amp;amp;shy;ванные из хрис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ан&amp;amp;shy;ства и индийских культов, неразрывно связаны с силой ‘Исы {{ас}}, которую он якобы имел&amp;lt;ref name=&amp;quot;Али&amp;quot; /&amp;gt;. Основываясь на посыле Корана, согласно которому ни один народ не оставался без про&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;го руко&amp;amp;shy;водства {{hqa0|35:24}}, Гулям Ахмад и его последо&amp;amp;shy;ватели подчёр&amp;amp;shy;кивают своё большое уважение не только к таким лю&amp;amp;shy;дям, как Муса (Моисей) {{ас}} и ‘Иса (Иисус) {{ас}}, но и к Кришне, Будде и Заратустре, рассматривая их как пророков, ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рые, однако, уступали пророку Мухаммаду {{сас}} тем, что их миссия была не универ&amp;amp;shy;сальной, а скорее ограниченной оп&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;лён&amp;amp;shy;ной местностью или народом{{sfn|Y. Friedmann|2007}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
По мнению ахмадитов, все существующие ныне [[Священные писания]] кроме Корана далеки от первоначального состояния, а придерживающиеся их общины отклонились от [[Прямой путь|прямого пути]]. Таким образом, Веды содержат много [[идол]]опоклоннических учений, а сам индуизм исказился. [[Христиане]] ошиблись, почитая ‘Ису (Иисуса) {{ас}} в качестве Бога и виновны в «поклонении [[человек|че&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;ку]]» (&#039;&#039;мах̮лю̄к̣ парастӣ&#039;&#039;); их идея о жертвенных страданиях не&amp;amp;shy;сов&amp;amp;shy;мес&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ма с божест&amp;amp;shy;венной [[справедливость|спра&amp;amp;shy;вед&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;вос&amp;amp;shy;тью]], которая ни&amp;amp;shy;ког&amp;amp;shy;да не будет [[Наказание Аллаха|наказывать]] кого-то за [[грех]]и других; кроме того, эта идея позволяет людям грешить, полагая, что их грехи бы&amp;amp;shy;ли искуплены заранее. [[Иудаизм]] получает меньше внимания; к библейским деятелям ахмадиты от&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;сят&amp;amp;shy;ся с большим уважением, в то время как [[евреи|евреи]] описы&amp;amp;shy;ваются самыми уничижи&amp;amp;shy;тельными выражениями. Их блуж&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;ния и несчастья считаются испол&amp;amp;shy;нением аята {{hqa5|2:61}}, который [[Обет|обещал]] их [[Униженный|унижение]] и [[бедность|бедность]]{{sfn|Y. Friedmann|2007}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Некоторые догматы ислама Гулям Ахмад разъяснял в соответствии со своими представлениями&amp;lt;ref name=&amp;quot;Лога&amp;quot; /&amp;gt;. Самым спорным ут&amp;amp;shy;верж&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;нием Гуляма Ахмада было заявление о его пророческом статусе, противоречащее корани&amp;amp;shy;ческому аяту, в ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ром пророк [[Мухаммад]] {{сас}} назван «[[печать пророков|печатью пророков]]» (&#039;&#039;хатм аль-анбийа̄’&#039;&#039;), то есть последним пророком {{hqa0|33:40}}. Сам Гу&amp;amp;shy;лям Ах&amp;amp;shy;мад трак&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;вал этот коранический стих в том смысле, что каждый новый пророк признаёт Мухам&amp;amp;shy;мада {{сас}} и приходит об&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;вить его Закон (&#039;&#039;шари‘ат̈&#039;&#039;). Он говорил, что при&amp;amp;shy;зна&amp;amp;shy;ние Мухам&amp;amp;shy;мада {{сас}} «печатью пророков» вовсе не означает того, что Бог не может явиться к другим людям, общаться с ними, и передавать откровения, воплощаясь в них. Эта идея, ве&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ят&amp;amp;shy;но, была взя&amp;amp;shy;та у известного [[суфизм|суфия]] [[Ибн ‘Араби]] (ум. {{изхи|638|1240}}), который высказывал подобную точку зрения в своих тру&amp;amp;shy;дах{{sfn|Y. Friedmann|2001}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Qadian rooftop and Minaratul Masih.JPG|thumb|&amp;lt;center&amp;gt;Мечеть с белым минаретом в Кадиане&amp;lt;/center&amp;gt;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Гулям Ахмад утверждал, что спо&amp;amp;shy;со&amp;amp;shy;бен создавать [[чудеса]], при&amp;amp;shy;пи&amp;amp;shy;сы&amp;amp;shy;вал себе произо&amp;amp;shy;шед&amp;amp;shy;шее в 1894 году [[солнце|солнечное]] и [[луна|лунное]] [[затмение]] и считал их под&amp;amp;shy;твер&amp;amp;shy;жде&amp;amp;shy;нием своего «пророчества»&amp;lt;ref name=&amp;quot;Али&amp;quot; /&amp;gt;. Он делил всех людей на три категории:&lt;br /&gt;
* последователи, признающие его миссию и подчиняющиеся ему;&lt;br /&gt;
* люди, позиция которых неизвестна, при&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ют они его миссию или нет;&lt;br /&gt;
* противники его миссии и выступающие против него ([[неверующие|не&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;рую&amp;amp;shy;щие]])&amp;lt;ref name=&amp;quot;Али&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ахмадиты запрещают своим [[женщина]]м выходить [[брак|замуж]] за мусульман, но разрешают [[мужчина|муж&amp;amp;shy;чи&amp;amp;shy;нам]] жениться на му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;ман&amp;amp;shy;ках, сравнивая, тем самым, мусульман с [[люди Писания|Людьми писания]] {{hqa0|5:5}}. Будучи мессиан&amp;amp;shy;ским движением, требующим определённого «час&amp;amp;shy;тич&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;го» проро&amp;amp;shy;чества для своего основателя и непре&amp;amp;shy;рывного божественного вдохновения для своих преем&amp;amp;shy;ников, ахмади&amp;amp;shy;ты встре&amp;amp;shy;тили сопро&amp;amp;shy;тивление выс&amp;amp;shy;ше&amp;amp;shy;го мусуль&amp;amp;shy;манского духо&amp;amp;shy;вен&amp;amp;shy;ства, которое объявило учение Гуляма Ахмада [[Еретик|ерети&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ким]]. Са&amp;amp;shy;ми ахмадиты считают себя мусуль&amp;amp;shy;манами&amp;lt;ref name=&amp;quot;Гого&amp;quot; /&amp;gt;. В целом, ахмадиты позицио&amp;amp;shy;нируют себя как мусуль&amp;amp;shy;манские [[Модернизм|модернисты]] (осо&amp;amp;shy;бен&amp;amp;shy;но это заметно в англо&amp;amp;shy;язычной литературе ахмадитов), хотя в некоторых вопросах, например, в вопросе [[многожёнство|много&amp;amp;shy;жёнства]] или уединения женщин, ахмадиты придер&amp;amp;shy;живаются традици&amp;amp;shy;онной точки зрения. Они считают рас&amp;amp;shy;про&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;нение своей версии ис&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;ма среди немусульман и мусульман одинаково абсолютно необходимым{{sfn|Y. Friedmann|2007}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Einige Koran Übersetzungen der Ahmadiyya.JPG|thumb|&amp;lt;center&amp;gt;Часть ахмадийских переводов Священного Корана на книжной ярмарке во Франкфурте (Германия)&amp;lt;/center&amp;gt;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Коран ==&lt;br /&gt;
Ахмадиты верят, что [[Коран]] яв&amp;amp;shy;ля&amp;amp;shy;ет&amp;amp;shy;ся [[Бог|Божественным]] [[Писание|писанием]] не&amp;amp;shy;прев&amp;amp;shy;зой&amp;amp;shy;дён&amp;amp;shy;ной [[Красота|красоты]], ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рое сохранит свой статус до Конца времён и никогда не будет от&amp;amp;shy;ме&amp;amp;shy;нено. Они верят, что Коран — един&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;вен&amp;amp;shy;ное Писание, которое [[сохранение Корана|сохранилось]] без измений и [[тахриф|искажений]]. Ахмадиты считают, что всякий раз, когда в Коране говорится об [[отмена аятов|отмене аятов]], это относится к отмене всех предыдущих религиозных законов исламом, а не отмену ранних корани&amp;amp;shy;ческих стихов более поздними. Та&amp;amp;shy;ким образом, для них корани&amp;amp;shy;ческие аяты имеют оди&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;вую силу и статус, что про&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;речит мнению боль&amp;amp;shy;шинства мусуль&amp;amp;shy;манских богословов о том, что более позд&amp;amp;shy;ние аяты могут отменять более ранние{{sfn|Y. Friedmann|2001}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ахмадиты более критично от&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;сят&amp;amp;shy;ся к [[хадис]]ам. Согласно их убеж&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ям, дос&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;ность хадисов уступает досто&amp;amp;shy;верности и авторитету аятов Корана; даже те хадисы, которые считаются достоверными, должны быть под&amp;amp;shy;тверж&amp;amp;shy;дены аятом Корана, чтобы на&amp;amp;shy;зы&amp;amp;shy;вать&amp;amp;shy;ся досто&amp;amp;shy;верными. По мнению ахмадитов, в сборниках хадисов есть противоречия; хадисы стали причиной разделения мусульманской общи&amp;amp;shy;ны на секты и правовые школы (мазхабы). Истори&amp;amp;shy;чески сложив&amp;amp;shy;шиеся противо&amp;amp;shy;речия, встре&amp;amp;shy;чающиеся в хадисах, отражают различные разно&amp;amp;shy;гласия в мусуль&amp;amp;shy;манской общине, а не являются их причиной{{sfn|Y. Friedmann|2007}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Для ахмадитов характерны рационалис&amp;amp;shy;тическое [[толкование]] Корана и собственная ин&amp;amp;shy;тер&amp;amp;shy;пре&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;ция основных предписа&amp;amp;shy;ний ис&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;ма{{sfn|Г. Милославский|1991}}. Они считают, что при наличии различных толкований по опреде&amp;amp;shy;лённому вопросу, следует придер&amp;amp;shy;живаться тех аятов, [[Обстоятельства ниспослания откровений|обс&amp;amp;shy;тоя&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ства]] которых наиболее соответ&amp;amp;shy;ствуют сложив&amp;amp;shy;шейся ситуации. Ис&amp;amp;shy;поль&amp;amp;shy;зуя этот метод, Гулям Ахмад переос&amp;amp;shy;мыслил ме&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ды ведения «священной [[Война|войны]]» ([[джихад]]а). По его мнению, аяты, в которых [[Аллах]] повелевает вести вооружённую борьбу с [[многобожник|мно&amp;amp;shy;го&amp;amp;shy;бож&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;ми]], были ниспосланы в то время, когда над исламом нависла опасность уничтожения со стороны мекканских мно&amp;amp;shy;го&amp;amp;shy;бож&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ков. В эпоху Гуляма Ахмада ислам больше не подвергался опасности военного нападения, но подвергся кри&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ке и клеветни&amp;amp;shy;ческим заявлениям со стороны христи&amp;amp;shy;анских миссио&amp;amp;shy;неров. Поэтому мусульманам нужна не вооружён&amp;amp;shy;ная борь&amp;amp;shy;ба, а опро&amp;amp;shy;вержение клеветы со стороны своих противников и пропаганда ислама посредством пропове&amp;amp;shy;ди{{sfn|Y. Friedmann|2001}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ахмадиты считают [[перевод Корана]] на различные [[языки]] мира важной частью своей религиозно-просветительской дея&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;нос&amp;amp;shy;ти. Среди 65 языков, на которые они частично или полностью перевели Коран не только широко распространённые языки вро&amp;amp;shy;де [[английский язык|анг&amp;amp;shy;лий&amp;amp;shy;ского]], [[русский язык|рус&amp;amp;shy;ско&amp;amp;shy;го]]{{Ссылка|url=https://www.islamnews.ru/news-10486.html|title=Известный поэт перевел Коран на русский язык|site= IslamNews.ru |info= Ислам News|дата=11.08.2017|lang=ru}} и [[Испанский язык|испанского]], но и такие ма&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;чис&amp;amp;shy;лен&amp;amp;shy;ные языки, как [[маори]]{{Ссылка|url= http://pressuha.ru/release/388529-koran-pereveden-na-esche-odin-yazyk.html|title=Коран переведён на ещё один язык|site=Pressuha.ru|info=Прессуха|дата=11.08.2017|lang=ru}}, [[тувалу]], [[эсперанто]] и т. д.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Литература}}&lt;br /&gt;
* {{Энис/3|Y. Friedmann|Aḥmadiyya|COM_0007|год=2007-1|стр=}}&lt;br /&gt;
* {{ЭКорана|Y. Friedmann|Aḥmadiyya|EQSIM_00014|том=1|стр=50—51}}&lt;br /&gt;
* {{ВТ-ИЭС|Кадианиты}}&lt;br /&gt;
* {{Гогоберидзе|Ахмадия|том=|стр=21—22}}&lt;br /&gt;
* {{публикация|книга|автор=Б.-Р. Логашова|часть= Ахмадие|заглавие= Народы и религии мира. Энциклопедия|ссылка=|ответственный= |место= М.|издательство= |год=2000|страницы=687|ref=Б.-Р. Логашова}}&lt;br /&gt;
{{Литература1}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Ḥaqīqat al-waḥy|Lahore, 1952|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Government-i angrēzī awr jihād|Rabwa, 1965&amp;lt;!-- |язык=ur--&amp;gt;}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Āʾine-yi kamālāt-i Islām|Qādiyān, 1893|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Barāhīn-i Aḥmadiyya|Amritsar, 1880|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Ḥaqīqat al-mahdī|Qādiyān, 1899|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Sirr al-khilāfa|Amritsar, 1894|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Zinda nabī awr zinda madhhab|Amritsar, 1925}}&lt;br /&gt;
* {{book|ʿAbd al-Bārī Qayyūm|Taʿāruf-i kutub-i bāni-yi silsile-yi Aḥmadiyya|Rabwa, 1977|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Maḥmūd Aḥmad|Chand ghalaṭ fahmiyōñ kā izāla|Qādiyān, 1915|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Khwāja Kamāl al-Dīn|Andarūnī ikhtilāfāt-i silsile-yi Aḥmadiyya kē asbāb|Lahore, 1914|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Muḥammad ʿAlī|Nubuwwat awr kufr par ēk bāt|Lahore, 1915|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Muḥammad ʿAlī|Muḥammad ʿAlī|Prophet or mujaddid?|Lahore, 1951}}&lt;br /&gt;
* {{book|Muḥammad ʿAlī|Ḥaqīqat-i ikhtilāf|Lahore, 1922|}}&lt;br /&gt;
{{Литература2}}&lt;br /&gt;
* {{Энис/2|S.W. Cantwell|Aḥmadiyya|COM_0028|том=|стр=}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|H.J. Fisher|Ahmadiyya. A study of contemporary Islam on the West African coast|London, 1963|}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|Y. Friedmann|Prophecy continuous. Aspects of Aḥmadī religious thought and its medieval background|Berkeley, 1989|}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|A.R. Gualtieri|Conscience and coercion. Aḥmadī Muslims and orthodoxy in Pakistan|Montreal, 1989|}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|S.N. Kaushik|The Ahmadiyya community in Pakistan. Discrimination, travail and alienation|Jaipur, 1996|}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|S. Lavan|The Ahmadiyah movement. A history and perspective|New Delhi, 1975}}&lt;br /&gt;
* {{book|M.D. Ahmad|часть=Die Stellung des Koran in der Ahmadiyya-Theologie|Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. Suppl. III|Wiesbaden, 1977|319-330|lang=de}}&lt;br /&gt;
* {{ИЭС1991|Г. Милославский|Ах̣мадӣйа|31|060_miloslavsky}}&lt;br /&gt;
* {{TDV|E.R. Fığlalı|Kādiyânîlik|kadiyanilik|yıl=2001|cilt=24|sayfa=137-139}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Инфо10|автор = Maqivi&lt;br /&gt;
|сортировка =|ссылка = ahmadiyya&lt;br /&gt;
|публикация = 2021-04-05|обновление =&lt;br /&gt;
|ИЭК = |ЭК = EQSIM_00014&lt;br /&gt;
|ЭИ3 = COM_0007|ЭИ1 = |ЭИ2 = COM_0028&lt;br /&gt;
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = &lt;br /&gt;
|Цитатник = |Википедия= &lt;br /&gt;
|уровень = 4|важность = низкая&lt;br /&gt;
|язык = проверить |шариат = проверить&lt;br /&gt;
|мета= }}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Категория&lt;br /&gt;
|Неавраамические религии&lt;br /&gt;
|Индия&lt;br /&gt;
|Пакистан&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Интервики&lt;br /&gt;
|ar=أحمدية&lt;br /&gt;
|az=Əhmədiyyə&lt;br /&gt;
|en=Ahmadiyya&lt;br /&gt;
|tr=Kadıyânîlik&lt;br /&gt;
}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%90%D1%85%D0%BC%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D1%8F&amp;diff=70244</id>
		<title>Ахмадия</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%90%D1%85%D0%BC%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D1%8F&amp;diff=70244"/>
		<updated>2026-07-29T09:29:15Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{УК|всё&lt;br /&gt;
 | название     = &lt;br /&gt;
 | изображение  = Liwa-e-Ahmadiyya 1-2.svg.png&lt;br /&gt;
 | ссылка       = &lt;br /&gt;
 | подпись      = флаг ахмадитов&lt;br /&gt;
 | по-арабски   = أحمدية&lt;br /&gt;
 | самоназвание = &lt;br /&gt;
 | этноним      = &lt;br /&gt;
 | языки        = [[урду]], [[хинди]]&lt;br /&gt;
 | страны       = [[Пакистан]], [[Индия]]&lt;br /&gt;
 | место        = &lt;br /&gt;
 | время        = &lt;br /&gt;
 | численность  = от 4 до 12 млн&lt;br /&gt;
 | семья        = &lt;br /&gt;
 | ветвь        = &lt;br /&gt;
 | письменность = &lt;br /&gt;
 | код          = &lt;br /&gt;
 | религия      = &lt;br /&gt;
 | течение      = &lt;br /&gt;
 | основание    = 1889 год&lt;br /&gt;
 | основатель   = Мирза Гулям Ахмад Кадиани&lt;br /&gt;
 | представители = &lt;br /&gt;
 | сочинения    = &#039;&#039;Х̣ак̣ӣк̣ат аль-махдӣ, Бара̄хӣн-и Ах̣мадиййа&#039;&#039;; тафсиры: &#039;&#039;Тафсӣр-и кабӣр, Хак̣аик̣ аль-Фурк̣а̄н&#039;&#039;&lt;br /&gt;
 | теги         = религиозное учение&lt;br /&gt;
 | синонимы     = кадианиты, ахмадия, ахма&amp;amp;shy;дие, «Общество ахмадие»&lt;br /&gt;
 | см. также    = [[Пакистан]], [[Индия]], [[барелвиты]], [[деобанди]], [[иудаизм]], [[алавиты]], [[суфизм]], [[христианство|хрис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ан&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;во]], [[бахаи]]&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Ахмади́я&#039;&#039;&#039; ({{lang-ar|أحمدية||ах̣мадий&amp;amp;shy;йат̈}}) — синкретическое рели&amp;amp;shy;ги&amp;amp;shy;оз&amp;amp;shy;ное учение, в которое вош&amp;amp;shy;ли положения [[ислам]]а, [[мистицизм]]а, [[христианство|христианского]] [[гностицизм]]а и [[индия|индийских]] [[язычество|язы&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ких]] верований. Полное название: &#039;&#039;&#039;&#039;&#039;Анджоман-и ахмадие&#039;&#039;&#039;&#039;&#039; («Общество Ахмадии»). При&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;жен&amp;amp;shy;цев учения называют &#039;&#039;&#039;&#039;&#039;ахмади́тами&#039;&#039;&#039;&#039;&#039; или &#039;&#039;&#039;&#039;&#039;кадиа&amp;amp;shy;ни́тами&#039;&#039;&#039;&#039;&#039;{{Превью}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== История и распространение ==&lt;br /&gt;
Некоторые мистики, жившие на Индийском субконтиненте, вы&amp;amp;shy;двигали идеи слияния поло&amp;amp;shy;жений ислама и индийских ве&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ваний. Колонизи&amp;amp;shy;ровавшие Индию англичане по&amp;amp;shy;ощ&amp;amp;shy;ряли такие идеи, пытаясь извлечь из них свою [[политика|политическую]] выгоду. Оккупа&amp;amp;shy;ци&amp;amp;shy;он&amp;amp;shy;ные власти стре&amp;amp;shy;мились ослабить влияние традиционных исламских институтов, поддерживая более ло&amp;amp;shy;яль&amp;amp;shy;ных к ним приверженцев индийских культов. В 1889 году в индийской провинции Пен&amp;amp;shy;джаб Мирза Гулям Ахмад Кадиани ({{Из хиджры|1245|1835}}-{{Из хиджры|1318| 1908}}) основал движение ахмадитов.&lt;br /&gt;
[[Файл:Mirza Ghulam Ahmad (c. 1897).jpg|thumb|&amp;lt;center&amp;gt;Мирза Гулям Ахмад Кадиани&amp;lt;/center&amp;gt;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Биография основателя ахма&amp;amp;shy;дит&amp;amp;shy;ского движения во многом за&amp;amp;shy;ви&amp;amp;shy;сит от ахмадитских ис&amp;amp;shy;точ&amp;amp;shy;ников, многие из которых имеют выраженный {{вп|агиография|агиографический|}} характер. Ах&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;дитские биографы утверждают, что с раннего возраста Гулям Ахмад проявлял осо&amp;amp;shy;бую не&amp;amp;shy;при&amp;amp;shy;язнь к [[Мирское|мирскому]] и стремился посвятить себя [[религии]]. Заяв&amp;amp;shy;ление о его осо&amp;amp;shy;бом религиозном статусе впервые опубликовано в его книге &#039;&#039;Бара̄хӣн-и Ах̣мадиййа&#039;&#039; в на&amp;amp;shy;ча&amp;amp;shy;ле 1880-х годов. Официально движение было образовано в 1889 году, когда Гулям Ах&amp;amp;shy;мад принял [[Присяга|присягу]] (&#039;&#039;бай‘ат̈&#039;&#039;) от ряда последо&amp;amp;shy;вателей в {{вп|Лудхиана|Лудхиане}}. В пос&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;дую&amp;amp;shy;щие годы он посвятил себя плодовитой литературной дея&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ности, орга&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;за&amp;amp;shy;ции и рас&amp;amp;shy;ширению нового сообщества. У него было много [[Полемика|полеми&amp;amp;shy;ческих]] стол&amp;amp;shy;кно&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;ний с [[Суннизм|сун&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;тами]], христи&amp;amp;shy;анскими мис&amp;amp;shy;сионе&amp;amp;shy;рами и лидерами индуист&amp;amp;shy;ского рефор&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;тор&amp;amp;shy;ско&amp;amp;shy;го дви&amp;amp;shy;же&amp;amp;shy;ния {{вп|Арья-самадж|Арья-самадж}}. В Кадияне начали печататься несколько перио&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ких из&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;ний, занимавшихся распространением ахмадитского вероучения. Среди них &#039;&#039;The Review of Reli&amp;amp;shy;gions&#039;&#039; («Обзор религий»), издаваемый с 1902 года, заслуживает особого упо&amp;amp;shy;ми&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;ния в ка&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;тве основного периоди&amp;amp;shy;ческого издания ах&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;тов для англо&amp;amp;shy;языч&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;го мира. В Ка&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;яне также публико&amp;amp;shy;вались ежене&amp;amp;shy;дельники на [[урду]] &#039;&#039;Бадр&#039;&#039; и &#039;&#039;аль-Х̣акам&#039;&#039;{{sfn|Y. Friedmann|2007}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Семья]] Гуляма Ахмада состояла на службе у британских [[власть|властей]]. Сам он до своей [[смерть|сме&amp;amp;shy;рти]] открыто де&amp;amp;shy;мон&amp;amp;shy;стрировал свою лояльность британской администрации, заявляя о том, что [[мусульмане|му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;нам]] нельзя оказывать сопротивление английским колони&amp;amp;shy;заторам{{sfn|А.А. Али-заде|2007|name=&amp;quot;Али&amp;quot;}}. Глав&amp;amp;shy;ным дос&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ин&amp;amp;shy;ством бри&amp;amp;shy;тан&amp;amp;shy;ских властей он считал их желание разрешить всем не только испо&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;до&amp;amp;shy;вать и практиковать, но и [[Проповедь|проповедовать]] и [[Прозелитизм|пропаган&amp;amp;shy;дировать]] свою рели&amp;amp;shy;гию. Гулям Ах&amp;amp;shy;мад неодно&amp;amp;shy;кратно отдавал дань уважения англичанам за то, что они позволяли ах&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;там не только [[хвала|восхвалять]] ислам, но и публи&amp;amp;shy;ковать книги, критикующие [[христианство|хрис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ан&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;во]]. Приме&amp;amp;shy;чательно, что он видел связь между этим аспектом британской полити&amp;amp;shy;ки и пред&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;гае&amp;amp;shy;мым благосклонным отношением королевы {{вп|Виктория (королева Велико&amp;amp;shy;британии)|Виктории}} к исламу{{sfn|Y. Friedmann|2007}}. Многочислен&amp;amp;shy;ные ста&amp;amp;shy;тьи, вы&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;жаю&amp;amp;shy;щие лояльность колони&amp;amp;shy;альным властям, были опу&amp;amp;shy;бли&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ны в &#039;&#039;Review of Re&amp;amp;shy;li&amp;amp;shy;gions during the First World War&#039;&#039; («Обзор религий во время Первой ми&amp;amp;shy;ровой вой&amp;amp;shy;ны»).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Гулям Ахмад умер от холеры 26 мая 1908 года. Перед смертью он [[Завещание|завещал]] своим пос&amp;amp;shy;ледователям избрать из своей среды «замес&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;ля [[Мессия|мессии]]» (&#039;&#039;х̮алӣфат аль-ма&amp;amp;shy;сӣх̣&#039;&#039;). Пер&amp;amp;shy;вым [[халиф]]ом ахмади&amp;amp;shy;тов стал Маула Нур ад-дин&amp;lt;ref name=&amp;quot;Али&amp;quot; /&amp;gt;. Затем титул халифа принял его сын Махмуд Ахмад. С 2003 года главой ах&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;тов является {{вп|Мирза Масрур Ахмад}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
После раздела Индии ахмадиты перенесли штаб-квартиру дви&amp;amp;shy;же&amp;amp;shy;ния в [[Пакистан]]. Ими был [[Покупка|куп&amp;amp;shy;лен]] [[Земля|земельный]] участок, на кото&amp;amp;shy;ром был создан новый [[город]] под на&amp;amp;shy;зва&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ем {{вп|Рабва}} {{hqa0|23:50}}, в то вре&amp;amp;shy;мя как Кадиан продолжал слу&amp;amp;shy;жить центром индийских ах&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;тов{{sfn|Y. Friedmann|2007}}.&amp;lt;!-- &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{| class=&amp;quot;wikitable&amp;quot; style=&amp;quot;float:right; margin-left:2em; width: 310px;&amp;quot;&lt;br /&gt;
|colspan=&amp;quot;2&amp;quot; |&amp;lt;center&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Лидеры ахмадитов&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/center&amp;gt;&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|Гулям Ахмад||1889—1908&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|Мухаммад Нур ад-дин||1908—1914&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|Махмуд Ахмад||1914—1965&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|Насир Ахмад||1965—1982&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|Тахир Ахмад||1982—2003&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|Масрур Ахмад||с 2003 г.&lt;br /&gt;
|}--&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Заявления о мессианском и [[Пророчество|пророческом]] статусе основателя движения вызвали ожес&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;чён&amp;amp;shy;ную критику со стороны мусуль&amp;amp;shy;ман&amp;amp;shy;ских ортодок&amp;amp;shy;саль&amp;amp;shy;ных учёных. Во время бри&amp;amp;shy;тан&amp;amp;shy;ского правления полемика между ахмадитами и суннитами имела характер докт&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;наль&amp;amp;shy;ного спора между от&amp;amp;shy;дель&amp;amp;shy;ны&amp;amp;shy;ми лицами или об&amp;amp;shy;щест&amp;amp;shy;вен&amp;amp;shy;ными организа&amp;amp;shy;циями. Од&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;ко, после того, как штаб-квартира движения и многие ахмадиты в 1947 году пе&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;еха&amp;amp;shy;ли в исламское [[государство]] Пакистан, этот вопрос перешёл в серьёзную кон&amp;amp;shy;сти&amp;amp;shy;ту&amp;amp;shy;ци&amp;amp;shy;он&amp;amp;shy;ную проблему. Мусуль&amp;amp;shy;манские ортодок&amp;amp;shy;сальные богословы требовали фор&amp;amp;shy;маль&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;го ис&amp;amp;shy;клю&amp;amp;shy;че&amp;amp;shy;ния ахмадитов из списка мусуль&amp;amp;shy;манских общин Пакистана. В 1974 году парламент Пакистана принял консти&amp;amp;shy;ту&amp;amp;shy;ци&amp;amp;shy;он&amp;amp;shy;ную поправку, согласно которой ахмадиты были признаны [[кафир|немусуль&amp;amp;shy;манским]] меньшинством{{sfn|Y. Friedmann|2001}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В юридическом плане консти&amp;amp;shy;ту&amp;amp;shy;ци&amp;amp;shy;он&amp;amp;shy;ная поправка должна была только помешать ахмадитам стать президентом или пре&amp;amp;shy;мьер-ми&amp;amp;shy;нист&amp;amp;shy;ром Пакистана. На прак&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ке это имело и другие серьёзные послед&amp;amp;shy;ствия. Ахмадиты были отстранены от го&amp;amp;shy;су&amp;amp;shy;дар&amp;amp;shy;ственной службы; между&amp;amp;shy;народные мусуль&amp;amp;shy;манские организации начали принимать резолюции против ахмадитов; их лишили возмож&amp;amp;shy;ности совершать [[паломничество]] в [[Мекка|Мекку]] до тех пор, пока они подтвердят привер&amp;amp;shy;женность доктрине «окон&amp;amp;shy;ча&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ности проро&amp;amp;shy;чества» (&#039;&#039;х̮атм ан-нубувва&#039;&#039;){{sfn|Y. Friedmann|2007}}. Вместо паломни&amp;amp;shy;чества в Мекку ахмадиты совершают паломничество в де&amp;amp;shy;рев&amp;amp;shy;ню Кадиан&amp;lt;ref name=&amp;quot;Али&amp;quot; /&amp;gt;. Они также признают право каждого [[народ]]а на свою Мекку и своего пророка&amp;lt;ref name=&amp;quot;Гого&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
[[Файл:Fazl-Moschee 2010.jpg|thumb|&amp;lt;center&amp;gt;Мечеть «Фазль» — первая мечеть в Лондоне. Ныне мировая штаб-квартира ахмадитов&amp;lt;/center&amp;gt;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В рамках общей тенденции ис&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;мизации в 1984 году в Па&amp;amp;shy;кис&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;не был издан пре&amp;amp;shy;зи&amp;amp;shy;дент&amp;amp;shy;ский Указ № XX от 1984 года, который существенно ухудшил положение ах&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;тов. Указ Президента стал инструментом для [[суд]]ебного преследования ахма&amp;amp;shy;дит&amp;amp;shy;ской об&amp;amp;shy;щи&amp;amp;shy;ны,  так как участие в религиозной жизни ахмадитов стало считаться уголовным прес&amp;amp;shy;туп&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;нием и [[Наказание|каралось]] заключением в [[Тюрьма|тюрьму]] на три года. После этого штаб-квар&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ра ахмадитов пере&amp;amp;shy;мес&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;лась из Рабвы в Лондон{{sfn|Y. Friedmann|2007}}. В настоящее время ахмади&amp;amp;shy;там, жи&amp;amp;shy;ву&amp;amp;shy;щим в Пакистане, [[Запрет|запрещено]] называть себя [[Мусульманин|мусульманами]] и использо&amp;amp;shy;вать му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;ман&amp;amp;shy;скую терминологию{{sfn|Г. Милославский|1991}}. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Идеи о [[Равенство|равенстве]] людей перед [[Бог]]ом привлекали к ахмадитам много&amp;amp;shy;численных сто&amp;amp;shy;рон&amp;amp;shy;ников. Ахма&amp;amp;shy;дитское движение вело активную миссио&amp;amp;shy;нерскую дея&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ность во мно&amp;amp;shy;гих странах мира, создавая [[мечети]] и центры в [[Европа|евро&amp;amp;shy;пейских]], [[Северная Америка|северо&amp;amp;shy;амери&amp;amp;shy;канских]], [[африка|аф&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;канских]] и [[азия|азиатских]] городах. Крупные общины ахмадитов имеются в Пакистане и Ин&amp;amp;shy;дии. Общая числен&amp;amp;shy;ность после&amp;amp;shy;до&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;лей по разным оценкам сос&amp;amp;shy;тав&amp;amp;shy;ля&amp;amp;shy;ет от 4 до 12 млн че&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;век. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В 1914 году среди ахмадитов произошёл раскол и сформировались два направления: &#039;&#039;&#039;кадиани&#039;&#039;&#039;, считающие Гуляма Ахмада [[пророк]]ом, и &#039;&#039;&#039;лахори&#039;&#039;&#039;, считающие его только «реформатором» (&#039;&#039;муджаддид&#039;&#039;){{sfn|Б.-Р. Логашова|2000|name=&amp;quot;Лога&amp;quot;}}. Группа кадиани по численности больше, чем лахори. Многие представители лахори занимали правитель&amp;amp;shy;ственные посты в середине 20 века в Пакистане. [[Экономика|Экономическое]] соперничество и борьба за [[Политика|политическую]] власть неоднократно приводили к «анти&amp;amp;shy;ахмадитским» волнениям в Индии и Пакистане{{sfn|Г.М. Гогоберидзе|2009|name=&amp;quot;Гого&amp;quot;}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Ahmadiyya population map.png|thumb|&amp;lt;center&amp;gt;Распространение ахмадийской общины&amp;lt;/center&amp;gt;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Вероучение ==&lt;br /&gt;
Первоначально деятельность Гуляма Ахмада не выходила за рамки традиционной исламской доктрины. Побывав в Кашмире, он заявил, что обнаружил там [[могила|гробницу]] пророка [[‘Иса|‘Исы]] (Иисуса Христа) {{ас}}. По словам Гуляма Ахмада, пророк ‘Иса {{ас}} не умер на кресте{{hqa0|4:157}}, а только потерял сознание, после чего был снят с [[Крест|креста]] и исцелён с помощью мази, называемой  «мар&amp;amp;shy;хам-и ‘Иса». Затем пророк ‘Иса {{ас}} отправился в Кашмир и умер в Сринагаре в воз&amp;amp;shy;рас&amp;amp;shy;те 120 лет и больше не вернётся в этот мир. Таким образом, Гулям Ахмад от&amp;amp;shy;верг&amp;amp;shy;нул ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ческие [[аят]]ы о том, что ‘Иса {{ас}} был [[вознесение|вознесён]] к Богу {{hqa0|4:158}}. Он считал, что хрис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ан&amp;amp;shy;ская и мусуль&amp;amp;shy;манская вера во второе пришествие ‘Исы (Иисуса) {{ас}} убеди&amp;amp;shy;тельно опровер&amp;amp;shy;гается аятами {{hqa5|3:55}} и {{hqa5|5:75}}{{sfn|Y. Friedmann|2007}}. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Гулям Ахмад объявил себя «обновителем» веры (&#039;&#039;муджаддид&#039;&#039;) 14-го века хиджры и утверждал, что к нему перешли [[дух]] и [[сила]] пророка ‘Исы {{ас}}. Он также заявлял, что похож на ‘Ису {{ас}} тем, что оба они появились в то время, когда их народ под&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;гал&amp;amp;shy;ся ино&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;ран&amp;amp;shy;ному правлению; оба были отвергнуты своими прихо&amp;amp;shy;дящими в упадок [[община]]ми; оба отреклись от [[джихад|джи&amp;amp;shy;ха&amp;amp;shy;да]]; и не принесли новый [[Закон]], а скорее [[Клятва|поклялись]] возродить и осу&amp;amp;shy;щест&amp;amp;shy;вить законы, данные [[Муса|Мусой]] (Моисеем) {{ас}} и [[Мухаммад|Му&amp;amp;shy;хам&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;дом]] {{сас}} соответ&amp;amp;shy;ственно{{sfn|Y. Friedmann|2007}}. В качестве аргументов, призванных доказать слова Гуляма Ахмада, его привер&amp;amp;shy;женцы ис&amp;amp;shy;поль&amp;amp;shy;зу&amp;amp;shy;ют [[библия|биб&amp;amp;shy;лей&amp;amp;shy;ские]] и коранические сюжеты, привлекают данные [[медицина|медицины]], [[антропология|антропологии]], [[лингвистика|лингвистики]]&amp;lt;ref name=&amp;quot;Гого&amp;quot; /&amp;gt;. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Гулям Ахмад ут&amp;amp;shy;верж&amp;amp;shy;дал, что он был аль-Махди и обещанный [[мессия]] (&#039;&#039;масих̣-и мав‘ӯд&#039;&#039;), ожи&amp;amp;shy;дае&amp;amp;shy;мый, согласно мусуль&amp;amp;shy;манской традиции, в последние дни{{sfn|Y. Friedmann|2007}}. Он сообщил, что получает [[откровение|откровения]] от Бога, и, наконец, объявил себя [[Богоявление|вопло&amp;amp;shy;щением]] («проявлением») Бога на земле. Идеи боговоплощения, заим&amp;amp;shy;ство&amp;amp;shy;ваные из хрис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ан&amp;amp;shy;ства и индийских культов, неразрывно связаны с силой ‘Исы {{ас}}, которую он якобы имел&amp;lt;ref name=&amp;quot;Али&amp;quot; /&amp;gt;. Основываясь на посыле Корана, согласно которому ни один народ не оставался без про&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;го руко&amp;amp;shy;водства {{hqa0|35:24}}, Гулям Ахмад и его последо&amp;amp;shy;ватели подчёр&amp;amp;shy;кивают своё большое уважение не только к таким лю&amp;amp;shy;дям, как Муса (Моисей) {{ас}} и ‘Иса (Иисус) {{ас}}, но и к Кришне, Будде и Заратуштре, рассматривая их как пророков, ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рые, однако, уступали пророку Мухаммаду {{сас}} тем, что их миссия была не универ&amp;amp;shy;сальной, а скорее ограниченной оп&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;лён&amp;amp;shy;ной местностью или народом{{sfn|Y. Friedmann|2007}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
По мнению ахмадитов, все существующие ныне [[Священные писания]] кроме Корана далеки от первоначального состояния, а придерживающиеся их общины отклонились от [[Прямой путь|прямого пути]]. Таким образом, Веды содержат много [[идол]]опоклоннических учений, а сам индуизм исказился. [[Христиане]] ошиблись, почитая ‘Ису (Иисуса) {{ас}} в качестве Бога и виновны в «поклонении [[человек|че&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;ку]]» (&#039;&#039;мах̮лю̄к̣ парастӣ&#039;&#039;); их идея о жертвенных страданиях не&amp;amp;shy;сов&amp;amp;shy;мес&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ма с божест&amp;amp;shy;венной [[справедливость|спра&amp;amp;shy;вед&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;вос&amp;amp;shy;тью]], которая ни&amp;amp;shy;ког&amp;amp;shy;да не будет [[Наказание Аллаха|наказывать]] кого-то за [[грех]]и других; кроме того, эта идея позволяет людям грешить, полагая, что их грехи бы&amp;amp;shy;ли искуплены заранее. [[Иудаизм]] получает меньше внимания; к библейским деятелям ахмадиты от&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;сят&amp;amp;shy;ся с большим уважением, в то время как [[евреи|евреи]] описы&amp;amp;shy;ваются самыми уничижи&amp;amp;shy;тельными выражениями. Их блуж&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;ния и несчастья считаются испол&amp;amp;shy;нением аята {{hqa5|2:61}}, который [[Обет|обещал]] их [[Униженный|унижение]] и [[бедность|бедность]]{{sfn|Y. Friedmann|2007}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Некоторые догматы ислама Гулям Ахмад разъяснял в соответствии со своими представлениями&amp;lt;ref name=&amp;quot;Лога&amp;quot; /&amp;gt;. Самым спорным ут&amp;amp;shy;верж&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;нием Гуляма Ахмада было заявление о его пророческом статусе, противоречащее корани&amp;amp;shy;ческому аяту, в ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ром пророк [[Мухаммад]] {{сас}} назван «[[печать пророков|печатью пророков]]» (&#039;&#039;хатм аль-анбийа̄’&#039;&#039;), то есть последним пророком {{hqa0|33:40}}. Сам Гу&amp;amp;shy;лям Ах&amp;amp;shy;мад трак&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;вал этот коранический стих в том смысле, что каждый новый пророк признаёт Мухам&amp;amp;shy;мада {{сас}} и приходит об&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;вить его Закон (&#039;&#039;шари‘ат̈&#039;&#039;). Он говорил, что при&amp;amp;shy;зна&amp;amp;shy;ние Мухам&amp;amp;shy;мада {{сас}} «печатью пророков» вовсе не означает того, что Бог не может явиться к другим людям, общаться с ними, и передавать откровения, воплощаясь в них. Эта идея, ве&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ят&amp;amp;shy;но, была взя&amp;amp;shy;та у известного [[суфизм|суфия]] [[Ибн ‘Араби]] (ум. {{изхи|638|1240}}), который высказывал подобную точку зрения в своих тру&amp;amp;shy;дах{{sfn|Y. Friedmann|2001}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Qadian rooftop and Minaratul Masih.JPG|thumb|&amp;lt;center&amp;gt;Мечеть с белым минаретом в Кадиане&amp;lt;/center&amp;gt;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Гулям Ахмад утверждал, что спо&amp;amp;shy;со&amp;amp;shy;бен создавать [[чудеса]], при&amp;amp;shy;пи&amp;amp;shy;сы&amp;amp;shy;вал себе произо&amp;amp;shy;шед&amp;amp;shy;шее в 1894 году [[солнце|солнечное]] и [[луна|лунное]] [[затмение]] и считал их под&amp;amp;shy;твер&amp;amp;shy;жде&amp;amp;shy;нием своего «пророчества»&amp;lt;ref name=&amp;quot;Али&amp;quot; /&amp;gt;. Он делил всех людей на три категории:&lt;br /&gt;
* последователи, признающие его миссию и подчиняющиеся ему;&lt;br /&gt;
* люди, позиция которых неизвестна, при&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ют они его миссию или нет;&lt;br /&gt;
* противники его миссию и выступающие против него ([[неверующие|не&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;рую&amp;amp;shy;щие]])&amp;lt;ref name=&amp;quot;Али&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ахмадиты запрещают своим [[женщина]]м выходить [[брак|замуж]] за мусульман, но разрешают [[мужчина|муж&amp;amp;shy;чи&amp;amp;shy;нам]] жениться на му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;ман&amp;amp;shy;ках, сравнивая, тем самым, мусульман с [[люди Писания|Людьми писания]] {{hqa0|5:5}}. Будучи мессиан&amp;amp;shy;ским движением, требующим определённого «час&amp;amp;shy;тич&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;го» проро&amp;amp;shy;чества для своего основателя и непре&amp;amp;shy;рывного божественного вдохновения для своих преем&amp;amp;shy;ников, ахмади&amp;amp;shy;ты встре&amp;amp;shy;тили сопро&amp;amp;shy;тивление выс&amp;amp;shy;ше&amp;amp;shy;го мусуль&amp;amp;shy;манского духо&amp;amp;shy;вен&amp;amp;shy;ства, которое объявило учение Гуляма Ахмада [[Еретик|ерети&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ким]]. Са&amp;amp;shy;ми ахмадиты считают себя мусуль&amp;amp;shy;манами&amp;lt;ref name=&amp;quot;Гого&amp;quot; /&amp;gt;. В целом, ахмадиты позицио&amp;amp;shy;нируют себя как мусуль&amp;amp;shy;манские [[Модернизм|модернисты]] (осо&amp;amp;shy;бен&amp;amp;shy;но это заметно в англо&amp;amp;shy;язычной литературе ахмадитов), хотя в некоторых вопросах, например, в вопросе [[многожёнство|много&amp;amp;shy;жёнства]] или изо&amp;amp;shy;ля&amp;amp;shy;ции женщин, ахмадиты придер&amp;amp;shy;живаются традици&amp;amp;shy;онной точки зрения. Они считают рас&amp;amp;shy;про&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;нение своей версии ис&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;ма среди немусульман и мусульман одинаково абсолютно необходимым{{sfn|Y. Friedmann|2007}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Einige Koran Übersetzungen der Ahmadiyya.JPG|thumb|&amp;lt;center&amp;gt;Часть ахмадийских переводов Священного Корана на книжной ярмарке во Франкфурте (Германия)&amp;lt;/center&amp;gt;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Коран ==&lt;br /&gt;
Ахмадиты верят, что [[Коран]] яв&amp;amp;shy;ля&amp;amp;shy;ет&amp;amp;shy;ся [[Бог|Божественным]] [[Писание|писанием]] не&amp;amp;shy;прев&amp;amp;shy;зой&amp;amp;shy;дён&amp;amp;shy;ной [[Красота|красоты]], ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рое сохранит свой статус до Конца времён и никогда не будет от&amp;amp;shy;ме&amp;amp;shy;нено. Они верят, что Коран — един&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;вен&amp;amp;shy;ное Писание, которое [[сохранение Корана|сохранилось]] без измений и [[тахриф|искажений]]. Ахмадиты считают, что всякий раз, когда в Коране говорится об [[отмена аятов|отмене аятов]], это относится к отмене всех предыдущих религиозных законов исламом, а не отмену ранних корани&amp;amp;shy;ческих стихов более поздними. Та&amp;amp;shy;ким образом, для них корани&amp;amp;shy;ческие аяты имеют оди&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;вую силу и статус, что про&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;речит мнению боль&amp;amp;shy;шинства мусуль&amp;amp;shy;манских богословов о том, что более позд&amp;amp;shy;ние аяты могут отменять более ранние{{sfn|Y. Friedmann|2001}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ахмадиты более критично от&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;сят&amp;amp;shy;ся к [[хадис]]ам. Согласно их убеж&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ям, дос&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;ность хадисов уступает досто&amp;amp;shy;верности и авторитету аятов Корана; даже те хадисы, которые считаются достоверными, должны быть под&amp;amp;shy;тверж&amp;amp;shy;дены аятом Корана, чтобы на&amp;amp;shy;зы&amp;amp;shy;вать&amp;amp;shy;ся досто&amp;amp;shy;верными. По мнению ахмадитов, в сборниках хадисов есть противоречия; хадисы стали причиной разделения мусульманской общи&amp;amp;shy;ны на секты и правовые школы (мазхабы). Истори&amp;amp;shy;чески сложив&amp;amp;shy;шиеся противо&amp;amp;shy;речия, встре&amp;amp;shy;чающиеся в хадисах, отражают различные разно&amp;amp;shy;гласия в мусуль&amp;amp;shy;манской общине, а не являются их причиной{{sfn|Y. Friedmann|2007}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Для ахмадитов характерны рационалис&amp;amp;shy;тическое [[толкование]] Корана и собственная ин&amp;amp;shy;тер&amp;amp;shy;пре&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;ция основных предписа&amp;amp;shy;ний ис&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;ма{{sfn|Г. Милославский|1991}}. Они считают, что при наличии различных толкований по опреде&amp;amp;shy;лённому вопросу, следует придер&amp;amp;shy;живаться тех аятов, [[Обстоятельства ниспослания откровений|обс&amp;amp;shy;тоя&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ства]] которых наиболее соответ&amp;amp;shy;ствуют сложив&amp;amp;shy;шейся ситуации. Ис&amp;amp;shy;поль&amp;amp;shy;зуя этот метод, Гулям Ахмад переос&amp;amp;shy;мыслил ме&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ды ведения «священной [[Война|войны]]» ([[джихад]]а). По его мнению, аяты, в которых [[Аллах]] повелевает вести вооружённую борьбу с [[многобожник|мно&amp;amp;shy;го&amp;amp;shy;бож&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;ми]], были ниспосланы в то время, когда над исламом нависла опасность уничтожения со стороны мекканских мно&amp;amp;shy;го&amp;amp;shy;бож&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ков. В эпоху Гуляма Ахмада ислам больше не подвергался опасности военного нападения, но подвергся кри&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ке и клеветни&amp;amp;shy;ческим заявлениям со стороны христи&amp;amp;shy;анских миссио&amp;amp;shy;неров. Поэтому мусульманам нужна не вооружён&amp;amp;shy;ная борь&amp;amp;shy;ба, а опро&amp;amp;shy;вержение клеветы со стороны своих противников и пропаганда ислама посредством пропове&amp;amp;shy;ди{{sfn|Y. Friedmann|2001}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ахмадиты считают [[перевод Корана]] на различные [[языки]] мира важной частью своей религиозно-просветительской дея&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;нос&amp;amp;shy;ти. Среди 65 языков, на которые они частично или полностью перевели Коран не только широко распространённые языки вро&amp;amp;shy;де [[английский язык|анг&amp;amp;shy;лий&amp;amp;shy;ского]], [[русский язык|рус&amp;amp;shy;ско&amp;amp;shy;го]]{{Ссылка|url=https://www.islamnews.ru/news-10486.html|title=Известный поэт перевел Коран на русский язык|site= IslamNews.ru |info= Ислам News|дата=11.08.2017|lang=ru}} и [[Испанский язык|испанского]], но и такие ма&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;чис&amp;amp;shy;лен&amp;amp;shy;ные языки, как [[маори]]{{Ссылка|url= http://pressuha.ru/release/388529-koran-pereveden-na-esche-odin-yazyk.html|title=Коран переведён на ещё один язык|site=Pressuha.ru|info=Прессуха|дата=11.08.2017|lang=ru}}, [[тувалу]], [[эсперанто]] и т. д.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Литература}}&lt;br /&gt;
* {{Энис/3|Y. Friedmann|Aḥmadiyya|COM_0007|год=2007-1|стр=}}&lt;br /&gt;
* {{ЭКорана|Y. Friedmann|Aḥmadiyya|EQSIM_00014|том=1|стр=50—51}}&lt;br /&gt;
* {{ВТ-ИЭС|Кадианиты}}&lt;br /&gt;
* {{Гогоберидзе|Ахмадия|том=|стр=21—22}}&lt;br /&gt;
* {{публикация|книга|автор=Б.-Р. Логашова|часть= Ахмадие|заглавие= Народы и религии мира. Энциклопедия|ссылка=|ответственный= |место= М.|издательство= |год=2000|страницы=687|ref=Б.-Р. Логашова}}&lt;br /&gt;
{{Литература1}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Ḥaqīqat al-waḥy|Lahore, 1952|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Government-i angrēzī awr jihād|Rabwa, 1965&amp;lt;!-- |язык=ur--&amp;gt;}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Āʾine-yi kamālāt-i Islām|Qādiyān, 1893|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Barāhīn-i Aḥmadiyya|Amritsar, 1880|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Ḥaqīqat al-mahdī|Qādiyān, 1899|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Sirr al-khilāfa|Amritsar, 1894|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Zinda nabī awr zinda madhhab|Amritsar, 1925}}&lt;br /&gt;
* {{book|ʿAbd al-Bārī Qayyūm|Taʿāruf-i kutub-i bāni-yi silsile-yi Aḥmadiyya|Rabwa, 1977|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Maḥmūd Aḥmad|Chand ghalaṭ fahmiyōñ kā izāla|Qādiyān, 1915|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Khwāja Kamāl al-Dīn|Andarūnī ikhtilāfāt-i silsile-yi Aḥmadiyya kē asbāb|Lahore, 1914|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Muḥammad ʿAlī|Nubuwwat awr kufr par ēk bāt|Lahore, 1915|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Muḥammad ʿAlī|Muḥammad ʿAlī|Prophet or mujaddid?|Lahore, 1951}}&lt;br /&gt;
* {{book|Muḥammad ʿAlī|Ḥaqīqat-i ikhtilāf|Lahore, 1922|}}&lt;br /&gt;
{{Литература2}}&lt;br /&gt;
* {{Энис/2|S.W. Cantwell|Aḥmadiyya|COM_0028|том=|стр=}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|H.J. Fisher|Ahmadiyya. A study of contemporary Islam on the West African coast|London, 1963|}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|Y. Friedmann|Prophecy continuous. Aspects of Aḥmadī religious thought and its medieval background|Berkeley, 1989|}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|A.R. Gualtieri|Conscience and coercion. Aḥmadī Muslims and orthodoxy in Pakistan|Montreal, 1989|}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|S.N. Kaushik|The Ahmadiyya community in Pakistan. Discrimination, travail and alienation|Jaipur, 1996|}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|S. Lavan|The Ahmadiyah movement. A history and perspective|New Delhi, 1975}}&lt;br /&gt;
* {{book|M.D. Ahmad|часть=Die Stellung des Koran in der Ahmadiyya-Theologie|Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. Suppl. III|Wiesbaden, 1977|319-330|lang=de}}&lt;br /&gt;
* {{ИЭС1991|Г. Милославский|Ах̣мадӣйа|31|060_miloslavsky}}&lt;br /&gt;
* {{TDV|E.R. Fığlalı|Kādiyânîlik|kadiyanilik|yıl=2001|cilt=24|sayfa=137-139}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Инфо10|автор = Maqivi&lt;br /&gt;
|сортировка =|ссылка = ahmadiyya&lt;br /&gt;
|публикация = 2021-04-05|обновление =&lt;br /&gt;
|ИЭК = |ЭК = EQSIM_00014&lt;br /&gt;
|ЭИ3 = COM_0007|ЭИ1 = |ЭИ2 = COM_0028&lt;br /&gt;
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = &lt;br /&gt;
|Цитатник = |Википедия= &lt;br /&gt;
|уровень = 4|важность = низкая&lt;br /&gt;
|язык = проверить |шариат = проверить&lt;br /&gt;
|мета= }}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Категория&lt;br /&gt;
|Неавраамические религии&lt;br /&gt;
|Индия&lt;br /&gt;
|Пакистан&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Интервики&lt;br /&gt;
|ar=أحمدية&lt;br /&gt;
|az=Əhmədiyyə&lt;br /&gt;
|en=Ahmadiyya&lt;br /&gt;
|tr=Kadıyânîlik&lt;br /&gt;
}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%90%D1%85%D0%BC%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D1%8F&amp;diff=70243</id>
		<title>Ахмадия</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%90%D1%85%D0%BC%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D1%8F&amp;diff=70243"/>
		<updated>2026-07-29T08:26:30Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{УК|всё&lt;br /&gt;
 | название     = &lt;br /&gt;
 | изображение  = Liwa-e-Ahmadiyya 1-2.svg.png&lt;br /&gt;
 | ссылка       = &lt;br /&gt;
 | подпись      = флаг ахмадитов&lt;br /&gt;
 | по-арабски   = أحمدية&lt;br /&gt;
 | самоназвание = &lt;br /&gt;
 | этноним      = &lt;br /&gt;
 | языки        = [[урду]], [[хинди]]&lt;br /&gt;
 | страны       = [[Пакистан]], [[Индия]]&lt;br /&gt;
 | место        = &lt;br /&gt;
 | время        = &lt;br /&gt;
 | численность  = от 4 до 12 млн&lt;br /&gt;
 | семья        = &lt;br /&gt;
 | ветвь        = &lt;br /&gt;
 | письменность = &lt;br /&gt;
 | код          = &lt;br /&gt;
 | религия      = &lt;br /&gt;
 | течение      = &lt;br /&gt;
 | основание    = 1889 год&lt;br /&gt;
 | основатель   = Мирза Гулям Ахмад Кадиани&lt;br /&gt;
 | представители = &lt;br /&gt;
 | сочинения    = &#039;&#039;Х̣ак̣ӣк̣ат аль-махдӣ, Бара̄хӣн-и Ах̣мадиййа&#039;&#039;; тафсиры: &#039;&#039;Тафсӣр-и кабӣр, Хак̣аик̣ аль-Фурк̣а̄н&#039;&#039;&lt;br /&gt;
 | теги         = религиозное учение&lt;br /&gt;
 | синонимы     = кадианиты, ахмадия, ахма&amp;amp;shy;дие, «Общество ахмадие»&lt;br /&gt;
 | см. также    = [[Пакистан]], [[Индия]], [[барелвиты]], [[деобанди]], [[иудаизм]], [[алавиты]], [[суфизм]], [[христианство|хрис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ан&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;во]], [[бахаи]]&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Ахмади́я&#039;&#039;&#039; ({{lang-ar|أحمدية||ах̣мадий&amp;amp;shy;йат̈}}) — синкретическое рели&amp;amp;shy;ги&amp;amp;shy;оз&amp;amp;shy;ное учение, в которое вош&amp;amp;shy;ли положения [[ислам]]а, [[мистицизм]]а, [[христианство|христианского]] [[гностицизм]]а и [[индия|индийских]] [[язычество|язы&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ких]] верований. Полное название: &#039;&#039;&#039;&#039;&#039;Анджоман-и ахмадие&#039;&#039;&#039;&#039;&#039; («Общество Ахмадии»). При&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;жен&amp;amp;shy;цев учения называют &#039;&#039;&#039;&#039;&#039;ахмади́тами&#039;&#039;&#039;&#039;&#039; или &#039;&#039;&#039;&#039;&#039;кадиа&amp;amp;shy;ни́тами&#039;&#039;&#039;&#039;&#039;{{Превью}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== История и распространение ==&lt;br /&gt;
Некоторые мистики, жившие на Индийском субконтиненте, вы&amp;amp;shy;двигали идеи слияния поло&amp;amp;shy;жений ислама и индийских ве&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ваний. Колонизи&amp;amp;shy;ровавшие Индию англичане по&amp;amp;shy;ощ&amp;amp;shy;ряли такие идеи, пытаясь извлечь из них свою [[политика|политическую]] выгоду. Оккупа&amp;amp;shy;ци&amp;amp;shy;он&amp;amp;shy;ные власти стре&amp;amp;shy;мились ослабить влияние традиционных исламских институтов, поддерживая более ло&amp;amp;shy;яль&amp;amp;shy;ных к ним приверженцев индийских культов. В 1889 году в индийской провинции Пен&amp;amp;shy;джаб Мирза Гулям Ахмад Кадиани ({{Из хиджры|1245|1835}}-{{Из хиджры|1318| 1908}}) основал движение ахмадитов.&lt;br /&gt;
[[Файл:Mirza Ghulam Ahmad (c. 1897).jpg|thumb|&amp;lt;center&amp;gt;Мирза Гулям Ахмад Кадиани&amp;lt;/center&amp;gt;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Биография основателя ахма&amp;amp;shy;дит&amp;amp;shy;ского движения во многом за&amp;amp;shy;ви&amp;amp;shy;сит от ахмадитских ис&amp;amp;shy;точ&amp;amp;shy;ников, многие из которых имеют выраженный {{вп|агиография|агиографический|}} характер. Ах&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;дитские биографы утверждают, что с раннего возраста Гулям Ахмад проявлял осо&amp;amp;shy;бую не&amp;amp;shy;при&amp;amp;shy;язнь к [[Мирское|мирскому]] и стремился посвятить себя [[религии]]. Заяв&amp;amp;shy;ление о его осо&amp;amp;shy;бом религиозном статусе впервые опубликовано в его книге &#039;&#039;Бара̄хӣн-и Ах̣мадиййа&#039;&#039; в на&amp;amp;shy;ча&amp;amp;shy;ле 1880-х годов. Официально движение было образовано в 1889 году, когда Гулям Ах&amp;amp;shy;мад принял [[Присяга|присягу]] (&#039;&#039;бай‘ат̈&#039;&#039;) от ряда последо&amp;amp;shy;вателей в {{вп|Лудхиана|Лудхиане}}. В пос&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;дую&amp;amp;shy;щие годы он посвятил себя плодовитой литературной дея&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ности, орга&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;за&amp;amp;shy;ции и рас&amp;amp;shy;ширению нового сообщества. У него было много [[Полемика|полеми&amp;amp;shy;ческих]] стол&amp;amp;shy;кно&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;ний с [[Суннизм|сун&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;тами]], христи&amp;amp;shy;анскими мис&amp;amp;shy;сионе&amp;amp;shy;рами и лидерами индуист&amp;amp;shy;ского рефор&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;тор&amp;amp;shy;ско&amp;amp;shy;го дви&amp;amp;shy;же&amp;amp;shy;ния {{вп|Арья-самадж|Арья-самадж}}. В Кадияне начали печататься несколько перио&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ких из&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;ний, занимавшихся распространением ахмадитского вероучения. Среди них &#039;&#039;The Review of Reli&amp;amp;shy;gions&#039;&#039; («Обзор религий»), издаваемый с 1902 года, заслуживает особого упо&amp;amp;shy;ми&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;ния в ка&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;тве основного периоди&amp;amp;shy;ческого издания ах&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;тов для англо&amp;amp;shy;языч&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;го мира. В Ка&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;яне также публико&amp;amp;shy;вались ежене&amp;amp;shy;дельники на [[урду]] &#039;&#039;Бадр&#039;&#039; и &#039;&#039;аль-Х̣акам&#039;&#039;{{sfn|Y. Friedmann|2007}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Семья]] Гуляма Ахмада состояла на службе у британских [[власть|властей]]. Сам он до своей [[смерть|сме&amp;amp;shy;рти]] открыто де&amp;amp;shy;мон&amp;amp;shy;стрировал свою лояльность британской администрации, заявляя о том, что [[мусульмане|му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;нам]] нельзя оказывать сопротивление английским колони&amp;amp;shy;заторам{{sfn|А.А. Али-заде|2007|name=&amp;quot;Али&amp;quot;}}. Глав&amp;amp;shy;ным дос&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ин&amp;amp;shy;ством бри&amp;amp;shy;тан&amp;amp;shy;ских властей он считал их желание разрешить всем не только испо&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;до&amp;amp;shy;вать и практиковать, но и [[Проповедь|проповедовать]] и [[Прозелитизм|пропаган&amp;amp;shy;дировать]] свою рели&amp;amp;shy;гию. Гулям Ах&amp;amp;shy;мад неодно&amp;amp;shy;кратно отдавал дань уважения англичанам за то, что они позволяли ах&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;там не только [[хвала|восхвалять]] ислам, но и публи&amp;amp;shy;ковать книги, критикующие [[христианство|хрис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ан&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;во]]. Приме&amp;amp;shy;чательно, что он видел связь между этим аспектом британской полити&amp;amp;shy;ки и пред&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;гае&amp;amp;shy;мым благосклонным отношением королевы {{вп|Виктория (королева Велико&amp;amp;shy;британии)|Виктории}} к исламу{{sfn|Y. Friedmann|2007}}. Многочислен&amp;amp;shy;ные ста&amp;amp;shy;тьи, вы&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;жаю&amp;amp;shy;щие лояльность колони&amp;amp;shy;альным властям, были опу&amp;amp;shy;бли&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ны в &#039;&#039;Review of Re&amp;amp;shy;li&amp;amp;shy;gions during the First World War&#039;&#039; («Обзор религий во время Первой ми&amp;amp;shy;ровой вой&amp;amp;shy;ны»).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Гулям Ахмад умер от холеры 26 мая 1908 года. Перед смертью он [[Завещание|завещал]] своим пос&amp;amp;shy;ледователям избрать из своей среды «замес&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;ля [[Мессия|мессии]]» (&#039;&#039;х̮алӣфат аль-ма&amp;amp;shy;сӣх̣&#039;&#039;). Пер&amp;amp;shy;вым [[халиф]]ом ахмади&amp;amp;shy;тов стал Маула Нур ад-дин&amp;lt;ref name=&amp;quot;Али&amp;quot; /&amp;gt;. Затем титул халифа принял его сын Махмуд Ахмад. С 2003 года главой ах&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;тов является {{вп|Мирза Масрур Ахмад}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
После раздела Индии ахмадиты перенесли штаб-квартиру дви&amp;amp;shy;же&amp;amp;shy;ния в [[Пакистан]]. Ими был [[Покупка|куп&amp;amp;shy;лен]] [[Земля|земельный]] участок, на кото&amp;amp;shy;ром был создан новый [[город]] под на&amp;amp;shy;зва&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ем {{вп|Рабва}} {{hqa0|23:50}}, в то вре&amp;amp;shy;мя как Кадиан продолжал слу&amp;amp;shy;жить центром индийских ах&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;тов{{sfn|Y. Friedmann|2007}}.&amp;lt;!-- &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{| class=&amp;quot;wikitable&amp;quot; style=&amp;quot;float:right; margin-left:2em; width: 310px;&amp;quot;&lt;br /&gt;
|colspan=&amp;quot;2&amp;quot; |&amp;lt;center&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Лидеры ахмадитов&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/center&amp;gt;&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|Гулям Ахмад||1889—1908&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|Мухаммад Нур ад-дин||1908—1914&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|Махмуд Ахмад||1914—1965&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|Насир Ахмад||1965—1982&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|Тахир Ахмад||1982—2003&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|Масрур Ахмад||с 2003 г.&lt;br /&gt;
|}--&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Заявления о мессианском и [[Пророчество|пророческом]] статусе основателя движения вызвали ожес&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;чён&amp;amp;shy;ную критику со стороны мусуль&amp;amp;shy;ман&amp;amp;shy;ских ортодок&amp;amp;shy;саль&amp;amp;shy;ных учёных. Во время бри&amp;amp;shy;тан&amp;amp;shy;ского правления полемика между ахмадитами и суннитами имела характер докт&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;наль&amp;amp;shy;ного спора между от&amp;amp;shy;дель&amp;amp;shy;ны&amp;amp;shy;ми лицами или об&amp;amp;shy;щест&amp;amp;shy;вен&amp;amp;shy;ными организа&amp;amp;shy;циями. Од&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;ко, после того, как штаб-квартира движения и многие ахмадиты в 1947 году пе&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;еха&amp;amp;shy;ли в исламское [[государство]] Пакистан, этот вопрос перешёл в серьёзную кон&amp;amp;shy;сти&amp;amp;shy;ту&amp;amp;shy;ци&amp;amp;shy;он&amp;amp;shy;ную проблему. Мусуль&amp;amp;shy;манские ортодок&amp;amp;shy;сальные богословы требовали фор&amp;amp;shy;маль&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;го ис&amp;amp;shy;клю&amp;amp;shy;че&amp;amp;shy;ния ахмадитов из списка мусуль&amp;amp;shy;манских общин Пакистана. В 1974 году парламент Пакистана принял консти&amp;amp;shy;ту&amp;amp;shy;ци&amp;amp;shy;он&amp;amp;shy;ную поправку, согласно которой ахмадиты были признаны [[кафир|немусуль&amp;amp;shy;манским]] меньшинством{{sfn|Y. Friedmann|2001}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В юридическом плане консти&amp;amp;shy;ту&amp;amp;shy;ци&amp;amp;shy;он&amp;amp;shy;ная поправка должна была только помешать ахмадитам стать президентом или пре&amp;amp;shy;мьер-ми&amp;amp;shy;нист&amp;amp;shy;ром Пакистана. На прак&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ке это имело и другие серьёзные послед&amp;amp;shy;ствия. Ахмадиты были отстранены от го&amp;amp;shy;су&amp;amp;shy;дар&amp;amp;shy;ственной службы; между&amp;amp;shy;народные мусуль&amp;amp;shy;манские организации начали принимать резолюции против ахмадитов; их лишили возмож&amp;amp;shy;ности совершать [[паломничество]] в [[Мекка|Мекку]] до тех пор, пока они подтвердят привер&amp;amp;shy;женность доктрине «окон&amp;amp;shy;ча&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ности проро&amp;amp;shy;чества» (&#039;&#039;х̮атм ан-нубувва&#039;&#039;){{sfn|Y. Friedmann|2007}}. Вместо паломни&amp;amp;shy;чества в Мекку ахмадиты совершают паломничество в де&amp;amp;shy;рев&amp;amp;shy;ню Кадиан&amp;lt;ref name=&amp;quot;Али&amp;quot; /&amp;gt;. Они также признают право каждого [[народ]]а на свою Мекку и своего пророка&amp;lt;ref name=&amp;quot;Гого&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
[[Файл:Fazl-Moschee 2010.jpg|thumb|&amp;lt;center&amp;gt;Мечеть «Фазль» — первая мечеть в Лондоне. Ныне мировая штаб-квартира ахмадитов&amp;lt;/center&amp;gt;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В рамках общей тенденции ис&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;мизации в 1984 году в Па&amp;amp;shy;кис&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;не был издан пре&amp;amp;shy;зи&amp;amp;shy;дент&amp;amp;shy;ский Указ № XX от 1984 года, который существенно ухудшил положение ах&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;тов. Указ Президента стал инструментом для [[суд]]ебного преследования ахма&amp;amp;shy;дит&amp;amp;shy;ской об&amp;amp;shy;щи&amp;amp;shy;ны,  так как участие в религиозной жизни ахмадитов стало считаться уголовным прес&amp;amp;shy;туп&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;нием и [[Наказание|каралось]] заключением в [[Тюрьма|тюрьму]] на три года. После этого штаб-квар&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ра ахмадитов пере&amp;amp;shy;мес&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;лась из Рабвы в Лондон{{sfn|Y. Friedmann|2007}}. В настоящее время ахмади&amp;amp;shy;там, жи&amp;amp;shy;ву&amp;amp;shy;щим в Пакистане, [[Запрет|запрещено]] называть себя [[Мусульманин|мусульманами]] и использо&amp;amp;shy;вать му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;ман&amp;amp;shy;скую терминологию{{sfn|Г. Милославский|1991}}. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Идеи о [[Равенство|равенстве]] людей перед [[Бог]]ом привлекали к ахмадитам много&amp;amp;shy;численных сто&amp;amp;shy;рон&amp;amp;shy;ников. Ахма&amp;amp;shy;дитское движение вело активную миссио&amp;amp;shy;нерскую дея&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ность во мно&amp;amp;shy;гих странах мира, создавая [[мечети]] и центры в [[Европа|евро&amp;amp;shy;пейских]], [[Северная Америка|северо&amp;amp;shy;амери&amp;amp;shy;канских]], [[африка|аф&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;канских]] и [[азия|азиатских]] городах. Крупные общины ахмадитов имеются в Пакистане и Ин&amp;amp;shy;дии. Общая числен&amp;amp;shy;ность после&amp;amp;shy;до&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;лей по разным оценкам сос&amp;amp;shy;тав&amp;amp;shy;ля&amp;amp;shy;ет от 4 до 12 млн че&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;век. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В 1914 году среди ахмадитов произошёл раскол и сформировались два направления: &#039;&#039;&#039;кадиани&#039;&#039;&#039;, считающие Гуляма Ахмада [[пророк]]ом, и &#039;&#039;&#039;лахори&#039;&#039;&#039;, считающие его только «реформатором» (&#039;&#039;муджаддид&#039;&#039;){{sfn|Б.-Р. Логашова|2000|name=&amp;quot;Лога&amp;quot;}}. Группа кадиани по численности больше, чем лахори. Многие представители лахори занимали правитель&amp;amp;shy;ственные посты в середине 20 века в Пакистане. [[Экономика|Экономическое]] соперничество и борьба за [[Политика|политическую]] власть неоднократно приводили к «анти&amp;amp;shy;ахмадитским» волнениям в Индии и Пакистане{{sfn|Г.М. Гогоберидзе|2009|name=&amp;quot;Гого&amp;quot;}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Ahmadiyya population map.png|thumb|&amp;lt;center&amp;gt;Распространение ахмадийской общины&amp;lt;/center&amp;gt;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Вероучение ==&lt;br /&gt;
Первоначально деятельность Гуляма Ахмада не выходила за рамки традиционной исламской доктрины. Побывав в Кашмире, он заявил, что обнаружил там [[могила|гробницу]] пророка [[‘Иса|‘Исы]] (Иисуса Христа) {{ас}}. По словам Гуляма Ахмада, пророк ‘Иса {{ас}} не умер на кресте{{hqa0|4:157}}, а только потерял сознание, после чего был снят с [[Крест|креста]] и исцелён с помощью мази, называемой  «мар&amp;amp;shy;хам-и ‘Иса». Затем пророк ‘Иса {{ас}} отправился в Кашмир и умер в Сринагаре в воз&amp;amp;shy;рас&amp;amp;shy;те 120 лет и больше не вернётся в этот мир. Таким образом, Гулям Ахмад от&amp;amp;shy;верг&amp;amp;shy;нул ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ческие [[аят]]ы о том, что ‘Иса {{ас}} был [[вознесение|вознесён]] к Богу {{hqa0|4:158}}. Он считал, что хрис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ан&amp;amp;shy;ская и мусуль&amp;amp;shy;манская вера во второе пришествие ‘Исы (Иисуса) {{ас}} убеди&amp;amp;shy;тельно опровер&amp;amp;shy;гается аятами {{hqa5|3:55}} и {{hqa5|5:75}}{{sfn|Y. Friedmann|2007}}. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Гулям Ахмад объявил себя «обновителем» веры (&#039;&#039;муджаддид&#039;&#039;) 14-го века хиджры и утверждал, что к нему перешли [[дух]] и [[сила]] пророка ‘Исы {{ас}}. Он также заявлял, что похож на ‘Ису {{ас}} тем, что оба они появились в то время, когда их народ под&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;гал&amp;amp;shy;ся ино&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;ран&amp;amp;shy;ному правлению; оба были отвергнуты своими прихо&amp;amp;shy;дящими в упадок [[община]]ми; оба отреклись от [[джихад|джи&amp;amp;shy;ха&amp;amp;shy;да]]; и не принесли новый [[Закон]], а скорее [[Клятва|поклялись]] возродить и осу&amp;amp;shy;щест&amp;amp;shy;вить законы, данные [[Муса|Мусой]] (Моисеем) {{ас}} и [[Мухаммад|Му&amp;amp;shy;хам&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;дом]] {{сас}} соответ&amp;amp;shy;ственно{{sfn|Y. Friedmann|2007}}. В качестве аргументов, призванных доказать слова Гуляма Ахмада, его привер&amp;amp;shy;женцы ис&amp;amp;shy;поль&amp;amp;shy;зу&amp;amp;shy;ют [[библия|биб&amp;amp;shy;лей&amp;amp;shy;ские]] и коранические сюжеты, привлекают данные [[медицина|медицины]], [[антропология|антропологии]], [[лингвистика|лингвистики]]&amp;lt;ref name=&amp;quot;Гого&amp;quot; /&amp;gt;. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Гулям Ахмад ут&amp;amp;shy;верж&amp;amp;shy;дал, что он был аль-Махди и обещанный [[мессия]] (&#039;&#039;масих̣-и мав‘ӯд&#039;&#039;), ожи&amp;amp;shy;дае&amp;amp;shy;мый, согласно мусуль&amp;amp;shy;манской традиции, в последние дни{{sfn|Y. Friedmann|2007}}. Он сообщил, что получает [[откровение|откровения]] от Бога, и, наконец, объявил себя [[Богоявление|вопло&amp;amp;shy;щением]] («проявлением») Бога на земле. Идеи боговоплощения, заим&amp;amp;shy;ство&amp;amp;shy;ваные из хрис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ан&amp;amp;shy;ства и индийских культов, неразрывно связаны с силой ‘Исы {{ас}}, которую он якобы имел&amp;lt;ref name=&amp;quot;Али&amp;quot; /&amp;gt;. Основываясь на посыле Корана, согласно которому ни один народ не оставался без про&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;го руко&amp;amp;shy;водства {{hqa0|35:24}}, Гулям Ахмад и его последо&amp;amp;shy;ватели подчёр&amp;amp;shy;кивают своё большое уважение не только к таким лю&amp;amp;shy;дям, как Муса (Моисей) {{ас}} и ‘Иса (Иисус) {{ас}}, но и к Кришне, Будде и Заратуштре, рассматривая их как пророков, ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рые, однако, уступали пророку Мухаммаду {{сас}} тем, что их миссия была не универ&amp;amp;shy;сальной, а скорее ограниченной оп&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;лён&amp;amp;shy;ной местностью или народом{{sfn|Y. Friedmann|2007}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
По мнению ахмадитов, все существующие ныне [[Священные писания]] кроме Корана далеки от первоначального состояния, а придерживающиеся их общины отклонились от [[Прямой путь|прямого пути]]. Таким образом, Веды содержат много [[идол]]опоклоннических учений, а сам индуизм исказился. [[Христиане]] ошиблись, почитая ‘Ису (Иисуса) {{ас}} в качестве Бога и виновны в «поклонении [[человек|че&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;ку]]» (&#039;&#039;мах̮лю̄к̣ парастӣ&#039;&#039;); их идея о жертвенных страданиях не&amp;amp;shy;сов&amp;amp;shy;мес&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ма с божест&amp;amp;shy;венной [[справедливость|спра&amp;amp;shy;вед&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;вос&amp;amp;shy;тью]], которая ни&amp;amp;shy;ког&amp;amp;shy;да не будет [[Наказание Аллаха|наказывать]] кого-то за [[грех]]и других; кроме того, эта идея позволяет людям грешить, полагая, что их грехи бы&amp;amp;shy;ли искуплены заранее. [[Иудаизм]] получает меньше внимания; к библейским деятелям ахмадиты от&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;сят&amp;amp;shy;ся с большим уважением, в то время как [[евреи|евреи]] описы&amp;amp;shy;ваются самыми уничижи&amp;amp;shy;тельными выражениями. Их блуж&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;ния и несчастья считаются испол&amp;amp;shy;нением аята {{hqa5|2:61}}, который [[Обет|обещал]] их [[Униженный|унижение]] и [[бедность|бедность]]{{sfn|Y. Friedmann|2007}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Некоторые догматы ислама Гулям Ахмад разъяснял в соответствии со своими представлениями&amp;lt;ref name=&amp;quot;Лога&amp;quot; /&amp;gt;. Самым спорным ут&amp;amp;shy;верж&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;нием Гуляма Ахмада было то, что он заявил о себе как о новом [[пророк]]е, противореча корани&amp;amp;shy;ческому аяту, в ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ром пророк [[Мухаммад]] {{сас}} назван «[[печать пророчества|печатью пророчества]]» (&#039;&#039;хатм аль-анбийа̄’&#039;&#039;), то есть последним пророком {{hqa0|33:40}}. Сам Гу&amp;amp;shy;лям Ах&amp;amp;shy;мад трак&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;вал этот коранический стих в том смысле, что каждый новый пророк признаёт Мухам&amp;amp;shy;мада {{сас}} и приходит об&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;вить его Закон (&#039;&#039;шари‘ат̈&#039;&#039;). Он говорил, что при&amp;amp;shy;зна&amp;amp;shy;ние Мухам&amp;amp;shy;мада {{сас}} «печатью пророчества» вовсе не означает того, что Бог не может явиться к другим людям, общаться с ними, и передавать откровения, воплощаясь в них. Эта идея, ве&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ят&amp;amp;shy;но, была взя&amp;amp;shy;та у известного [[суфизм|суфия]] [[Ибн ‘Араби]] (ум. {{изхи|638|1240}}), который высказывал подобную точку зрения в своих тру&amp;amp;shy;дах{{sfn|Y. Friedmann|2001}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Qadian rooftop and Minaratul Masih.JPG|thumb|&amp;lt;center&amp;gt;Мечеть с белым минаретом в Кадиане&amp;lt;/center&amp;gt;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Гулям Ахмад утверждал, что спо&amp;amp;shy;со&amp;amp;shy;бен создавать [[чудеса]], при&amp;amp;shy;пи&amp;amp;shy;сы&amp;amp;shy;вал себе произо&amp;amp;shy;шед&amp;amp;shy;шее в 1894 году [[солнце|солнечное]] и [[луна|лунное]] [[затмение]] и считал их под&amp;amp;shy;твер&amp;amp;shy;жде&amp;amp;shy;нием своего «пророчества»&amp;lt;ref name=&amp;quot;Али&amp;quot; /&amp;gt;. Он делил всех людей на три категории:&lt;br /&gt;
* те, кто верует в его миссию и подчиняется ему;&lt;br /&gt;
* те люди, о которых в точ&amp;amp;shy;нос&amp;amp;shy;ти неизвестно, при&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ют они его миссию или нет;&lt;br /&gt;
* те, кто отказывается признавать его миссию и выступают против него ([[неверующие|не&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;рую&amp;amp;shy;щие]])&amp;lt;ref name=&amp;quot;Али&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ахмадиты запрещают своим [[женщина]]м выходить [[брак|замуж]] за мусульман, но разрешают [[мужчина|муж&amp;amp;shy;чи&amp;amp;shy;нам]] жениться на му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;ман&amp;amp;shy;ках, сравнивая, тем самым, мусульман с [[люди Писания|Людьми писания]] {{hqa0|5:5}}. Будучи мессиан&amp;amp;shy;ским движением, требующим определённого «час&amp;amp;shy;тич&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;го» проро&amp;amp;shy;чества для своего основателя и непре&amp;amp;shy;рывного божественного вдохновения для своих преем&amp;amp;shy;ников, ахмади&amp;amp;shy;ты встре&amp;amp;shy;тили сопро&amp;amp;shy;тивление выс&amp;amp;shy;ше&amp;amp;shy;го мусуль&amp;amp;shy;манского духо&amp;amp;shy;вен&amp;amp;shy;ства, которое объявило учение Гуляма Ахмада [[Еретик|ерети&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ким]]. Са&amp;amp;shy;ми ахмадиты считают себя мусуль&amp;amp;shy;манами&amp;lt;ref name=&amp;quot;Гого&amp;quot; /&amp;gt;. В целом, ахмадиты позицио&amp;amp;shy;нируют себя как мусуль&amp;amp;shy;манские [[Модернизм|модернисты]] (осо&amp;amp;shy;бен&amp;amp;shy;но это заметно в англо&amp;amp;shy;язычной литературе ахмадитов), хотя в некоторых вопросах, например, в вопросе [[многожёнство|много&amp;amp;shy;жёнства]] или изо&amp;amp;shy;ля&amp;amp;shy;ции женщин, ахмадиты придер&amp;amp;shy;живаются традици&amp;amp;shy;онной точки зрения. Они считают рас&amp;amp;shy;про&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;нение своей версии ис&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;ма среди немусульман и мусульман одинаково абсолютно необходимым{{sfn|Y. Friedmann|2007}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Einige Koran Übersetzungen der Ahmadiyya.JPG|thumb|&amp;lt;center&amp;gt;Часть ахмадийских переводов Священного Корана на книжной ярмарке во Франкфурте (Германия)&amp;lt;/center&amp;gt;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Коран ==&lt;br /&gt;
Ахмадиты верят, что [[Коран]] яв&amp;amp;shy;ля&amp;amp;shy;ет&amp;amp;shy;ся [[Небеса|небесной]] [[Книга|книгой]] не&amp;amp;shy;прев&amp;amp;shy;зой&amp;amp;shy;дён&amp;amp;shy;ной [[Красота|красоты]], ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рая действи&amp;amp;shy;тельна и никогда не будет от&amp;amp;shy;ме&amp;amp;shy;нена. Они верят, что Коран — един&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;вен&amp;amp;shy;ное Писание, которое не подвер&amp;amp;shy;глось изменению или [[тахриф|искажению]]. Ахмадиты считают, что всякий раз, когда в Коране упоми&amp;amp;shy;нается об [[отмена аятов|отмене аятов]], это означает отмену всех дру&amp;amp;shy;гих религий исламом, а не отмену ранних корани&amp;amp;shy;ческих стихов более поздними. Та&amp;amp;shy;ким образом, для них корани&amp;amp;shy;ческие аяты имеют оди&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;вую силу и статус, что про&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;речит мнению боль&amp;amp;shy;шинства мусуль&amp;amp;shy;манских богословов о том, что более позд&amp;amp;shy;ние аяты могут отменять более ранние{{sfn|Y. Friedmann|2001}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ахмадиты более критично от&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;сят&amp;amp;shy;ся к [[хадис]]ам. Согласно их убеж&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ям, дос&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;ность хадисов ниже досто&amp;amp;shy;верности аятов Корана; даже те хадисы, которые считаются за&amp;amp;shy;слу&amp;amp;shy;жи&amp;amp;shy;ваю&amp;amp;shy;щими доверия, должны быть под&amp;amp;shy;тверж&amp;amp;shy;дены аятом Корана, чтобы на&amp;amp;shy;зы&amp;amp;shy;вать&amp;amp;shy;ся досто&amp;amp;shy;верными. В хадисах есть много&amp;amp;shy;численные противоречия; они ответ&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;венны за разделение мусульманской общи&amp;amp;shy;ны на секты и правовые школы (мазхабы). Истори&amp;amp;shy;чески сложив&amp;amp;shy;шиеся противо&amp;amp;shy;речия, встре&amp;amp;shy;чающиеся в хадисах, являют&amp;amp;shy;ся от&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;жением различных разно&amp;amp;shy;гласий в мусуль&amp;amp;shy;манской общине, а не их причиной{{sfn|Y. Friedmann|2007}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Для ахмадитов характерны рационалис&amp;amp;shy;тическое [[толкование]] Корана и собственная ин&amp;amp;shy;тер&amp;amp;shy;пре&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;ция основных предписа&amp;amp;shy;ний ис&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;ма{{sfn|Г. Милославский|1991}}. Они считают, что в противо&amp;amp;shy;речивых утверждениях по опреде&amp;amp;shy;лённому вопросу, следует придер&amp;amp;shy;живаться тех аятов, [[Обстоятельства ниспослания откровений|обс&amp;amp;shy;тоя&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ства]] которых наиболее соответ&amp;amp;shy;ствуют сложив&amp;amp;shy;шейся ситуации. Ис&amp;amp;shy;поль&amp;amp;shy;зуя этот метод, Гулям Ахмад переос&amp;amp;shy;мыслил ме&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ды ведения «священной [[Война|войны]]» ([[джихад]]а). По его мнению, аяты, в которых [[Аллах]] повелевает вести вооружённую борьбу с [[многобожник|мно&amp;amp;shy;го&amp;amp;shy;бож&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;ми]], были ниспосланы в то время, когда над исламом нависла опасность уничтожения со стороны мекканских мно&amp;amp;shy;го&amp;amp;shy;бож&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ков. В эпоху Гуляма Ахмада ислам больше не подвергался опасности военного нападения, но подвергся кри&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ке и клеветни&amp;amp;shy;ческим заявлениям со стороны христи&amp;amp;shy;анских миссио&amp;amp;shy;неров. Поэтому мусульманам нужна не вооружён&amp;amp;shy;ная борь&amp;amp;shy;ба, а опро&amp;amp;shy;вержение клеветы со стороны своих противников и пропаганда ислама посредством пропове&amp;amp;shy;ди{{sfn|Y. Friedmann|2001}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ахмадиты считают [[перевод Корана]] на различные [[языки]] мира важной частью своей религиозно-просветительской дея&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;нос&amp;amp;shy;ти. Среди 65 языков, на которые они частично или полностью перевели Коран не только многочисленные языки вро&amp;amp;shy;де [[английский язык|анг&amp;amp;shy;лий&amp;amp;shy;ского]], [[русский язык|рус&amp;amp;shy;ско&amp;amp;shy;го]]{{Ссылка|url=https://www.islamnews.ru/news-10486.html|title=Известный поэт перевел Коран на русский язык|site= IslamNews.ru |info= Ислам News|дата=11.08.2017|lang=ru}} и [[Испанский язык|испанского]], но и такие ма&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;чис&amp;amp;shy;лен&amp;amp;shy;ные языки, как [[маори]]{{Ссылка|url= http://pressuha.ru/release/388529-koran-pereveden-na-esche-odin-yazyk.html|title=Коран переведён на ещё один язык|site=Pressuha.ru|info=Прессуха|дата=11.08.2017|lang=ru}}, [[тувалу]], [[эсперанто]] и т. д.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Литература}}&lt;br /&gt;
* {{Энис/3|Y. Friedmann|Aḥmadiyya|COM_0007|год=2007-1|стр=}}&lt;br /&gt;
* {{ЭКорана|Y. Friedmann|Aḥmadiyya|EQSIM_00014|том=1|стр=50—51}}&lt;br /&gt;
* {{ВТ-ИЭС|Кадианиты}}&lt;br /&gt;
* {{Гогоберидзе|Ахмадия|том=|стр=21—22}}&lt;br /&gt;
* {{публикация|книга|автор=Б.-Р. Логашова|часть= Ахмадие|заглавие= Народы и религии мира. Энциклопедия|ссылка=|ответственный= |место= М.|издательство= |год=2000|страницы=687|ref=Б.-Р. Логашова}}&lt;br /&gt;
{{Литература1}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Ḥaqīqat al-waḥy|Lahore, 1952|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Government-i angrēzī awr jihād|Rabwa, 1965&amp;lt;!-- |язык=ur--&amp;gt;}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Āʾine-yi kamālāt-i Islām|Qādiyān, 1893|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Barāhīn-i Aḥmadiyya|Amritsar, 1880|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Ḥaqīqat al-mahdī|Qādiyān, 1899|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Sirr al-khilāfa|Amritsar, 1894|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Zinda nabī awr zinda madhhab|Amritsar, 1925}}&lt;br /&gt;
* {{book|ʿAbd al-Bārī Qayyūm|Taʿāruf-i kutub-i bāni-yi silsile-yi Aḥmadiyya|Rabwa, 1977|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Maḥmūd Aḥmad|Chand ghalaṭ fahmiyōñ kā izāla|Qādiyān, 1915|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Khwāja Kamāl al-Dīn|Andarūnī ikhtilāfāt-i silsile-yi Aḥmadiyya kē asbāb|Lahore, 1914|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Muḥammad ʿAlī|Nubuwwat awr kufr par ēk bāt|Lahore, 1915|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Muḥammad ʿAlī|Muḥammad ʿAlī|Prophet or mujaddid?|Lahore, 1951}}&lt;br /&gt;
* {{book|Muḥammad ʿAlī|Ḥaqīqat-i ikhtilāf|Lahore, 1922|}}&lt;br /&gt;
{{Литература2}}&lt;br /&gt;
* {{Энис/2|S.W. Cantwell|Aḥmadiyya|COM_0028|том=|стр=}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|H.J. Fisher|Ahmadiyya. A study of contemporary Islam on the West African coast|London, 1963|}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|Y. Friedmann|Prophecy continuous. Aspects of Aḥmadī religious thought and its medieval background|Berkeley, 1989|}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|A.R. Gualtieri|Conscience and coercion. Aḥmadī Muslims and orthodoxy in Pakistan|Montreal, 1989|}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|S.N. Kaushik|The Ahmadiyya community in Pakistan. Discrimination, travail and alienation|Jaipur, 1996|}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|S. Lavan|The Ahmadiyah movement. A history and perspective|New Delhi, 1975}}&lt;br /&gt;
* {{book|M.D. Ahmad|часть=Die Stellung des Koran in der Ahmadiyya-Theologie|Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. Suppl. III|Wiesbaden, 1977|319-330|lang=de}}&lt;br /&gt;
* {{ИЭС1991|Г. Милославский|Ах̣мадӣйа|31|060_miloslavsky}}&lt;br /&gt;
* {{TDV|E.R. Fığlalı|Kādiyânîlik|kadiyanilik|yıl=2001|cilt=24|sayfa=137-139}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Инфо10|автор = Maqivi&lt;br /&gt;
|сортировка =|ссылка = ahmadiyya&lt;br /&gt;
|публикация = 2021-04-05|обновление =&lt;br /&gt;
|ИЭК = |ЭК = EQSIM_00014&lt;br /&gt;
|ЭИ3 = COM_0007|ЭИ1 = |ЭИ2 = COM_0028&lt;br /&gt;
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = &lt;br /&gt;
|Цитатник = |Википедия= &lt;br /&gt;
|уровень = 4|важность = низкая&lt;br /&gt;
|язык = проверить |шариат = проверить&lt;br /&gt;
|мета= }}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Категория&lt;br /&gt;
|Неавраамические религии&lt;br /&gt;
|Индия&lt;br /&gt;
|Пакистан&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Интервики&lt;br /&gt;
|ar=أحمدية&lt;br /&gt;
|az=Əhmədiyyə&lt;br /&gt;
|en=Ahmadiyya&lt;br /&gt;
|tr=Kadıyânîlik&lt;br /&gt;
}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%90%D1%85%D0%BC%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D1%8F&amp;diff=70242</id>
		<title>Ахмадия</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%90%D1%85%D0%BC%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D1%8F&amp;diff=70242"/>
		<updated>2026-07-29T01:14:24Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{УК|всё&lt;br /&gt;
 | название     = &lt;br /&gt;
 | изображение  = Liwa-e-Ahmadiyya 1-2.svg.png&lt;br /&gt;
 | ссылка       = &lt;br /&gt;
 | подпись      = флаг ахмадитов&lt;br /&gt;
 | по-арабски   = أحمدية&lt;br /&gt;
 | самоназвание = &lt;br /&gt;
 | этноним      = &lt;br /&gt;
 | языки        = [[урду]], [[хинди]]&lt;br /&gt;
 | страны       = [[Пакистан]], [[Индия]]&lt;br /&gt;
 | место        = &lt;br /&gt;
 | время        = &lt;br /&gt;
 | численность  = от 4 до 12 млн&lt;br /&gt;
 | семья        = &lt;br /&gt;
 | ветвь        = &lt;br /&gt;
 | письменность = &lt;br /&gt;
 | код          = &lt;br /&gt;
 | религия      = &lt;br /&gt;
 | течение      = &lt;br /&gt;
 | основание    = 1889 год&lt;br /&gt;
 | основатель   = Мирза Гулям Ахмад Кадиани&lt;br /&gt;
 | представители = &lt;br /&gt;
 | сочинения    = &#039;&#039;Х̣ак̣ӣк̣ат аль-махдӣ, Бара̄хӣн-и Ах̣мадиййа&#039;&#039;; тафсиры: &#039;&#039;Тафсӣр-и кабӣр, Хак̣аик̣ аль-Фурк̣а̄н&#039;&#039;&lt;br /&gt;
 | теги         = религиозное учение&lt;br /&gt;
 | синонимы     = кадианиты, ахмадия, ахма&amp;amp;shy;дие, «Общество ахмадие»&lt;br /&gt;
 | см. также    = [[Пакистан]], [[Индия]], [[барелвиты]], [[деобанди]], [[иудаизм]], [[алавиты]], [[суфизм]], [[христианство|хрис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ан&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;во]], [[бахаи]]&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Ахмади́я&#039;&#039;&#039; ({{lang-ar|أحمدية||ах̣мадий&amp;amp;shy;йат̈}}) — синкретическое рели&amp;amp;shy;ги&amp;amp;shy;оз&amp;amp;shy;ное учение, в которое вош&amp;amp;shy;ли положения [[ислам]]а, [[мистицизм]]а, [[христианство|христианского]] [[гностицизм]]а и [[индия|индийских]] [[язычество|язы&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ких]] верований. Полное название: &#039;&#039;&#039;&#039;&#039;Анджоман-и ахмадие&#039;&#039;&#039;&#039;&#039; («Общество Ахмадие»). При&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;жен&amp;amp;shy;цев учения называют &#039;&#039;&#039;&#039;&#039;ахмади́тами&#039;&#039;&#039;&#039;&#039; или &#039;&#039;&#039;&#039;&#039;кадиа&amp;amp;shy;ни́тами&#039;&#039;&#039;&#039;&#039;{{Превью}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== История и распространение ==&lt;br /&gt;
Некоторые мистики, жившие на Индийском субконтиненте, вы&amp;amp;shy;двигали идеи слияния поло&amp;amp;shy;жений ислама и индийских ве&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ваний. Колонизи&amp;amp;shy;ровавшие Индию англичане по&amp;amp;shy;ощ&amp;amp;shy;ряли такие идеи, пытаясь извлечь из них свою [[политика|политическую]] выгоду. Оккупа&amp;amp;shy;ци&amp;amp;shy;он&amp;amp;shy;ные власти стре&amp;amp;shy;мились «разбавить» положения исламского учения идеями более ло&amp;amp;shy;яль&amp;amp;shy;ных к ним приверженцев индийских культов. В 1889 году в индийской провинции Пен&amp;amp;shy;джаб Мирза Гулям Ахмад Кадиани ({{Из хиджры|1245|1835}}-{{Из хиджры|1318| 1908}}) основал движение ахмадитов.&lt;br /&gt;
[[Файл:Mirza Ghulam Ahmad (c. 1897).jpg|thumb|&amp;lt;center&amp;gt;Мирза Гулям Ахмад Кадиани&amp;lt;/center&amp;gt;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Биография основателя ахма&amp;amp;shy;дит&amp;amp;shy;ского движения во многом за&amp;amp;shy;ви&amp;amp;shy;сит от ахмадитских ис&amp;amp;shy;точ&amp;amp;shy;ников, большинство из которых имеют отчётливый {{вп|агиография|агиографический|}} оттенок. Ах&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;дитские биографы утверждают, что с раннего возраста Гулям Ахмад проявлял осо&amp;amp;shy;бую не&amp;amp;shy;при&amp;amp;shy;язнь к [[Мирское|мирскому]] и стремился посвятить себя [[религии]]. Заяв&amp;amp;shy;ление о его осо&amp;amp;shy;бом духовном статусе впервые опубликовано в его книге &#039;&#039;Бара̄хӣн-и Ах̣мадиййа&#039;&#039; в на&amp;amp;shy;ча&amp;amp;shy;ле 1880-х годов. Официально движение было образовано в 1889 году, когда Гулам Ах&amp;amp;shy;мад принял [[Присяга|клятву верности]] (&#039;&#039;байат&#039;&#039;) от ряда последо&amp;amp;shy;вателей в {{вп|Лудхиана|Лудхиане}}. В пос&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;дую&amp;amp;shy;щие годы он посвятил себя плодовитой литературной дея&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ности, орга&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;за&amp;amp;shy;ции и рас&amp;amp;shy;ширению нового сообщества. У него было много [[Полемика|полеми&amp;amp;shy;ческих]] стол&amp;amp;shy;кно&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;ний с [[Суннизм|сун&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;тами]], христи&amp;amp;shy;анскими мис&amp;amp;shy;сионе&amp;amp;shy;рами и лидерами индуист&amp;amp;shy;ского рефор&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;тор&amp;amp;shy;ско&amp;amp;shy;го дви&amp;amp;shy;же&amp;amp;shy;ния {{вп|Арья-самадж|Арья-самадж}}. В Кадияне начали печататься несколько перио&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ких из&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;ний, занимавшихся пропагандой ахмадийской версии ислама. Среди них &#039;&#039;The Review of Reli&amp;amp;shy;gions&#039;&#039; («Обзор религий»), издаваемый с 1902 года, заслуживает особого упо&amp;amp;shy;ми&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;ния в ка&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;тве основного периоди&amp;amp;shy;ческого издания ах&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;тов для англо&amp;amp;shy;языч&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;го мира. В Ка&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;яне также публико&amp;amp;shy;вались ежене&amp;amp;shy;дельники на [[урду]] &#039;&#039;Бадр&#039;&#039; и &#039;&#039;аль-Х̣акам&#039;&#039;{{sfn|Y. Friedmann|2007}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Семья]] Гуляма Ахмада состояла на службе у британских [[власть|властей]]. Сам он до своей [[смерть|сме&amp;amp;shy;рти]] открыто де&amp;amp;shy;мон&amp;amp;shy;стрировал свою предан&amp;amp;shy;ность Британии, заявляя о том, что [[мусульмане|му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;нам]] нельзя оказывать сопротивление английским колони&amp;amp;shy;заторам{{sfn|А.А. Али-заде|2007|name=&amp;quot;Али&amp;quot;}}. Глав&amp;amp;shy;ным дос&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ин&amp;amp;shy;ством бри&amp;amp;shy;тан&amp;amp;shy;ских властей он считал их желание разрешить всем не только испо&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;до&amp;amp;shy;вать и практиковать, но и [[Проповедь|проповедовать]] и [[Прозелитизм|пропаган&amp;amp;shy;дировать]] свою рели&amp;amp;shy;гию. Гулям Ах&amp;amp;shy;мад неодно&amp;amp;shy;кратно отдавал дань уважения англичанам за то, что они позволяли ах&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;там не только [[хвала|восхвалять]] ислам, но и публи&amp;amp;shy;ковать книги, критикующие [[христианство|хрис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ан&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;во]]. Приме&amp;amp;shy;чательно, что он видел связь между этим аспектом британской полити&amp;amp;shy;ки и пред&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;гае&amp;amp;shy;мым [[Тайна|тайным]] пристрастием к исламу королевы {{вп|Виктория (королева Велико&amp;amp;shy;британии)|Виктории}}{{sfn|Y. Friedmann|2007}}. Многочислен&amp;amp;shy;ные ста&amp;amp;shy;тьи, вы&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;жаю&amp;amp;shy;щие лояльность колони&amp;amp;shy;альным властям, были опу&amp;amp;shy;бли&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ны в &#039;&#039;Review of Re&amp;amp;shy;li&amp;amp;shy;gions during the First World War&#039;&#039; («Обзор религий во время Первой ми&amp;amp;shy;ровой вой&amp;amp;shy;ны»).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Гулям Ахмад умер от холеры 26 мая 1908 года. Перед смертью он [[Завещание|завещал]] своим пос&amp;amp;shy;ледователям избрать из своей среды «замес&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;ля [[Мессия|мессии]]» (&#039;&#039;х̮алӣфат аль-ма&amp;amp;shy;сӣх̣&#039;&#039;). Пер&amp;amp;shy;вым [[халиф]]ом ахмади&amp;amp;shy;тов стал Маула Нур ад-дин&amp;lt;ref name=&amp;quot;Али&amp;quot; /&amp;gt;. Затем титул халифа принял его сын Махмуд Ахмад. С 2003 года главой ах&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;тов является {{вп|Мирза Масрур Ахмад}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
После раздела Индии ахмадиты перенесли штаб-квартиру дви&amp;amp;shy;же&amp;amp;shy;ния в [[Пакистан]]. Ими был [[Покупка|куп&amp;amp;shy;лен]] [[Земля|земельный]] участок, на кото&amp;amp;shy;ром был создан новый [[город]] под на&amp;amp;shy;зва&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ем {{вп|Рабва}} {{hqa0|23:50}}, в то вре&amp;amp;shy;мя как Кадиан продолжал слу&amp;amp;shy;жить центром индийских ах&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;тов{{sfn|Y. Friedmann|2007}}.&amp;lt;!-- &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{| class=&amp;quot;wikitable&amp;quot; style=&amp;quot;float:right; margin-left:2em; width: 310px;&amp;quot;&lt;br /&gt;
|colspan=&amp;quot;2&amp;quot; |&amp;lt;center&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Лидеры ахмадитов&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/center&amp;gt;&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|Гулям Ахмад||1889—1908&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|Мухаммад Нур ад-дин||1908—1914&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|Махмуд Ахмад||1914—1965&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|Насир Ахмад||1965—1982&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|Тахир Ахмад||1982—2003&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|Масрур Ахмад||с 2003 г.&lt;br /&gt;
|}--&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Заявления о мессианском и [[Пророчество|пророческом]] статусе основателя движения вызвали ожес&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;чён&amp;amp;shy;ную критику со стороны мусуль&amp;amp;shy;ман&amp;amp;shy;ских ортодок&amp;amp;shy;саль&amp;amp;shy;ных учёных. Во время бри&amp;amp;shy;тан&amp;amp;shy;ского правления полемика между ахмадитами и суннитами имела характер докт&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;наль&amp;amp;shy;ного спора между от&amp;amp;shy;дель&amp;amp;shy;ны&amp;amp;shy;ми лицами или об&amp;amp;shy;щест&amp;amp;shy;вен&amp;amp;shy;ными организа&amp;amp;shy;циями. Од&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;ко, после того, как штаб-квартира движения и многие ахмадиты в 1947 году пе&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;еха&amp;amp;shy;ли в исламское [[государство]] Пакистан, этот вопрос перешёл в серьёзную кон&amp;amp;shy;сти&amp;amp;shy;ту&amp;amp;shy;ци&amp;amp;shy;он&amp;amp;shy;ную проблему. Мусуль&amp;amp;shy;манские ортодок&amp;amp;shy;сальные богословы требовали фор&amp;amp;shy;маль&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;го ис&amp;amp;shy;клю&amp;amp;shy;че&amp;amp;shy;ния ахмадитов из списка мусуль&amp;amp;shy;манских общин Пакистана. В 1974 году парламент Пакистана принял консти&amp;amp;shy;ту&amp;amp;shy;ци&amp;amp;shy;он&amp;amp;shy;ную поправку, в которой ахмадиты были объявлены [[кафир|немусуль&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;ми]]{{sfn|Y. Friedmann|2001}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В юридическом плане консти&amp;amp;shy;ту&amp;amp;shy;ци&amp;amp;shy;он&amp;amp;shy;ная поправка должна была только помешать ахмадитам стать президентом или пре&amp;amp;shy;мьер-ми&amp;amp;shy;нист&amp;amp;shy;ром Пакистана. На прак&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ке это имело и другие серьёзные послед&amp;amp;shy;ствия. Ахмадиты были отстранены от го&amp;amp;shy;су&amp;amp;shy;дар&amp;amp;shy;ственной службы; между&amp;amp;shy;народные мусуль&amp;amp;shy;манские организации начали принимать резолюции против ахмадитов; их лишили возмож&amp;amp;shy;ности совершать [[паломничество]] в [[Мекка|Мекку]] до тех пор, пока они подтвердят привер&amp;amp;shy;женность доктрине «окон&amp;amp;shy;ча&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ности проро&amp;amp;shy;чества» (&#039;&#039;х̮атм ан-нубувва&#039;&#039;){{sfn|Y. Friedmann|2007}}. Вместо паломни&amp;amp;shy;чества в Мекку ахмадиты совершают паломничество в де&amp;amp;shy;рев&amp;amp;shy;ню Кадиан&amp;lt;ref name=&amp;quot;Али&amp;quot; /&amp;gt;. Они также признают право каждого [[народ]]а на свою Мекку и своего пророка&amp;lt;ref name=&amp;quot;Гого&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
[[Файл:Fazl-Moschee 2010.jpg|thumb|&amp;lt;center&amp;gt;Мечеть «Фазль» — первая мечеть в Лондоне. Ныне мировая штаб-квартира ахмадитов&amp;lt;/center&amp;gt;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В рамках общей тенденции ис&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;мизации в 1984 году в Па&amp;amp;shy;кис&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;не был издан пре&amp;amp;shy;зи&amp;amp;shy;дент&amp;amp;shy;ский Указ № XX от 1984 года, который существенно ухудшил положение ах&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;тов. Указ Президента стал инструментом для [[суд]]ебного преследования ахма&amp;amp;shy;дит&amp;amp;shy;ской об&amp;amp;shy;щи&amp;amp;shy;ны,  так как участие в религиозной жизни ахмадитов стало считаться уголовным прес&amp;amp;shy;туп&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;нием и [[Наказание|каралось]] заключением в [[Тюрьма|тюрьму]] на три года. После этого штаб-квар&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ра ахмадитов пере&amp;amp;shy;мес&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;лась из Рабвы в Лондон{{sfn|Y. Friedmann|2007}}. В настоящее время ахмади&amp;amp;shy;там, жи&amp;amp;shy;ву&amp;amp;shy;щим в Пакистане, [[Запрет|запрещено]] называть себя [[Мусульманин|мусульманами]] и использо&amp;amp;shy;вать му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;ман&amp;amp;shy;скую терминологию{{sfn|Г. Милославский|1991}}. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Идеи о [[Равенство|равенстве]] людей перед [[Бог]]ом привлекали к ахмадитам много&amp;amp;shy;численных сто&amp;amp;shy;рон&amp;amp;shy;ников. Ахма&amp;amp;shy;дитское движение вело активную миссио&amp;amp;shy;нерскую дея&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ность во мно&amp;amp;shy;гих странах мира, создавая [[мечети]] и центры в [[Европа|евро&amp;amp;shy;пейских]], [[Северная Америка|северо&amp;amp;shy;амери&amp;amp;shy;канских]], [[африка|аф&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;канских]] и [[азия|азиатских]] городах. Крупные общины ахмадитов имеются в Пакистане и Ин&amp;amp;shy;дии. Общая числен&amp;amp;shy;ность после&amp;amp;shy;до&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;лей по разным оценкам сос&amp;amp;shy;тав&amp;amp;shy;ля&amp;amp;shy;ет от 4 до 12 млн че&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;век. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В 1914 году среди ахмадитов произошёл раскол и образовались две секты: &#039;&#039;&#039;кадиани&#039;&#039;&#039;, считающих Гуляма Ахмада [[пророк]]ом, а также &#039;&#039;&#039;лахори&#039;&#039;&#039;, считающих его только «реформатором» (&#039;&#039;муджаддид&#039;&#039;){{sfn|Б.-Р. Логашова|2000|name=&amp;quot;Лога&amp;quot;}}. Группа кадиани по численности больше, чем лахори. Многие представители лахори занимали правитель&amp;amp;shy;ственные посты в середине 20 века в Пакистане. [[Экономика|Экономическое]] соперничество и борьба за [[Политика|политическую]] власть неоднократно приводили к «анти&amp;amp;shy;ахмадитским» волнениям в Индии и Пакистане{{sfn|Г.М. Гогоберидзе|2009|name=&amp;quot;Гого&amp;quot;}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Ahmadiyya population map.png|thumb|&amp;lt;center&amp;gt;Распространение ахмадийской общины&amp;lt;/center&amp;gt;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Вероучение ==&lt;br /&gt;
Первоначально деятельность Гуляма Ахмада не шла вразрез с постулатами орто&amp;amp;shy;док&amp;amp;shy;саль&amp;amp;shy;ного ислама. Побывав в Кашмире, он объявил, что нашёл там [[могила|гробницу]] пророка [[‘Иса|‘Исы]] (Иисуса Христа) {{ас}}. По словам Гуляма Ахмада, пророк ‘Иса {{ас}} не умер {{hqa0|4:157}}, а только упал в обморок, был снят с [[Крест|креста]] и излечен от ран мазью с на&amp;amp;shy;зва&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ем «мар&amp;amp;shy;хам-и ‘Иса». Затем пророк ‘Иса {{ас}} отправился в Кашмир и умер в Сринагаре в воз&amp;amp;shy;рас&amp;amp;shy;те 120 лет и больше не вернётся в этот мир. Таким образом, Гулям Ахмад от&amp;amp;shy;верг&amp;amp;shy;нул ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ческие [[аят]]ы о том, что ‘Иса {{ас}} был [[вознесение|вознесён]] к Богу {{hqa0|4:158}}. Он считал, что хрис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ан&amp;amp;shy;ская и мусуль&amp;amp;shy;манская вера во второе пришествие ‘Исы (Иисуса) {{ас}} убеди&amp;amp;shy;тельно опровер&amp;amp;shy;гается аятами {{hqa5|3:55}} и {{hqa5|5:75}}{{sfn|Y. Friedmann|2007}}. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Гулям Ахмад объявил себя «обновителем» веры (&#039;&#039;муджаддид&#039;&#039;) 14 века хиджры и утверждал, что [[дух]] и [[сила]] пророка ‘Исы {{ас}} перешли к нему. Он также заявлял, что похож на ‘Ису {{ас}} тем, что оба они появились в то время, когда их народ под&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;гал&amp;amp;shy;ся ино&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;ран&amp;amp;shy;ному правлению; оба были отвергнуты своими прихо&amp;amp;shy;дящими в упадок [[община]]ми; оба отреклись от [[джихад|джи&amp;amp;shy;ха&amp;amp;shy;да]]; и не принесли новый [[Закон]], а скорее [[Клятва|поклялись]] возродить и осу&amp;amp;shy;щест&amp;amp;shy;вить законы, данные [[Муса|Мусой]] (Моисеем) {{ас}} и [[Мухаммад|Му&amp;amp;shy;хам&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;дом]] {{сас}} соответ&amp;amp;shy;ственно{{sfn|Y. Friedmann|2007}}. В качестве аргументов, призванных доказать слова Гуляма Ахмада, его привер&amp;amp;shy;женцы ис&amp;amp;shy;поль&amp;amp;shy;зу&amp;amp;shy;ют [[библия|биб&amp;amp;shy;лей&amp;amp;shy;ские]] и коранические сюжеты, привлекают данные [[медицина|медицины]], [[антропология|антропологии]], [[лингвистика|лингвистики]]&amp;lt;ref name=&amp;quot;Гого&amp;quot; /&amp;gt;. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Гулям Ахмад ут&amp;amp;shy;верж&amp;amp;shy;дал, что он был аль-Махди и обещанный [[мессия]] (&#039;&#039;масих̣-и мав‘ӯд&#039;&#039;), ожи&amp;amp;shy;дае&amp;amp;shy;мый, согласно мусуль&amp;amp;shy;манской традиции, в последние дни{{sfn|Y. Friedmann|2007}}. Он сообщил, что получает [[откровение|откровения]] от Бога, и, наконец, объявил себя [[Богоявление|вопло&amp;amp;shy;щением]] («проявлением») Бога на земле. Идеи боговоплощения, заим&amp;amp;shy;ство&amp;amp;shy;ваные из хрис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ан&amp;amp;shy;ства и индийских культов, неразрывно связаны с силой ‘Исы {{ас}}, которую он якобы имел&amp;lt;ref name=&amp;quot;Али&amp;quot; /&amp;gt;. Основываясь на посыле Корана, согласно которому ни один народ не оставался без про&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;го руко&amp;amp;shy;водства {{hqa0|35:24}}, Гулям Ахмад и его последо&amp;amp;shy;ватели подчёр&amp;amp;shy;кивают своё большое уважение не только к таким лю&amp;amp;shy;дям, как Муса (Моисей) {{ас}} и ‘Иса (Иисус) {{ас}}, но и к Кришне, Будде и Заратуштре, считая их бого&amp;amp;shy;духно&amp;amp;shy;венными пророками, ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рые, однако, уступали пророку Мухаммаду {{сас}} тем, что их миссия была не универ&amp;amp;shy;сальной, а скорее ограниченной оп&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;лён&amp;amp;shy;ной местностью или народом{{sfn|Y. Friedmann|2007}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
По мнению ахмадитов, все существующие ныне [[Священные писания]] кроме Корана далеки от первоначального состояния, а придерживающиеся их общины отклонились от [[Прямой путь|прямого пути]]. Таким образом, Веды содержат много [[идол]]опоклоннических учений, а сам индуизм исказился. [[Христиане]] ошиблись, почитая ‘Ису (Иисуса) {{ас}} в качестве Бога и виновны в «поклонении [[человек|че&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;ку]]» (&#039;&#039;мах̮лю̄к̣ парастӣ&#039;&#039;); их идея о жертвенных страданиях не&amp;amp;shy;сов&amp;amp;shy;мес&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ма с божест&amp;amp;shy;венной [[справедливость|спра&amp;amp;shy;вед&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;вос&amp;amp;shy;тью]], которая ни&amp;amp;shy;ког&amp;amp;shy;да не будет [[Наказание Аллаха|наказывать]] кого-то за [[грех]]и других; кроме того, эта идея позволяет людям грешить, полагая, что их грехи бы&amp;amp;shy;ли искуплены заранее. [[Иудаизм]] получает меньше внимания; к библейским деятелям ахмадиты от&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;сят&amp;amp;shy;ся с большим уважением, в то время как [[евреи|евреи]] описы&amp;amp;shy;ваются самыми уничижи&amp;amp;shy;тельными выражениями. Их блуж&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;ния и несчастья считаются испол&amp;amp;shy;нением аята {{hqa5|2:61}}, который [[Обет|обещал]] их [[Униженный|унижение]] и [[бедность|бедность]]{{sfn|Y. Friedmann|2007}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Некоторые догматы ислама Гулям Ахмад разъяснял в соответствии со своими представлениями&amp;lt;ref name=&amp;quot;Лога&amp;quot; /&amp;gt;. Самым спорным ут&amp;amp;shy;верж&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;нием Гуляма Ахмада было то, что он заявил о себе как о новом [[пророк]]е, противореча корани&amp;amp;shy;ческому аяту, в ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ром пророк [[Мухаммад]] {{сас}} назван «[[печать пророчества|печатью пророчества]]» (&#039;&#039;хатм аль-анбийа̄’&#039;&#039;), то есть последним пророком {{hqa0|33:40}}. Сам Гу&amp;amp;shy;лям Ах&amp;amp;shy;мад трак&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;вал этот коранический стих в том смысле, что каждый новый пророк признаёт Мухам&amp;amp;shy;мада {{сас}} и приходит об&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;вить его Закон (&#039;&#039;шари‘ат̈&#039;&#039;). Он говорил, что при&amp;amp;shy;зна&amp;amp;shy;ние Мухам&amp;amp;shy;мада {{сас}} «печатью пророчества» вовсе не означает того, что Бог не может явиться к другим людям, общаться с ними, и передавать откровения, воплощаясь в них. Эта идея, ве&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ят&amp;amp;shy;но, была взя&amp;amp;shy;та у известного [[суфизм|суфия]] [[Ибн ‘Араби]] (ум. {{изхи|638|1240}}), который высказывал подобную точку зрения в своих тру&amp;amp;shy;дах{{sfn|Y. Friedmann|2001}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Qadian rooftop and Minaratul Masih.JPG|thumb|&amp;lt;center&amp;gt;Мечеть с белым минаретом в Кадиане&amp;lt;/center&amp;gt;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Гулям Ахмад утверждал, что спо&amp;amp;shy;со&amp;amp;shy;бен создавать [[чудеса]], при&amp;amp;shy;пи&amp;amp;shy;сы&amp;amp;shy;вал себе произо&amp;amp;shy;шед&amp;amp;shy;шее в 1894 году [[солнце|солнечное]] и [[луна|лунное]] [[затмение]] и считал их под&amp;amp;shy;твер&amp;amp;shy;жде&amp;amp;shy;нием своего «пророчества»&amp;lt;ref name=&amp;quot;Али&amp;quot; /&amp;gt;. Он делил всех людей на три категории:&lt;br /&gt;
* те, кто верует в его миссию и подчиняется ему;&lt;br /&gt;
* те люди, о которых в точ&amp;amp;shy;нос&amp;amp;shy;ти неизвестно, при&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ют они его миссию или нет;&lt;br /&gt;
* те, кто отказывается признавать его миссию и выступают против него ([[неверующие|не&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;рую&amp;amp;shy;щие]])&amp;lt;ref name=&amp;quot;Али&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ахмадиты запрещают своим [[женщина]]м выходить [[брак|замуж]] за мусульман, но разрешают [[мужчина|муж&amp;amp;shy;чи&amp;amp;shy;нам]] жениться на му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;ман&amp;amp;shy;ках, сравнивая, тем самым, мусульман с [[люди Писания|Людьми писания]] {{hqa0|5:5}}. Будучи мессиан&amp;amp;shy;ским движением, требующим определённого «час&amp;amp;shy;тич&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;го» проро&amp;amp;shy;чества для своего основателя и непре&amp;amp;shy;рывного божественного вдохновения для своих преем&amp;amp;shy;ников, ахмади&amp;amp;shy;ты встре&amp;amp;shy;тили сопро&amp;amp;shy;тивление выс&amp;amp;shy;ше&amp;amp;shy;го мусуль&amp;amp;shy;манского духо&amp;amp;shy;вен&amp;amp;shy;ства, которое объявило учение Гуляма Ахмада [[Еретик|ерети&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ким]]. Са&amp;amp;shy;ми ахмадиты считают себя мусуль&amp;amp;shy;манами&amp;lt;ref name=&amp;quot;Гого&amp;quot; /&amp;gt;. В целом, ахмадиты позицио&amp;amp;shy;нируют себя как мусуль&amp;amp;shy;манские [[Модернизм|модернисты]] (осо&amp;amp;shy;бен&amp;amp;shy;но это заметно в англо&amp;amp;shy;язычной литературе ахмадитов), хотя в некоторых вопросах, например, в вопросе [[многожёнство|много&amp;amp;shy;жёнства]] или изо&amp;amp;shy;ля&amp;amp;shy;ции женщин, ахмадиты придер&amp;amp;shy;живаются традици&amp;amp;shy;онной точки зрения. Они считают рас&amp;amp;shy;про&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;нение своей версии ис&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;ма среди немусульман и мусульман одинаково абсолютно необходимым{{sfn|Y. Friedmann|2007}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Einige Koran Übersetzungen der Ahmadiyya.JPG|thumb|&amp;lt;center&amp;gt;Часть ахмадийских переводов Священного Корана на книжной ярмарке во Франкфурте (Германия)&amp;lt;/center&amp;gt;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Коран ==&lt;br /&gt;
Ахмадиты верят, что [[Коран]] яв&amp;amp;shy;ля&amp;amp;shy;ет&amp;amp;shy;ся [[Небеса|небесной]] [[Книга|книгой]] не&amp;amp;shy;прев&amp;amp;shy;зой&amp;amp;shy;дён&amp;amp;shy;ной [[Красота|красоты]], ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рая действи&amp;amp;shy;тельна и никогда не будет от&amp;amp;shy;ме&amp;amp;shy;нена. Они верят, что Коран — един&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;вен&amp;amp;shy;ное Писание, которое не подвер&amp;amp;shy;глось изменению или [[тахриф|искажению]]. Ахмадиты считают, что всякий раз, когда в Коране упоми&amp;amp;shy;нается об [[отмена аятов|отмене аятов]], это означает отмену всех дру&amp;amp;shy;гих религий исламом, а не отмену ранних корани&amp;amp;shy;ческих стихов более поздними. Та&amp;amp;shy;ким образом, для них корани&amp;amp;shy;ческие аяты имеют оди&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;вую силу и статус, что про&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;речит мнению боль&amp;amp;shy;шинства мусуль&amp;amp;shy;манских богословов о том, что более позд&amp;amp;shy;ние аяты могут отменять более ранние{{sfn|Y. Friedmann|2001}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ахмадиты более критично от&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;сят&amp;amp;shy;ся к [[хадис]]ам. Согласно их убеж&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ям, дос&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;ность хадисов ниже досто&amp;amp;shy;верности аятов Корана; даже те хадисы, которые считаются за&amp;amp;shy;слу&amp;amp;shy;жи&amp;amp;shy;ваю&amp;amp;shy;щими доверия, должны быть под&amp;amp;shy;тверж&amp;amp;shy;дены аятом Корана, чтобы на&amp;amp;shy;зы&amp;amp;shy;вать&amp;amp;shy;ся досто&amp;amp;shy;верными. В хадисах есть много&amp;amp;shy;численные противоречия; они ответ&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;венны за разделение мусульманской общи&amp;amp;shy;ны на секты и правовые школы (мазхабы). Истори&amp;amp;shy;чески сложив&amp;amp;shy;шиеся противо&amp;amp;shy;речия, встре&amp;amp;shy;чающиеся в хадисах, являют&amp;amp;shy;ся от&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;жением различных разно&amp;amp;shy;гласий в мусуль&amp;amp;shy;манской общине, а не их причиной{{sfn|Y. Friedmann|2007}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Для ахмадитов характерны рационалис&amp;amp;shy;тическое [[толкование]] Корана и собственная ин&amp;amp;shy;тер&amp;amp;shy;пре&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;ция основных предписа&amp;amp;shy;ний ис&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;ма{{sfn|Г. Милославский|1991}}. Они считают, что в противо&amp;amp;shy;речивых утверждениях по опреде&amp;amp;shy;лённому вопросу, следует придер&amp;amp;shy;живаться тех аятов, [[Обстоятельства ниспослания откровений|обс&amp;amp;shy;тоя&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ства]] которых наиболее соответ&amp;amp;shy;ствуют сложив&amp;amp;shy;шейся ситуации. Ис&amp;amp;shy;поль&amp;amp;shy;зуя этот метод, Гулям Ахмад переос&amp;amp;shy;мыслил ме&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ды ведения «священной [[Война|войны]]» ([[джихад]]а). По его мнению, аяты, в которых [[Аллах]] повелевает вести вооружённую борьбу с [[многобожник|мно&amp;amp;shy;го&amp;amp;shy;бож&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;ми]], были ниспосланы в то время, когда над исламом нависла опасность уничтожения со стороны мекканских мно&amp;amp;shy;го&amp;amp;shy;бож&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ков. В эпоху Гуляма Ахмада ислам больше не подвергался опасности военного нападения, но подвергся кри&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ке и клеветни&amp;amp;shy;ческим заявлениям со стороны христи&amp;amp;shy;анских миссио&amp;amp;shy;неров. Поэтому мусульманам нужна не вооружён&amp;amp;shy;ная борь&amp;amp;shy;ба, а опро&amp;amp;shy;вержение клеветы со стороны своих противников и пропаганда ислама посредством пропове&amp;amp;shy;ди{{sfn|Y. Friedmann|2001}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ахмадиты считают [[перевод Корана]] на различные [[языки]] мира важной частью своей религиозно-просветительской дея&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;нос&amp;amp;shy;ти. Среди 65 языков, на которые они частично или полностью перевели Коран не только многочисленные языки вро&amp;amp;shy;де [[английский язык|анг&amp;amp;shy;лий&amp;amp;shy;ского]], [[русский язык|рус&amp;amp;shy;ско&amp;amp;shy;го]]{{Ссылка|url=https://www.islamnews.ru/news-10486.html|title=Известный поэт перевел Коран на русский язык|site= IslamNews.ru |info= Ислам News|дата=11.08.2017|lang=ru}} и [[Испанский язык|испанского]], но и такие ма&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;чис&amp;amp;shy;лен&amp;amp;shy;ные языки, как [[маори]]{{Ссылка|url= http://pressuha.ru/release/388529-koran-pereveden-na-esche-odin-yazyk.html|title=Коран переведён на ещё один язык|site=Pressuha.ru|info=Прессуха|дата=11.08.2017|lang=ru}}, [[тувалу]], [[эсперанто]] и т. д.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Литература}}&lt;br /&gt;
* {{Энис/3|Y. Friedmann|Aḥmadiyya|COM_0007|год=2007-1|стр=}}&lt;br /&gt;
* {{ЭКорана|Y. Friedmann|Aḥmadiyya|EQSIM_00014|том=1|стр=50—51}}&lt;br /&gt;
* {{ВТ-ИЭС|Кадианиты}}&lt;br /&gt;
* {{Гогоберидзе|Ахмадия|том=|стр=21—22}}&lt;br /&gt;
* {{публикация|книга|автор=Б.-Р. Логашова|часть= Ахмадие|заглавие= Народы и религии мира. Энциклопедия|ссылка=|ответственный= |место= М.|издательство= |год=2000|страницы=687|ref=Б.-Р. Логашова}}&lt;br /&gt;
{{Литература1}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Ḥaqīqat al-waḥy|Lahore, 1952|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Government-i angrēzī awr jihād|Rabwa, 1965&amp;lt;!-- |язык=ur--&amp;gt;}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Āʾine-yi kamālāt-i Islām|Qādiyān, 1893|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Barāhīn-i Aḥmadiyya|Amritsar, 1880|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Ḥaqīqat al-mahdī|Qādiyān, 1899|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Sirr al-khilāfa|Amritsar, 1894|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Zinda nabī awr zinda madhhab|Amritsar, 1925}}&lt;br /&gt;
* {{book|ʿAbd al-Bārī Qayyūm|Taʿāruf-i kutub-i bāni-yi silsile-yi Aḥmadiyya|Rabwa, 1977|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Maḥmūd Aḥmad|Chand ghalaṭ fahmiyōñ kā izāla|Qādiyān, 1915|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Khwāja Kamāl al-Dīn|Andarūnī ikhtilāfāt-i silsile-yi Aḥmadiyya kē asbāb|Lahore, 1914|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Muḥammad ʿAlī|Nubuwwat awr kufr par ēk bāt|Lahore, 1915|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Muḥammad ʿAlī|Muḥammad ʿAlī|Prophet or mujaddid?|Lahore, 1951}}&lt;br /&gt;
* {{book|Muḥammad ʿAlī|Ḥaqīqat-i ikhtilāf|Lahore, 1922|}}&lt;br /&gt;
{{Литература2}}&lt;br /&gt;
* {{Энис/2|S.W. Cantwell|Aḥmadiyya|COM_0028|том=|стр=}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|H.J. Fisher|Ahmadiyya. A study of contemporary Islam on the West African coast|London, 1963|}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|Y. Friedmann|Prophecy continuous. Aspects of Aḥmadī religious thought and its medieval background|Berkeley, 1989|}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|A.R. Gualtieri|Conscience and coercion. Aḥmadī Muslims and orthodoxy in Pakistan|Montreal, 1989|}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|S.N. Kaushik|The Ahmadiyya community in Pakistan. Discrimination, travail and alienation|Jaipur, 1996|}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|S. Lavan|The Ahmadiyah movement. A history and perspective|New Delhi, 1975}}&lt;br /&gt;
* {{book|M.D. Ahmad|часть=Die Stellung des Koran in der Ahmadiyya-Theologie|Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. Suppl. III|Wiesbaden, 1977|319-330|lang=de}}&lt;br /&gt;
* {{ИЭС1991|Г. Милославский|Ах̣мадӣйа|31|060_miloslavsky}}&lt;br /&gt;
* {{TDV|E.R. Fığlalı|Kādiyânîlik|kadiyanilik|yıl=2001|cilt=24|sayfa=137-139}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Инфо10|автор = Maqivi&lt;br /&gt;
|сортировка =|ссылка = ahmadiyya&lt;br /&gt;
|публикация = 2021-04-05|обновление =&lt;br /&gt;
|ИЭК = |ЭК = EQSIM_00014&lt;br /&gt;
|ЭИ3 = COM_0007|ЭИ1 = |ЭИ2 = COM_0028&lt;br /&gt;
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = &lt;br /&gt;
|Цитатник = |Википедия= &lt;br /&gt;
|уровень = 4|важность = низкая&lt;br /&gt;
|язык = проверить |шариат = проверить&lt;br /&gt;
|мета= }}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Категория&lt;br /&gt;
|Неавраамические религии&lt;br /&gt;
|Индия&lt;br /&gt;
|Пакистан&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Интервики&lt;br /&gt;
|ar=أحمدية&lt;br /&gt;
|az=Əhmədiyyə&lt;br /&gt;
|en=Ahmadiyya&lt;br /&gt;
|tr=Kadıyânîlik&lt;br /&gt;
}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%90%D1%85%D0%BC%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D1%8F&amp;diff=70241</id>
		<title>Ахмадия</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%90%D1%85%D0%BC%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D1%8F&amp;diff=70241"/>
		<updated>2026-07-29T00:28:24Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{УК|всё&lt;br /&gt;
 | название     = &lt;br /&gt;
 | изображение  = Liwa-e-Ahmadiyya 1-2.svg.png&lt;br /&gt;
 | ссылка       = &lt;br /&gt;
 | подпись      = флаг ахмадитов&lt;br /&gt;
 | по-арабски   = أحمدية&lt;br /&gt;
 | самоназвание = &lt;br /&gt;
 | этноним      = &lt;br /&gt;
 | языки        = [[урду]], [[хинди]]&lt;br /&gt;
 | страны       = [[Пакистан]], [[Индия]]&lt;br /&gt;
 | место        = &lt;br /&gt;
 | время        = &lt;br /&gt;
 | численность  = от 4 до 12 млн&lt;br /&gt;
 | семья        = &lt;br /&gt;
 | ветвь        = &lt;br /&gt;
 | письменность = &lt;br /&gt;
 | код          = &lt;br /&gt;
 | религия      = &lt;br /&gt;
 | течение      = &lt;br /&gt;
 | основание    = 1889 год&lt;br /&gt;
 | основатель   = Мирза Гулям Ахмад Кадиани&lt;br /&gt;
 | представители = &lt;br /&gt;
 | сочинения    = &#039;&#039;Х̣ак̣ӣк̣ат аль-махдӣ, Бара̄хӣн-и Ах̣мадиййа&#039;&#039;; тафсиры: &#039;&#039;Тафсӣр-и кабӣр, Хак̣аик̣ аль-Фурк̣а̄н&#039;&#039;&lt;br /&gt;
 | теги         = религиозное учение&lt;br /&gt;
 | синонимы     = кадианиты, ахмадия, ахма&amp;amp;shy;дие, «Общество ахмадие»&lt;br /&gt;
 | см. также    = [[Пакистан]], [[Индия]], [[барелвиты]], [[деобанди]], [[иудаизм]], [[алавиты]], [[суфизм]], [[христианство|хрис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ан&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;во]], [[бахаи]]&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Ахмади́я&#039;&#039;&#039; ({{lang-ar|أحمدية||ах̣мадий&amp;amp;shy;йат̈}}) — синкретическое религиозное учение, в которое вош&amp;amp;shy;ли положения [[ислам]]а, [[мистицизм]]а, [[христианство|христианского]] [[гностицизм]]а и [[индия|индийских]] [[язычество|язы&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ких]] верований. Полное название: &#039;&#039;&#039;&#039;&#039;Анджоман-и ахмадие&#039;&#039;&#039;&#039;&#039; («Общество Ахмадие»). При&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;жен&amp;amp;shy;цев учения называют &#039;&#039;&#039;&#039;&#039;ахмади́тами&#039;&#039;&#039;&#039;&#039; или &#039;&#039;&#039;&#039;&#039;кадиани́тами&#039;&#039;&#039;&#039;&#039;{{Превью}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== История и распространение ==&lt;br /&gt;
Некоторые мистики, жившие на Индийском субконтиненте, выдвигали идеи слияния поло&amp;amp;shy;жений ислама и индийских верований. Колонизировавшие Индию англичане по&amp;amp;shy;ощ&amp;amp;shy;ряли такие идеи, пытаясь извлечь из них свою [[политика|политическую]] выгоду. Оккупа&amp;amp;shy;ци&amp;amp;shy;он&amp;amp;shy;ные власти стре&amp;amp;shy;мились «разбавить» положения исламского учения идеями более ло&amp;amp;shy;яль&amp;amp;shy;ных к ним приверженцев индийских культов. В 1889 году в индийской провинции Пен&amp;amp;shy;джаб Мирза Гулям Ахмад Кадиани ({{Из хиджры|1245|1835}}-{{Из хиджры|1318| 1908}}) основал движение ахмадитов.&lt;br /&gt;
[[Файл:Mirza Ghulam Ahmad (c. 1897).jpg|thumb|&amp;lt;center&amp;gt;Мирза Гулям Ахмад Кадиани&amp;lt;/center&amp;gt;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Биография основателя ахма&amp;amp;shy;дит&amp;amp;shy;ского движения во многом зависит от ахмадитских ис&amp;amp;shy;точников, большинство из которых имеют отчётливый {{вп|агиография|агиографический|}} оттенок. Ах&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;дитские биографы утверждают, что с раннего возраста Гулям Ахмад проявлял осо&amp;amp;shy;бую не&amp;amp;shy;при&amp;amp;shy;язнь к [[Мирское|мирскому]] и стремился посвятить себя [[религии]]. Заявление о его осо&amp;amp;shy;бом духовном статусе впервые опубликовано в его книге &#039;&#039;Бара̄хӣн-и Ах̣мадиййа&#039;&#039; в на&amp;amp;shy;ча&amp;amp;shy;ле 1880-х годов. Официально движение было образовано в 1889 году, когда Гулам Ах&amp;amp;shy;мад принял [[Присяга|клятву верности]] (&#039;&#039;байат&#039;&#039;) от ряда последо&amp;amp;shy;вателей в {{вп|Лудхиана|Лудхиане}}. В пос&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;дую&amp;amp;shy;щие годы он посвятил себя плодовитой литературной деятельности, орга&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;за&amp;amp;shy;ции и рас&amp;amp;shy;ширению нового сообщества. У него было много [[Полемика|полемических]] стол&amp;amp;shy;кно&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;ний с [[Суннизм|сун&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;тами]], христианскими миссионерами и лидерами индуистского рефор&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;тор&amp;amp;shy;ско&amp;amp;shy;го дви&amp;amp;shy;же&amp;amp;shy;ния {{вп|Арья-самадж|Арья-самадж}}. В Кадияне начали печататься несколько перио&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ких из&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;ний, занимавшихся пропагандой ахмадийской версии ислама. Среди них &#039;&#039;The Review of Reli&amp;amp;shy;gions&#039;&#039; («Обзор религий»), издаваемый с 1902 года, заслуживает особого упо&amp;amp;shy;ми&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;ния в ка&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;тве основного периодического издания ахмадитов для англо&amp;amp;shy;языч&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;го мира. В Ка&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;яне также публико&amp;amp;shy;вались еженедельники на [[урду]] &#039;&#039;Бадр&#039;&#039; и &#039;&#039;аль-Х̣акам&#039;&#039;{{sfn|Y. Friedmann|2007}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Семья]] Гуляма Ахмада состояла на службе у британских [[власть|властей]]. Сам он до своей [[смерть|сме&amp;amp;shy;рти]] открыто демонстрировал свою предан&amp;amp;shy;ность Британии, заявляя о том, что [[мусульмане|му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;нам]] нельзя оказывать сопротивление английским колонизаторам{{sfn|А.А. Али-заде|2007|name=&amp;quot;Али&amp;quot;}}. Глав&amp;amp;shy;ным дос&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ин&amp;amp;shy;ством бри&amp;amp;shy;тан&amp;amp;shy;ских властей он считал их желание разрешить всем не только испо&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;до&amp;amp;shy;вать и практиковать, но и [[Проповедь|проповедовать]] и [[Прозелитизм|пропаган&amp;amp;shy;дировать]] свою религию. Гулям Ах&amp;amp;shy;мад неодно&amp;amp;shy;кратно отдавал дань уважения англичанам за то, что они позволяли ах&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;там не только [[хвала|восхвалять]] ислам, но и публи&amp;amp;shy;ковать книги, критикующие [[христианство|хрис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ан&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;во]]. Приме&amp;amp;shy;чательно, что он видел связь между этим аспектом британской полити&amp;amp;shy;ки и пред&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;гае&amp;amp;shy;мым [[Тайна|тайным]] пристрастием к исламу королевы {{вп|Виктория (королева Велико&amp;amp;shy;британии)|Виктории}}{{sfn|Y. Friedmann|2007}}. Многочислен&amp;amp;shy;ные ста&amp;amp;shy;тьи, выражающие лояльность колони&amp;amp;shy;альным властям, были опубликова&amp;amp;shy;ны в &#039;&#039;Review of Re&amp;amp;shy;li&amp;amp;shy;gions during the First World War&#039;&#039; («Обзор религий во время Первой ми&amp;amp;shy;ровой вой&amp;amp;shy;ны»).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Гулям Ахмад умер от холеры 26 мая 1908 года. Перед смертью он [[Завещание|завещал]] своим пос&amp;amp;shy;ледователям избрать из своей среды «замес&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;ля [[Мессия|мессии]]» (&#039;&#039;х̮алӣфат аль-ма&amp;amp;shy;сӣх̣&#039;&#039;). Пер&amp;amp;shy;вым [[халиф]]ом ахмади&amp;amp;shy;тов стал Маула Нур ад-дин&amp;lt;ref name=&amp;quot;Али&amp;quot; /&amp;gt;. Затем титул халифа принял его сын Махмуд Ахмад. С 2003 года главой ахмадитов является {{вп|Мирза Масрур Ахмад}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
После раздела Индии ахмадиты перенесли штаб-квартиру дви&amp;amp;shy;же&amp;amp;shy;ния в [[Пакистан]]. Ими был [[Покупка|куп&amp;amp;shy;лен]] [[Земля|земельный]] участок, на кото&amp;amp;shy;ром был создан новый [[город]] под названием {{вп|Рабва}} {{hqa0|23:50}}, в то время как Кадиан продолжал служить центром индийских ах&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;тов{{sfn|Y. Friedmann|2007}}.&amp;lt;!-- &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{| class=&amp;quot;wikitable&amp;quot; style=&amp;quot;float:right; margin-left:2em; width: 310px;&amp;quot;&lt;br /&gt;
|colspan=&amp;quot;2&amp;quot; |&amp;lt;center&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Лидеры ахмадитов&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/center&amp;gt;&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|Гулям Ахмад||1889—1908&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|Мухаммад Нур ад-дин||1908—1914&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|Махмуд Ахмад||1914—1965&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|Насир Ахмад||1965—1982&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|Тахир Ахмад||1982—2003&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|Масрур Ахмад||с 2003 г.&lt;br /&gt;
|}--&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Заявления о мессианском и [[Пророчество|пророческом]] статусе основателя движения вызвали ожес&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;чён&amp;amp;shy;ную критику со стороны мусуль&amp;amp;shy;ман&amp;amp;shy;ских ортодок&amp;amp;shy;саль&amp;amp;shy;ных учёных. Во время бри&amp;amp;shy;тан&amp;amp;shy;ского правления полемика между ахмадитами и суннитами имела характер докт&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;наль&amp;amp;shy;ного спора между отдельными лицами или общественными организациями. Од&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;ко, после того, как штаб-квартира движения и многие ахмадиты в 1947 году пе&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;еха&amp;amp;shy;ли в исламское [[государство]] Пакистан, этот вопрос перешёл в серьёзную кон&amp;amp;shy;сти&amp;amp;shy;ту&amp;amp;shy;ци&amp;amp;shy;он&amp;amp;shy;ную проблему. Мусуль&amp;amp;shy;манские ортодок&amp;amp;shy;сальные богословы требовали фор&amp;amp;shy;маль&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;го ис&amp;amp;shy;клю&amp;amp;shy;че&amp;amp;shy;ния ахмадитов из списка мусуль&amp;amp;shy;манских общин Пакистана. В 1974 году парламент Пакистана принял консти&amp;amp;shy;ту&amp;amp;shy;ци&amp;amp;shy;он&amp;amp;shy;ную поправку, в которой ахмадиты были объявлены [[кафир|немусуль&amp;amp;shy;манами]]{{sfn|Y. Friedmann|2001}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В юридическом плане консти&amp;amp;shy;ту&amp;amp;shy;ци&amp;amp;shy;он&amp;amp;shy;ная поправка должна была только помешать ахмадитам стать президентом или пре&amp;amp;shy;мьер-министром Пакистана. На практике это имело и другие серьёзные послед&amp;amp;shy;ствия. Ахмадиты были отстранены от го&amp;amp;shy;су&amp;amp;shy;дар&amp;amp;shy;ственной службы; между&amp;amp;shy;народные мусуль&amp;amp;shy;манские организации начали принимать резолюции против ахмадитов; их лишили возмож&amp;amp;shy;ности совершать [[паломничество]] в [[Мекка|Мекку]] до тех пор, пока они подтвердят привер&amp;amp;shy;женность доктрине «окон&amp;amp;shy;ча&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ности проро&amp;amp;shy;чества» (&#039;&#039;х̮атм ан-нубувва&#039;&#039;){{sfn|Y. Friedmann|2007}}. Вместо паломни&amp;amp;shy;чества в Мекку ахмадиты совершают паломничество в де&amp;amp;shy;рев&amp;amp;shy;ню Кадиан&amp;lt;ref name=&amp;quot;Али&amp;quot; /&amp;gt;. Они также признают право каждого [[народ]]а на свою Мекку и своего пророка&amp;lt;ref name=&amp;quot;Гого&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
[[Файл:Fazl-Moschee 2010.jpg|thumb|&amp;lt;center&amp;gt;Мечеть «Фазль» — первая мечеть в Лондоне. Ныне мировая штаб-квартира ахмадитов&amp;lt;/center&amp;gt;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В рамках общей тенденции исламизации в 1984 году в Пакистане был издан пре&amp;amp;shy;зи&amp;amp;shy;дент&amp;amp;shy;ский Указ № XX от 1984 года, который существенно ухудшил положение ах&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;тов. Указ Президента стал инструментом для [[суд]]ебного преследования ахма&amp;amp;shy;дит&amp;amp;shy;ской об&amp;amp;shy;щи&amp;amp;shy;ны,  так как участие в религиозной жизни ахмадитов стало считаться уголовным прес&amp;amp;shy;туп&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;нием и [[Наказание|каралось]] заключением в [[Тюрьма|тюрьму]] на три года. После этого штаб-квар&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ра ахмадитов пере&amp;amp;shy;мес&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;лась из Рабвы в Лондон{{sfn|Y. Friedmann|2007}}. В настоящее время ахмади&amp;amp;shy;там, жи&amp;amp;shy;ву&amp;amp;shy;щим в Пакистане, [[Запрет|запрещено]] называть себя [[Мусульманин|мусульманами]] и использо&amp;amp;shy;вать му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;ман&amp;amp;shy;скую терминологию{{sfn|Г. Милославский|1991}}. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Идеи о [[Равенство|равенстве]] людей перед [[Бог]]ом привлекали к ахмадитам многочисленных сто&amp;amp;shy;рон&amp;amp;shy;ников. Ахмадитское движение вело активную миссионерскую деятельность во мно&amp;amp;shy;гих странах мира, создавая [[мечети]] и центры в [[Европа|европейских]], [[Северная Америка|северо&amp;amp;shy;американских]], [[африка|аф&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;канских]] и [[азия|азиатских]] городах. Крупные общины ахмадитов имеются в Пакистане и Ин&amp;amp;shy;дии. Общая численность после&amp;amp;shy;до&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;лей по разным оценкам составляет от 4 до 12 млн че&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;век. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В 1914 году среди ахмадитов произошёл раскол и образовались две секты: &#039;&#039;&#039;кадиани&#039;&#039;&#039;, признающие Гуляма Ахмада [[пророк]]ом и &#039;&#039;&#039;лахори&#039;&#039;&#039;, считающие его только «реформатором» (&#039;&#039;муджаддид&#039;&#039;){{sfn|Б.-Р. Логашова|2000|name=&amp;quot;Лога&amp;quot;}}. Группа кадиани по численности больше, чем лахори. Многие представители лахори занимали правительственные посты в середине 20 века в Пакистане. [[Экономика|Экономическое]] соперничество и борьба за [[Политика|политическую]] власть неоднократно приводили к «антиахмадитским» волнениям в Индии и Пакистане{{sfn|Г.М. Гогоберидзе|2009|name=&amp;quot;Гого&amp;quot;}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Ahmadiyya population map.png|thumb|&amp;lt;center&amp;gt;Распространение ахмадийской общины&amp;lt;/center&amp;gt;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Вероучение ==&lt;br /&gt;
Первоначально деятельность Гуляма Ахмада не шла вразрез с постулатами орто&amp;amp;shy;док&amp;amp;shy;саль&amp;amp;shy;ного ислама. Побывав в Кашмире, он объявил, что нашёл там [[могила|гробницу]] пророка [[‘Иса|‘Исы]] (Иисуса Христа) {{ас}}. По словам Гуляма Ахмада, пророк ‘Иса {{ас}} не умер {{hqa0|4:157}}, а только упал в обморок; был снят с [[Крест|креста]] и излечен от ран мазью с на&amp;amp;shy;зва&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ем «мар&amp;amp;shy;хам-и ‘Иса». Затем пророк ‘Иса {{ас}} отправился в Кашмир и умер в Сринагаре в воз&amp;amp;shy;рас&amp;amp;shy;те 120 лет и больше не вернётся в Этот мир. Таким образом, Гулям Ахмад от&amp;amp;shy;верг&amp;amp;shy;нул ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ческие [[аят]]ы о том, что ‘Иса {{ас}} был [[вознесение|вознесён]] к Богу {{hqa0|4:158}}. Он считал, что хрис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ан&amp;amp;shy;ская и мусуль&amp;amp;shy;манская вера во второе пришествие ‘Исы (Иисуса) {{ас}} убеди&amp;amp;shy;тельно опровер&amp;amp;shy;гается аятами {{hqa5|3:55}} и {{hqa5|5:75}}{{sfn|Y. Friedmann|2007}}. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Гулям Ахмад объявил себя «обновителем» веры (&#039;&#039;муджаддид&#039;&#039;) 14 века хиджры и утверждал, что [[дух]] и [[сила]] пророка ‘Исы {{ас}} перешли к нему. Он также заявлял, что похож на ‘Ису {{ас}} тем, что оба они появились в то время, когда их народ под&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;гал&amp;amp;shy;ся иностранному правлению; оба были отвергнуты своими приходящими в упадок [[община]]ми; оба отреклись от [[джихад|джи&amp;amp;shy;ха&amp;amp;shy;да]]; и не принесли новый [[Закон]], а скорее [[Клятва|поклялись]] возродить и осу&amp;amp;shy;щест&amp;amp;shy;вить законы, данные [[Муса|Мусой]] (Моисеем) {{ас}} и [[Мухаммад|Му&amp;amp;shy;хам&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;дом]] {{сас}} соответственно{{sfn|Y. Friedmann|2007}}. В качестве аргументов, призванных доказать слова Гуляма Ахмада, его приверженцы ис&amp;amp;shy;поль&amp;amp;shy;зу&amp;amp;shy;ют [[библия|биб&amp;amp;shy;лей&amp;amp;shy;ские]] и коранические сюжеты, привлекают данные [[медицина|медицины]], [[антропология|антропологии]], [[лингвистика|лингвистики]]&amp;lt;ref name=&amp;quot;Гого&amp;quot; /&amp;gt;. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Гулям Ахмад ут&amp;amp;shy;верж&amp;amp;shy;дал, что он был аль-Махди и обещанный [[мессия]] (&#039;&#039;масих̣-и мав‘ӯд&#039;&#039;), ожи&amp;amp;shy;дае&amp;amp;shy;мый, согласно мусуль&amp;amp;shy;манской традиции, в последние дни{{sfn|Y. Friedmann|2007}}. Он сообщил, что получает [[откровение|откровения]] от Бога, и, наконец, объявил себя [[Богоявление|вопло&amp;amp;shy;щением]] Бога на земле. Идеи боговоплощения в неразрывной связи с силой ‘Исы {{ас}}, которую он якобы имел, были заим&amp;amp;shy;ство&amp;amp;shy;ваны из хрис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ан&amp;amp;shy;ства и индийских культов&amp;lt;ref name=&amp;quot;Али&amp;quot; /&amp;gt;. Основываясь на посыле Корана, согласно которому ни один народ не оставался без про&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;го руко&amp;amp;shy;водства {{hqa0|35:24}}, Гулям Ахмад и его последо&amp;amp;shy;ватели подчёр&amp;amp;shy;кивают своё большое уважение не только к таким лю&amp;amp;shy;дям, как Муса (Моисей) {{ас}} и ‘Иса (Иисус) {{ас}}, но и к Кришне, Будде и Заратуштре, считая их бого&amp;amp;shy;духно&amp;amp;shy;венными пророками, ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рые, однако, уступали пророку Мухаммаду {{сас}} тем, что их миссия была не универ&amp;amp;shy;сальной, а скорее ограниченной оп&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;лён&amp;amp;shy;ной местностью или народом{{sfn|Y. Friedmann|2007}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
По мнению ахмадитов, все существующие ныне [[Священные писания]] кроме Корана далеки от первоначального состояния, а придерживающиеся их общины отклонились от [[Прямой путь|прямого пути]]. Таким образом, Веды содержат много [[идол]]опоклоннических учений, а сам индуизм исказился. [[Христиане]] ошиблись, почитая ‘Ису (Иисуса) {{ас}} в качестве Бога и виновны в «поклонении [[человек|че&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;ку]]» (&#039;&#039;мах̮лю̄к̣ парастӣ&#039;&#039;); их идея о жертвенных страданиях не&amp;amp;shy;сов&amp;amp;shy;мес&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ма с божест&amp;amp;shy;венной [[справедливость]]ю, которая ни&amp;amp;shy;ког&amp;amp;shy;да не будет [[Наказание Аллаха|наказывать]] кого-то за [[грех]]и других; кроме того, эта идея позволяет людям грешить, полагая, что их грехи бы&amp;amp;shy;ли искуплены заранее. [[Иудаизм]] получает меньше внимания; к библейским деятелям ахмадиты от&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;сят&amp;amp;shy;ся с большим уважением, в то время как [[евреи|евреи]] описы&amp;amp;shy;ваются самыми уничижи&amp;amp;shy;тельными выражениями. Их блуж&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;ния и несчастья считаются испол&amp;amp;shy;нением аята {{hqa5|2:61}}, который [[Обет|обещал]] их [[Униженный|унижение]] и [[бедность|бедность]]{{sfn|Y. Friedmann|2007}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Некоторые догматы ислама Гулям Ахмад разъяснял в соответствии со своими представлениями&amp;lt;ref name=&amp;quot;Лога&amp;quot; /&amp;gt;. Самым спорным ут&amp;amp;shy;верж&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;нием Гуляма Ахмада было то, что он заявил о себе как о новом [[пророк]]е, противореча корани&amp;amp;shy;ческому аяту, в ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ром пророк [[Мухаммад]] {{сас}} назван «[[печать пророчества|печатью пророчества]]» (&#039;&#039;хатм аль-анбийа̄’&#039;&#039;), то есть последним пророком {{hqa0|33:40}}. Сам Гу&amp;amp;shy;лям Ах&amp;amp;shy;мад трактовал этот коранический стих в том смысле, что каждый новый пророк признаёт Мухам&amp;amp;shy;мада {{сас}} и приходит об&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;вить его Закон (&#039;&#039;шари‘ат̈&#039;&#039;). Он говорил, что признание Мухам&amp;amp;shy;мада {{сас}} «печатью пророчества» вовсе не означает того, что Бог не может явиться к другим людям, общаться с ними, и передавать откровения, воплощаясь в них. Эта идея, ве&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ят&amp;amp;shy;но, была взя&amp;amp;shy;та у известного [[суфизм|суфия]] [[Ибн ‘Араби]] (ум. {{изхи|638|1240}}), который высказывал подобную точку зрения в своих тру&amp;amp;shy;дах{{sfn|Y. Friedmann|2001}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Qadian rooftop and Minaratul Masih.JPG|thumb|&amp;lt;center&amp;gt;Мечеть с белым минаретом в Кадиане&amp;lt;/center&amp;gt;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Гулям Ахмад утверждал, что способен создавать [[чудеса]], приписывал себе произо&amp;amp;shy;шед&amp;amp;shy;шее в 1894 году [[солнце|солнечное]] и [[луна|лунное]] [[затмение]] и считал их под&amp;amp;shy;твер&amp;amp;shy;жде&amp;amp;shy;нием его «пророчества»&amp;lt;ref name=&amp;quot;Али&amp;quot; /&amp;gt;. Он делил всех людей на три категории:&lt;br /&gt;
* те, кто верует в его миссию и подчиняется ему;&lt;br /&gt;
* те люди, о которых в точ&amp;amp;shy;нос&amp;amp;shy;ти неизвестно, при&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ют они его миссию или нет;&lt;br /&gt;
* те, кто отказывается признавать его миссию и выступают против него ([[неверующие|не&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;рую&amp;amp;shy;щие]])&amp;lt;ref name=&amp;quot;Али&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ахмадиты запрещают своим [[женщина]]м выходить [[брак|замуж]] за мусульман, но разрешают [[мужчина]]м жениться на му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;ман&amp;amp;shy;ках, сравнивая, тем самым, мусульман с [[люди Писания|Людьми писания]] {{hqa0|5:5}}. Будучи мессианским движением, требующим определённого «час&amp;amp;shy;тич&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;го» пророчества для своего основателя и непрерывного божественного вдохновения для своих преемников, ахмади&amp;amp;shy;ты встре&amp;amp;shy;тили сопротивление высшего мусульманского духовенства, которое объявило учение Гуляма Ахмада [[Еретик|ерети&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ким]]. Са&amp;amp;shy;ми ахмадиты считают себя мусульманами&amp;lt;ref name=&amp;quot;Гого&amp;quot; /&amp;gt;. В целом, ахмадиты позицио&amp;amp;shy;нируют себя как мусульманские [[Модернизм|модернисты]] (осо&amp;amp;shy;бен&amp;amp;shy;но это заметно в англо&amp;amp;shy;язычной литературе ахмадитов), хотя в некоторых вопросах, например, в вопросе [[многожёнство|много&amp;amp;shy;жёнства]] или изо&amp;amp;shy;ля&amp;amp;shy;ции женщин, ахмадиты придер&amp;amp;shy;живаются традици&amp;amp;shy;онной точки зрения. Они считают распространение своей версии ис&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;ма среди немусульман и мусульман одинаково абсолютно необходимым{{sfn|Y. Friedmann|2007}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Einige Koran Übersetzungen der Ahmadiyya.JPG|thumb|&amp;lt;center&amp;gt;Часть ахмадийских переводов Священного Корана на книжной ярмарке во Франкфурте (Германия)&amp;lt;/center&amp;gt;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Коран ==&lt;br /&gt;
Ахмадиты верят, что [[Коран]] яв&amp;amp;shy;ля&amp;amp;shy;ет&amp;amp;shy;ся [[Небеса|небесной]] [[Книга|книгой]] не&amp;amp;shy;прев&amp;amp;shy;зой&amp;amp;shy;дён&amp;amp;shy;ной [[Красота|красоты]], ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рая действи&amp;amp;shy;тельна и никогда не будет отменена. Они верят, что Коран — един&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;вен&amp;amp;shy;ное Писание, которое не подвер&amp;amp;shy;глось изменению или [[тахриф|искажению]]. Ахмадиты считают, что всякий раз, когда в Коране упоми&amp;amp;shy;нается об [[отмена аятов|отмене аятов]], это означает отмену всех дру&amp;amp;shy;гих религий исламом, а не отмену ранних корани&amp;amp;shy;ческих стихов более поздними. Та&amp;amp;shy;ким образом, для них корани&amp;amp;shy;ческие аяты имеют одинаковую силу и статус, что про&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;речит мнению боль&amp;amp;shy;шинства мусуль&amp;amp;shy;манских богословов о том, что более позд&amp;amp;shy;ние аяты могут отменять более ранние{{sfn|Y. Friedmann|2001}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ахмадиты более критично относятся к [[хадис]]ам. Согласно их убеждениям, дос&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;ность хадисов ниже достоверности аятов Корана; даже те хадисы, которые считаются заслуживающими доверия, должны быть подтверждены аятом Корана, чтобы на&amp;amp;shy;зы&amp;amp;shy;вать&amp;amp;shy;ся достоверными. В хадисах есть многочисленные противоречия; они ответственны за разделение мусульманской общи&amp;amp;shy;ны на секты и правовые школы (мазхабы). Исторически сложившиеся противоречия, встречающиеся в хадисах, являют&amp;amp;shy;ся от&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;жением различных разногласий в мусульманской общине, а не их причиной{{sfn|Y. Friedmann|2007}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Для ахмадитов характерны рационалистическое [[толкование]] Корана и собственная ин&amp;amp;shy;тер&amp;amp;shy;пре&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;ция основных предписа&amp;amp;shy;ний ис&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;ма{{sfn|Г. Милославский|1991}}. Они считают, что в противо&amp;amp;shy;речивых утверждениях по опреде&amp;amp;shy;лённому вопросу, следует придер&amp;amp;shy;живаться тех аятов, [[Обстоятельства ниспослания откровений|обс&amp;amp;shy;тоя&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ства]] которых наиболее соответ&amp;amp;shy;ствуют сложив&amp;amp;shy;шейся ситуации. Ис&amp;amp;shy;поль&amp;amp;shy;зуя этот метод, Гулям Ахмад переос&amp;amp;shy;мыслил ме&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ды ведения «священной [[Война|войны]]» ([[джихад]]а). По его мнению, аяты, в которых [[Аллах]] повелевает вести вооружённую борьбу с [[многобожник|мно&amp;amp;shy;го&amp;amp;shy;бож&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;ми]], были ниспосланы в то время, когда над исламом нависла опасность уничтожения со стороны мекканских мно&amp;amp;shy;го&amp;amp;shy;бож&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ков. В эпоху Гуляма Ахмада ислам больше не подвергался опасности военного нападения, но подвергся кри&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ке и клеветни&amp;amp;shy;ческим заявлениям со стороны христи&amp;amp;shy;анских миссио&amp;amp;shy;неров. Поэтому мусульманам нужна не вооружён&amp;amp;shy;ная борь&amp;amp;shy;ба, а опро&amp;amp;shy;вержение клеветы со стороны своих противников и пропаганда ислама посредством пропове&amp;amp;shy;ди{{sfn|Y. Friedmann|2001}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ахмадиты считают [[перевод Корана]] на различные [[языки]] мира важной частью своей религиозно-просветительской дея&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;нос&amp;amp;shy;ти. Среди 65 языков, на которые они частично или полностью перевели Коран не только многочисленные языки вро&amp;amp;shy;де [[английский язык|анг&amp;amp;shy;лий&amp;amp;shy;ского]], [[русский язык|рус&amp;amp;shy;ско&amp;amp;shy;го]]{{Ссылка|url=https://www.islamnews.ru/news-10486.html|title=Известный поэт перевел Коран на русский язык|site= IslamNews.ru |info= Ислам News|дата=11.08.2017|lang=ru}} и [[Испанский язык|испанского]], но и такие ма&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;чис&amp;amp;shy;лен&amp;amp;shy;ные языки, как [[маори]]{{Ссылка|url= http://pressuha.ru/release/388529-koran-pereveden-na-esche-odin-yazyk.html|title=Коран переведён на ещё один язык|site=Pressuha.ru|info=Прессуха|дата=11.08.2017|lang=ru}}, [[тувалу]], [[эсперанто]] и т. д.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Литература}}&lt;br /&gt;
* {{Энис/3|Y. Friedmann|Aḥmadiyya|COM_0007|год=2007-1|стр=}}&lt;br /&gt;
* {{ЭКорана|Y. Friedmann|Aḥmadiyya|EQSIM_00014|том=1|стр=50—51}}&lt;br /&gt;
* {{ВТ-ИЭС|Кадианиты}}&lt;br /&gt;
* {{Гогоберидзе|Ахмадия|том=|стр=21—22}}&lt;br /&gt;
* {{публикация|книга|автор=Б.-Р. Логашова|часть= Ахмадие|заглавие= Народы и религии мира. Энциклопедия|ссылка=|ответственный= |место= М.|издательство= |год=2000|страницы=687|ref=Б.-Р. Логашова}}&lt;br /&gt;
{{Литература1}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Ḥaqīqat al-waḥy|Lahore, 1952|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Government-i angrēzī awr jihād|Rabwa, 1965&amp;lt;!-- |язык=ur--&amp;gt;}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Āʾine-yi kamālāt-i Islām|Qādiyān, 1893|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Barāhīn-i Aḥmadiyya|Amritsar, 1880|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Ḥaqīqat al-mahdī|Qādiyān, 1899|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Sirr al-khilāfa|Amritsar, 1894|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Zinda nabī awr zinda madhhab|Amritsar, 1925}}&lt;br /&gt;
* {{book|ʿAbd al-Bārī Qayyūm|Taʿāruf-i kutub-i bāni-yi silsile-yi Aḥmadiyya|Rabwa, 1977|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Maḥmūd Aḥmad|Chand ghalaṭ fahmiyōñ kā izāla|Qādiyān, 1915|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Khwāja Kamāl al-Dīn|Andarūnī ikhtilāfāt-i silsile-yi Aḥmadiyya kē asbāb|Lahore, 1914|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Muḥammad ʿAlī|Nubuwwat awr kufr par ēk bāt|Lahore, 1915|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Muḥammad ʿAlī|Muḥammad ʿAlī|Prophet or mujaddid?|Lahore, 1951}}&lt;br /&gt;
* {{book|Muḥammad ʿAlī|Ḥaqīqat-i ikhtilāf|Lahore, 1922|}}&lt;br /&gt;
{{Литература2}}&lt;br /&gt;
* {{Энис/2|S.W. Cantwell|Aḥmadiyya|COM_0028|том=|стр=}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|H.J. Fisher|Ahmadiyya. A study of contemporary Islam on the West African coast|London, 1963|}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|Y. Friedmann|Prophecy continuous. Aspects of Aḥmadī religious thought and its medieval background|Berkeley, 1989|}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|A.R. Gualtieri|Conscience and coercion. Aḥmadī Muslims and orthodoxy in Pakistan|Montreal, 1989|}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|S.N. Kaushik|The Ahmadiyya community in Pakistan. Discrimination, travail and alienation|Jaipur, 1996|}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|S. Lavan|The Ahmadiyah movement. A history and perspective|New Delhi, 1975}}&lt;br /&gt;
* {{book|M.D. Ahmad|часть=Die Stellung des Koran in der Ahmadiyya-Theologie|Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. Suppl. III|Wiesbaden, 1977|319-330|lang=de}}&lt;br /&gt;
* {{ИЭС1991|Г. Милославский|Ах̣мадӣйа|31|060_miloslavsky}}&lt;br /&gt;
* {{TDV|E.R. Fığlalı|Kādiyânîlik|kadiyanilik|yıl=2001|cilt=24|sayfa=137-139}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Инфо10|автор = Maqivi&lt;br /&gt;
|сортировка =|ссылка = ahmadiyya&lt;br /&gt;
|публикация = 2021-04-05|обновление =&lt;br /&gt;
|ИЭК = |ЭК = EQSIM_00014&lt;br /&gt;
|ЭИ3 = COM_0007|ЭИ1 = |ЭИ2 = COM_0028&lt;br /&gt;
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = &lt;br /&gt;
|Цитатник = |Википедия= &lt;br /&gt;
|уровень = 4|важность = низкая&lt;br /&gt;
|язык = проверить |шариат = проверить&lt;br /&gt;
|мета= }}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Категория&lt;br /&gt;
|Неавраамические религии&lt;br /&gt;
|Индия&lt;br /&gt;
|Пакистан&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Интервики&lt;br /&gt;
|ar=أحمدية&lt;br /&gt;
|az=Əhmədiyyə&lt;br /&gt;
|en=Ahmadiyya&lt;br /&gt;
|tr=Kadıyânîlik&lt;br /&gt;
}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%90%D1%85%D0%BC%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D1%8F&amp;diff=70240</id>
		<title>Ахмадия</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%90%D1%85%D0%BC%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D1%8F&amp;diff=70240"/>
		<updated>2026-07-28T23:21:33Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{УК|всё&lt;br /&gt;
 | название     = &lt;br /&gt;
 | изображение  = Liwa-e-Ahmadiyya 1-2.svg.png&lt;br /&gt;
 | ссылка       = &lt;br /&gt;
 | подпись      = флаг ахмадитов&lt;br /&gt;
 | по-арабски   = أحمدية&lt;br /&gt;
 | самоназвание = &lt;br /&gt;
 | этноним      = &lt;br /&gt;
 | языки        = [[урду]], [[хинди]]&lt;br /&gt;
 | страны       = [[Пакистан]], [[Индия]]&lt;br /&gt;
 | место        = &lt;br /&gt;
 | время        = &lt;br /&gt;
 | численность  = от 4 до 12 млн&lt;br /&gt;
 | семья        = &lt;br /&gt;
 | ветвь        = &lt;br /&gt;
 | письменность = &lt;br /&gt;
 | код          = &lt;br /&gt;
 | религия      = &lt;br /&gt;
 | течение      = &lt;br /&gt;
 | основание    = 1889 год&lt;br /&gt;
 | основатель   = Мирза Гулям Ахмад Кадиани&lt;br /&gt;
 | представители = &lt;br /&gt;
 | сочинения    = &#039;&#039;Х̣ак̣ӣк̣ат аль-махдӣ, Бара̄хӣн-и Ах̣мадиййа&#039;&#039;; тафсиры: &#039;&#039;Тафсӣр-и кабӣр, Хак̣аик̣ аль-Фурк̣а̄н&#039;&#039;&lt;br /&gt;
 | теги         = религиозное учение&lt;br /&gt;
 | синонимы     = кадианиты, ахмадия, ахма&amp;amp;shy;дие, «Общество ахмадие»&lt;br /&gt;
 | см. также    = [[Пакистан]], [[Индия]], [[барелвиты]], [[деобанди]], [[иудаизм]], [[алавиты]], [[суфизм]], [[христианство|хрис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ан&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;во]], [[бахаи]]&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Ахмади́я&#039;&#039;&#039; ({{lang-ar|أحمدية||ах̣мадиййат̈}}) — синкретическое религиозное учение, в которое вош&amp;amp;shy;ли положения [[ислам]]а, [[мистицизм]]а, [[христианство|христианского]] [[гностицизм]]а и [[индия|индийских]] [[язычество|язы&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ких]] верований. Полное название: &#039;&#039;&#039;&#039;&#039;Анджоман-и ахмадие&#039;&#039;&#039;&#039;&#039; («Общество Ахмадие»). При&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;жен&amp;amp;shy;цев учения называют &#039;&#039;&#039;&#039;&#039;ахмади́тами&#039;&#039;&#039;&#039;&#039; или &#039;&#039;&#039;&#039;&#039;кадиани́тами&#039;&#039;&#039;&#039;&#039;{{Превью}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== История и распространение ==&lt;br /&gt;
Некоторые мистики, жившие на Индийском субконтиненте, выдвигали идеи слияния положений ислама и индийских верований. Колонизировавшие Индию англичане, по&amp;amp;shy;ощ&amp;amp;shy;ряли такие идеи, пытаясь извлечь из них свою [[политика|политическую]] выгоду. Оккупа&amp;amp;shy;ци&amp;amp;shy;он&amp;amp;shy;ные власти стремились «разбавить» положения исламского учения идеями более ло&amp;amp;shy;яль&amp;amp;shy;ных к ним приверженцев индийских культов. В 1889 году в индийской провинции Пен&amp;amp;shy;джаб Мирза Гулям Ахмад Кадиани ({{Из хиджры|1245|1835}}-{{Из хиджры|1318| 1908}}) основал движение ахмадитов.&lt;br /&gt;
[[Файл:Mirza Ghulam Ahmad (c. 1897).jpg|thumb|&amp;lt;center&amp;gt;Мирза Гулям Ахмад Кадиани&amp;lt;/center&amp;gt;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Биография основателя ахмадитского движения во многом зависит от ахмадитских ис&amp;amp;shy;точников, большинство из которых имеют отчётливый {{вп|агиография|агиографический|}} оттенок. Ах&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;дитские биографы утверждают, что с раннего возраста Гулям Ахмад проявлял осо&amp;amp;shy;бую неприязнь к [[Мирское|мирскому]] и стремился посвятить себя [[религии]]. Заявление о его осо&amp;amp;shy;бом духовном статусе впервые опубликовано в его книге &#039;&#039;Бара̄хӣн-и Ах̣мадиййа&#039;&#039; в на&amp;amp;shy;ча&amp;amp;shy;ле 1880-х годов. Официально движение было образовано в 1889 году, когда Гулам Ах&amp;amp;shy;мад принял [[Присяга|клятву верности]] (&#039;&#039;байат&#039;&#039;) от ряда последователей в {{вп|Лудхиана|Лудхиане}}. В пос&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;дую&amp;amp;shy;щие годы он посвятил себя плодовитой литературной деятельности, орга&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;за&amp;amp;shy;ции и рас&amp;amp;shy;ширению нового сообщества. У него было много [[Полемика|полемических]] стол&amp;amp;shy;кно&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;ний с [[Суннизм|сун&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;тами]], христианскими миссионерами и лидерами индуистского рефор&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;тор&amp;amp;shy;ско&amp;amp;shy;го дви&amp;amp;shy;же&amp;amp;shy;ния {{вп|Арья-самадж|Арья-самадж}}. В Кадияне начали печататься несколько перио&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ких из&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;ний, занимавшихся пропагандой ахмадийской версии ислама. Среди них &#039;&#039;The Review of Reli&amp;amp;shy;gions&#039;&#039; («Обзор религий»), издаваемый с 1902 года, заслуживает особого упо&amp;amp;shy;ми&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;ния в ка&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;тве основного периодического издания ахмадитов для англо&amp;amp;shy;языч&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;го мира. В Ка&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;яне также публиковались еженедельники на [[урду]] &#039;&#039;Бадр&#039;&#039; и &#039;&#039;аль-Х̣акам&#039;&#039;{{sfn|Y. Friedmann|2007}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Семья]] Гуляма Ахмада состояла на службе у британских [[власть|властей]]. Сам он до своей [[смерть|сме&amp;amp;shy;рти]] открыто демонстрировал свою преданность Британии, заявляя о том, что [[мусульмане|му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;нам]] нельзя оказывать сопротивление английским колонизаторам{{sfn|А.А. Али-заде|2007|name=&amp;quot;Али&amp;quot;}}. Глав&amp;amp;shy;ным дос&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ин&amp;amp;shy;ством британских властей он считал их желание разрешить всем не только испо&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;до&amp;amp;shy;вать и практиковать, но и [[Проповедь|проповедовать]] и [[Прозелитизм|пропагандировать]] свою религию. Гулям Ах&amp;amp;shy;мад неоднократно отдавал дань уважения англичанам за то, что они позволяли ах&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;там не только [[хвала|восхвалять]] ислам, но и публиковать книги, критикующие [[христианство|хрис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ан&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;во]]. Примечательно, что он видел связь между этим аспектом британской полити&amp;amp;shy;ки и пред&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;гае&amp;amp;shy;мым [[Тайна|тайным]] пристрастием к исламу королевы {{вп|Виктория (королева Великобритании)|Виктории}}{{sfn|Y. Friedmann|2007}}. Многочислен&amp;amp;shy;ные ста&amp;amp;shy;тьи, выражающие лояльность колониальным властям, были опубликова&amp;amp;shy;ны в &#039;&#039;Review of Re&amp;amp;shy;li&amp;amp;shy;gions during the First World War&#039;&#039; («Обзор религий во время Первой ми&amp;amp;shy;ровой вой&amp;amp;shy;ны»).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Гулям Ахмад умер от холеры 26 мая 1908 года. Перед смертью он [[Завещание|завещал]] своим пос&amp;amp;shy;ледователям избрать из своей среды «заместителя [[Мессия|мессии]]» (&#039;&#039;х̮алӣфат аль-масӣх̣&#039;&#039;). Пер&amp;amp;shy;вым [[халиф]]ом ахмадитов стал Маула Нур ад-дин&amp;lt;ref name=&amp;quot;Али&amp;quot; /&amp;gt;. Затем титул халифа принял его сын Махмуд Ахмад. В настоящее время главой ахмадитов является {{вп|Мирза Масрур Ахмад}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
После раздела Индии ахмадиты перенесли штаб-квартиру движения в [[Пакистан]]. Ими был [[Покупка|куплен]] [[Земля|земельный]] участок, на котором был создан новый [[город]] под названием {{вп|Рабва}} {{hqa0|23:50}}, в то время как Кадиан продолжал служить центром индийских ах&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;тов{{sfn|Y. Friedmann|2007}}.&amp;lt;!-- &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{| class=&amp;quot;wikitable&amp;quot; style=&amp;quot;float:right; margin-left:2em; width: 310px;&amp;quot;&lt;br /&gt;
|colspan=&amp;quot;2&amp;quot; |&amp;lt;center&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Лидеры ахмадитов&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/center&amp;gt;&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|Гулям Ахмад||1889—1908&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|Мухаммад Нур ад-дин||1908—1914&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|Махмуд Ахмад||1914—1965&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|Насир Ахмад||1965—1982&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|Тахир Ахмад||1982—2003&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|Масрур Ахмад||с 2003 г.&lt;br /&gt;
|}--&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Заявления о мессианском и [[Пророчество|пророческом]] статусе основателя движения вызвали ожес&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;чён&amp;amp;shy;ную критику со стороны мусульманских ортодоксальных учёных. Во время бри&amp;amp;shy;тан&amp;amp;shy;ского правления полемика между ахмадитами и суннитами имела характер докт&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;наль&amp;amp;shy;ного спора между отдельными лицами или общественными организациями. Од&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;ко, после того, как штаб-квартира движения и многие ахмадиты в 1947 году пе&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;еха&amp;amp;shy;ли в исламское [[государство]] Пакистан, этот вопрос перешёл в серьёзную кон&amp;amp;shy;сти&amp;amp;shy;ту&amp;amp;shy;ци&amp;amp;shy;он&amp;amp;shy;ную проблему. Мусульманские ортодоксальные богословы требовали формального ис&amp;amp;shy;клю&amp;amp;shy;че&amp;amp;shy;ния ахмадитов из списка мусульманских общин Пакистана. В 1974 году парламент Пакистана принял консти&amp;amp;shy;ту&amp;amp;shy;ци&amp;amp;shy;он&amp;amp;shy;ную поправку, в которой ахмадиты были объявлены [[кафир|немусульманами]]{{sfn|Y. Friedmann|2001}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В юридическом плане конституционная поправка должна была только помешать ахмадитам стать президентом или пре&amp;amp;shy;мьер-министром Пакистана. На практике это имело и другие серьёзные последствия. Ахмадиты были отстранены от го&amp;amp;shy;су&amp;amp;shy;дар&amp;amp;shy;ственной службы; международные мусульманские организации начали принимать резолюции против ахмадитов; их лишили возможности совершать [[паломничество]] в [[Мекка|Мекку]] до тех пор, пока они подтвердят приверженность доктрине «окон&amp;amp;shy;ча&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ности пророчества» (&#039;&#039;х̮атм ан-нубувва&#039;&#039;){{sfn|Y. Friedmann|2007}}. Вместо паломничества в Мекку ахмадиты совершают паломничество в де&amp;amp;shy;рев&amp;amp;shy;ню Кадиан&amp;lt;ref name=&amp;quot;Али&amp;quot; /&amp;gt;. Они также признают право каждого [[народ]]а на свою Мекку и своего пророка&amp;lt;ref name=&amp;quot;Гого&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
[[Файл:Fazl-Moschee 2010.jpg|thumb|&amp;lt;center&amp;gt;Мечеть «Фазль» — первая мечеть в Лондоне. Ныне мировая штаб-квартира ахмадитов&amp;lt;/center&amp;gt;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В рамках общей тенденции исламизации в 1984 году в Пакистане был издан пре&amp;amp;shy;зи&amp;amp;shy;дент&amp;amp;shy;ский Указ № XX от 1984 года, который существенно ухудшил положение ах&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;тов. Указ Президента стал инструментом для [[суд]]ебного преследования ахма&amp;amp;shy;дит&amp;amp;shy;ской об&amp;amp;shy;щи&amp;amp;shy;ны,  так как участие в религиозной жизни ахмадитов стало считаться уголовным прес&amp;amp;shy;туп&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;нием и [[Наказание|каралось]] заключением в [[Тюрьма|тюрьму]] на три года. После этого штаб-квар&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ра ахмадитов переместилась из Рабвы в Лондон{{sfn|Y. Friedmann|2007}}. В настоящее время ахмади&amp;amp;shy;там, жи&amp;amp;shy;ву&amp;amp;shy;щим в Пакистане, [[Запрет|запрещено]] называть себя [[Мусульманин|мусульманами]] и использо&amp;amp;shy;вать му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;ман&amp;amp;shy;скую терминологию{{sfn|Г. Милославский|1991}}. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Идеи о [[Равенство|равенстве]] людей перед [[Бог]]ом привлекали к ахмадитам многочисленных сто&amp;amp;shy;рон&amp;amp;shy;ников. Ахмадитское движение вело активную миссионерскую деятельность во мно&amp;amp;shy;гих странах мира, создавая [[мечети]] и центры в [[Европа|европейских]], [[Северная Америка|североамериканских]], [[африка|аф&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;канских]] и [[азия|азиатских]] городах. Крупные общины ахмадитов имеются в Пакистане и Ин&amp;amp;shy;дии. Общая численность последователей по разным оценкам составляет от 4 до 12 млн че&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;век. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В 1914 году среди ахмадитов произошёл раскол и образовались две секты: &#039;&#039;&#039;кадиани&#039;&#039;&#039;, признающие Гуляма Ахмада [[пророк]]ом и &#039;&#039;&#039;лахори&#039;&#039;&#039;, считающие его только «реформатором» (&#039;&#039;муджаддид&#039;&#039;){{sfn|Б.-Р. Логашова|2000|name=&amp;quot;Лога&amp;quot;}}. Группа кадиани по численности больше, чем лахори. Многие представители лахори занимали правительственные посты в середине 20 века в Пакистане. [[Экономика|Экономическое]] соперничество и борьба за [[Политика|политическую]] власть неоднократно приводили к «антиахмадитским» волнениям в Индии и Пакистане{{sfn|Г.М. Гогоберидзе|2009|name=&amp;quot;Гого&amp;quot;}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Ahmadiyya population map.png|thumb|&amp;lt;center&amp;gt;Распространение ахмадийской общины&amp;lt;/center&amp;gt;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Вероучение ==&lt;br /&gt;
Первоначально деятельность Гуляма Ахмада не шла вразрез с постулатами орто&amp;amp;shy;док&amp;amp;shy;саль&amp;amp;shy;ного ислама. Побывав в Кашмире, он объявил, что нашёл там [[могила|гробницу]] пророка [[‘Иса|‘Исы]] (Иисуса Христа) {{ас}}. По словам Гуляма Ахмада, пророк ‘Иса {{ас}} не умер {{hqa0|4:157}}, а только упал в обморок; был снят с [[Крест|креста]] и излечен от ран мазью с названием «мар&amp;amp;shy;хам-и ‘Иса». Затем, пророк ‘Иса {{ас}} отправился в Кашмир и умер в Сринагаре в воз&amp;amp;shy;рас&amp;amp;shy;те 120 лет и больше не вернётся в Этот мир. Таким образом, Гулям Ахмад от&amp;amp;shy;верг&amp;amp;shy;нул ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ческие [[аят]]ы о том, что ‘Иса {{ас}} был [[вознесение|вознесён]] к Богу {{hqa0|4:158}}. Согласно Гу&amp;amp;shy;ля&amp;amp;shy;му Ах&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ду, христианская и мусульманская вера во второе пришествие ‘Исы (Иисуса) {{ас}} убедительно опровергается аятами {{hqa5|3:55}} и {{hqa5|5:75}}{{sfn|Y. Friedmann|2007}}. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Гулям Ахмад объявил себя «обновителем» веры (&#039;&#039;муджаддид&#039;&#039;) 14 века хиджры и утверждал, что [[дух]] и [[сила]] пророка ‘Исы {{ас}} перешли к нему. Он также утверждал, что похож на ‘Ису {{ас}} тем, что оба они появились в то время, когда их народ под&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;гал&amp;amp;shy;ся иностранному правлению; оба были отвергнуты своими приходящими в упадок [[община]]ми; оба отреклись от [[джихад|джи&amp;amp;shy;ха&amp;amp;shy;да]]; и не принесли новый [[Закон]], а скорее [[Клятва|поклялись]] возродить и осуществить законы, данные [[Муса|Мусой]] (Моисеем) {{ас}} и [[Мухаммад|Му&amp;amp;shy;хам&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;дом]] {{сас}} соответственно{{sfn|Y. Friedmann|2007}}. В качестве аргументов, призванных доказать слова Гуляма Ахмада, его приверженцы ис&amp;amp;shy;поль&amp;amp;shy;зу&amp;amp;shy;ют [[библия|биб&amp;amp;shy;лей&amp;amp;shy;ские]] и коранические сюжеты, привлекают данные [[медицина|медицины]], [[антропология|антропологии]], [[лингвистика|лингвистики]]&amp;lt;ref name=&amp;quot;Гого&amp;quot; /&amp;gt;. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Гулям Ахмад утверждал, что он был аль-Махди и обещанный [[мессия]] (&#039;&#039;масих̣-и мав‘ӯд&#039;&#039;), ожидаемый, согласно мусульманской традиции, в последние дни{{sfn|Y. Friedmann|2007}}. Он сообщил, что получает [[откровение|откровения]] от Бога, и, наконец, объявил себя [[Богоявление|воплощением]] Бога на земле. Идеи боговоплощения в неразрывной связи с силой ‘Исы {{ас}}, которую он якобы имел, были заимствованы из хрис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ан&amp;amp;shy;ства и индийских культов&amp;lt;ref name=&amp;quot;Али&amp;quot; /&amp;gt;. Основываясь на посыле Корана, согласно которому ни один народ не оставался без про&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;го руководства {{hqa0|35:24}}, Гулям Ахмад и его последователи подчеркивают своё большое уважение не только к таким лю&amp;amp;shy;дям, как Муса (Моисей) {{ас}} и ‘Иса (Иисус) {{ас}}, но и к Кришне, Будде и Заратуштре, считая их богодухновенными пророками, ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рые, однако, уступали пророку Мухаммаду {{сас}} тем, что их миссия была не универсальной, а скорее ограниченной оп&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;лён&amp;amp;shy;ной местностью или народом{{sfn|Y. Friedmann|2007}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
По мнению ахмадитов, все существующие ныне [[Священные писания]] кроме Корана далеки от первоначального состояния, а придерживающиеся их общины отклонились от [[Прямой путь|прямого пути]]. Таким образом, Веды содержат много [[идол]]опоклоннических учений, а сам индуизм исказился. [[Христиане]] ошиблись, почитая ‘Ису (Иисуса) {{ас}} в качестве Бога и виновны в «поклонении [[человек|че&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;ку]]» (&#039;&#039;мах̮лю̄к̣ парастӣ&#039;&#039;); их идея о жертвенных страданиях несовместима с божественной [[справедливость]]ю, которая ни&amp;amp;shy;ког&amp;amp;shy;да не будет [[Наказание Аллаха|наказывать]] кого-то за [[грех]]и других; кроме того, эта идея позволяет людям грешить, полагая, что их грехи бы&amp;amp;shy;ли искуплены заранее. [[Иудаизм]] получает меньше внимания; к библейским деятелям ахмадиты от&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;сят&amp;amp;shy;ся с большим уважением, в то время как [[евреи|евреи]] описываются самыми уничижительными выражениями. Их блуж&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;ния и несчастья считаются исполнением аята {{hqa5|2:61}}, который [[Обет|обещал]] их [[Униженный|унижение]] и [[бедность|бедность]]{{sfn|Y. Friedmann|2007}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Некоторые догматы ислама Гулям Ахмад разъяснял в соответствии со своими представлениями&amp;lt;ref name=&amp;quot;Лога&amp;quot; /&amp;gt;. Самым спорным ут&amp;amp;shy;верж&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;нием Гуляма Ахмада было то, что он заявил о себе как о новом [[пророк]]е, противореча кораническому аяту, в ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ром пророк [[Мухаммад]] {{сас}} назван «[[печать пророчества|печатью пророчества]]» (&#039;&#039;хатм аль-анбийа̄’&#039;&#039;), то есть последним пророком {{hqa0|33:40}}. Сам Гу&amp;amp;shy;лям Ах&amp;amp;shy;мад трактовал этот коранический стих в том смысле, что каждый новый пророк признаёт Мухаммада {{сас}} и приходит об&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;вить его Закон (&#039;&#039;шари‘ат̈&#039;&#039;). Он говорил, что признание Мухаммада {{сас}} «печатью пророчества» вовсе не означает того, что Бог не может явиться к другим людям, общаться с ними, и передавать откровения, воплощаясь в них. Эта идея, ве&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ят&amp;amp;shy;но, была взя&amp;amp;shy;та у известного [[суфизм|суфия]] [[Ибн ‘Араби]] (ум. {{изхи|638|1240}}), который высказывал подобную точку зрения в своих тру&amp;amp;shy;дах{{sfn|Y. Friedmann|2001}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Qadian rooftop and Minaratul Masih.JPG|thumb|&amp;lt;center&amp;gt;Мечеть с белым минаретом в Кадиане&amp;lt;/center&amp;gt;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Гулям Ахмад утверждал, что способен создавать [[чудеса]], приписывал себе произо&amp;amp;shy;шед&amp;amp;shy;шее в 1894 году [[солнце|солнечное]] и [[луна|лунное]] [[затмение]] и утверждал, что они являют&amp;amp;shy;ся под&amp;amp;shy;твер&amp;amp;shy;жде&amp;amp;shy;нием его «пророчества»&amp;lt;ref name=&amp;quot;Али&amp;quot; /&amp;gt;. Он делил всех людей на три категории:&lt;br /&gt;
* те, кто верует в его миссию и подчиняется ему;&lt;br /&gt;
* те люди, о которых в точности неизвестно, принимают они его миссию или нет;&lt;br /&gt;
* те, кто отказывается признавать его миссию и выступают против него ([[неверующие|не&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;рую&amp;amp;shy;щие]])&amp;lt;ref name=&amp;quot;Али&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ахмадиты запрещают своим [[женщина]]м выходить [[брак|замуж]] за мусульман, но разрешают [[мужчина]]м жениться на мусульманках, сравнивая, тем самым, мусульман с [[люди Писания|Людьми писания]] {{hqa0|5:5}}. Будучи мессианским движением, требующим определённого «час&amp;amp;shy;тич&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;го» пророчества для своего основателя и непрерывного божественного вдохновения для своих преемников, ахмади&amp;amp;shy;ты встре&amp;amp;shy;тили сопротивление высшего мусульманского духовенства, которое объявило учение Гуляма Ахмада [[Еретик|ерети&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ким]]. Са&amp;amp;shy;ми ахмадиты считают себя мусульманами&amp;lt;ref name=&amp;quot;Гого&amp;quot; /&amp;gt;. В целом, ахмадиты позиционируют себя как мусульманские [[Модернизм|модернисты]] (осо&amp;amp;shy;бен&amp;amp;shy;но это заметно в англоязычной литературе ахмадитов), хотя в некоторых вопросах, например, [[многожёнство|многожёнства]] или изо&amp;amp;shy;ля&amp;amp;shy;ции женщин, ахмадиты придерживаются традиционной точки зрения. Они считают распространение своей версии ис&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;ма среди немусульман и мусульман одинаково абсолютно необходимым{{sfn|Y. Friedmann|2007}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Einige Koran Übersetzungen der Ahmadiyya.JPG|thumb|&amp;lt;center&amp;gt;Часть ахмадийских переводов Священного Корана на книжной ярмарке во Франкфурте (Германия)&amp;lt;/center&amp;gt;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Коран ==&lt;br /&gt;
Ахмадиты верят, что [[Коран]] является [[Небеса|небесной]] [[Книга|книгой]] непревзойденной [[Красота|красоты]], ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рая действительна и никогда не будет отменена. Они верят, что Коран — един&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;вен&amp;amp;shy;ное Писание, которое не подверглось изменению или [[тахриф|искажению]]. Ахмадиты считают, что всякий раз, когда в Коране упоминается об [[отмена аятов|отмене аятов]], это означает отмену всех дру&amp;amp;shy;гих религий исламом, а не отмену ранних коранических стихов более поздними. Та&amp;amp;shy;ким образом, для них коранические аяты имеют одинаковую силу и статус, что про&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;речит мнению большинства мусульманских богословов о том, что более позд&amp;amp;shy;ние аяты могут отменять более ранние{{sfn|Y. Friedmann|2001}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ахмадиты более критично относятся к [[хадис]]ам. Согласно их убеждениям, дос&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;ность хадисов ниже надёжности аятов Корана; даже те хадисы, которые считаются заслуживающими доверия, должны быть подтверждены аятом Корана, чтобы на&amp;amp;shy;зы&amp;amp;shy;вать&amp;amp;shy;ся достоверными. В хадисах есть многочисленные противоречия; они ответственны за деления мусульманской общи&amp;amp;shy;ны на секты и правовые школы (мазхабы). Исторически сложившиеся противоречия, встречающиеся в хадисах, являют&amp;amp;shy;ся от&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;жением различных разногласий в мусульманской общине, а не их причиной{{sfn|Y. Friedmann|2007}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Для ахмадитов характерны рационалистическое [[толкование]] Корана и собственная интерпретация основных предписаний ис&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;ма{{sfn|Г. Милославский|1991}}. Они считают, что в противоречивых утверждениях по определённому вопросу, следует придерживаться тех аятов, [[Обстоятельства ниспослания откровений|обс&amp;amp;shy;тоя&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ства]] которых наиболее соответствуют сложившейся ситуации. Используя этот метод, Гулям Ахмад переосмыслил ме&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ды ведения «священной [[Война|войны]]» ([[джихад]]а). По его мнению, аяты, в которых [[Аллах]] повелевает вооружённую борьбу с [[многобожник|мно&amp;amp;shy;го&amp;amp;shy;бож&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;ми]], были ниспосланы в то время, когда над исламом нависла опасность уничтожения со стороны мекканских мно&amp;amp;shy;го&amp;amp;shy;бож&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ков. В эпоху Гуляма Ахмада ислам больше не подвергался опасности военного нападения, но подвергся кри&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ке и клеветническим заявлениям со стороны христианских миссионеров. Поэтому мусульманам нужна не вооружён&amp;amp;shy;ная борь&amp;amp;shy;ба, а опровержение клеветы со стороны своих противников и пропаганда ислама посредством пропове&amp;amp;shy;ди{{sfn|Y. Friedmann|2001}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ахмадиты считают [[перевод Корана]] на различные [[языки]] мира важной частью своей религиозно-просветительской дея&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;нос&amp;amp;shy;ти. Среди 65 языков, на которые они частично или полностью перевели Коран не только многочисленные языки вро&amp;amp;shy;де [[английский язык|анг&amp;amp;shy;лий&amp;amp;shy;ского]], [[русский язык|русского]]{{Ссылка|url=https://www.islamnews.ru/news-10486.html|title=Известный поэт перевел Коран на русский язык|site= IslamNews.ru |info= Ислам News|дата=11.08.2017|lang=ru}} и [[Испанский язык|испанского]], но и такие малочисленные языки как [[маори]]{{Ссылка|url= http://pressuha.ru/release/388529-koran-pereveden-na-esche-odin-yazyk.html|title=Коран переведён на ещё один язык|site=Pressuha.ru|info=Прессуха|дата=11.08.2017|lang=ru}}, [[тувалу]], [[эсперанто]] и т. д.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Литература}}&lt;br /&gt;
* {{Энис/3|Y. Friedmann|Aḥmadiyya|COM_0007|год=2007-1|стр=}}&lt;br /&gt;
* {{ЭКорана|Y. Friedmann|Aḥmadiyya|EQSIM_00014|том=1|стр=50—51}}&lt;br /&gt;
* {{ВТ-ИЭС|Кадианиты}}&lt;br /&gt;
* {{Гогоберидзе|Ахмадия|том=|стр=21—22}}&lt;br /&gt;
* {{публикация|книга|автор=Б.-Р. Логашова|часть= Ахмадие|заглавие= Народы и религии мира. Энциклопедия|ссылка=|ответственный= |место= М.|издательство= |год=2000|страницы=687|ref=Б.-Р. Логашова}}&lt;br /&gt;
{{Литература1}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Ḥaqīqat al-waḥy|Lahore, 1952|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Government-i angrēzī awr jihād|Rabwa, 1965&amp;lt;!-- |язык=ur--&amp;gt;}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Āʾine-yi kamālāt-i Islām|Qādiyān, 1893|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Barāhīn-i Aḥmadiyya|Amritsar, 1880|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Ḥaqīqat al-mahdī|Qādiyān, 1899|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Sirr al-khilāfa|Amritsar, 1894|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Ghulām Aḥmad|Zinda nabī awr zinda madhhab|Amritsar, 1925}}&lt;br /&gt;
* {{book|ʿAbd al-Bārī Qayyūm|Taʿāruf-i kutub-i bāni-yi silsile-yi Aḥmadiyya|Rabwa, 1977|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Maḥmūd Aḥmad|Chand ghalaṭ fahmiyōñ kā izāla|Qādiyān, 1915|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Khwāja Kamāl al-Dīn|Andarūnī ikhtilāfāt-i silsile-yi Aḥmadiyya kē asbāb|Lahore, 1914|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Muḥammad ʿAlī|Nubuwwat awr kufr par ēk bāt|Lahore, 1915|}}&lt;br /&gt;
* {{book|Muḥammad ʿAlī|Muḥammad ʿAlī|Prophet or mujaddid?|Lahore, 1951}}&lt;br /&gt;
* {{book|Muḥammad ʿAlī|Ḥaqīqat-i ikhtilāf|Lahore, 1922|}}&lt;br /&gt;
{{Литература2}}&lt;br /&gt;
* {{Энис/2|S.W. Cantwell|Aḥmadiyya|COM_0028|том=|стр=}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|H.J. Fisher|Ahmadiyya. A study of contemporary Islam on the West African coast|London, 1963|}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|Y. Friedmann|Prophecy continuous. Aspects of Aḥmadī religious thought and its medieval background|Berkeley, 1989|}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|A.R. Gualtieri|Conscience and coercion. Aḥmadī Muslims and orthodoxy in Pakistan|Montreal, 1989|}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|S.N. Kaushik|The Ahmadiyya community in Pakistan. Discrimination, travail and alienation|Jaipur, 1996|}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|S. Lavan|The Ahmadiyah movement. A history and perspective|New Delhi, 1975}}&lt;br /&gt;
* {{book|M.D. Ahmad|часть=Die Stellung des Koran in der Ahmadiyya-Theologie|Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. Suppl. III|Wiesbaden, 1977|319-330|lang=de}}&lt;br /&gt;
* {{ИЭС1991|Г. Милославский|Ах̣мадӣйа|31|060_miloslavsky}}&lt;br /&gt;
* {{TDV|E.R. Fığlalı|Kādiyânîlik|kadiyanilik|yıl=2001|cilt=24|sayfa=137-139}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Инфо10|автор = Maqivi&lt;br /&gt;
|сортировка =|ссылка = ahmadiyya&lt;br /&gt;
|публикация = 2021-04-05|обновление =&lt;br /&gt;
|ИЭК = |ЭК = EQSIM_00014&lt;br /&gt;
|ЭИ3 = COM_0007|ЭИ1 = |ЭИ2 = COM_0028&lt;br /&gt;
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = &lt;br /&gt;
|Цитатник = |Википедия= &lt;br /&gt;
|уровень = 4|важность = низкая&lt;br /&gt;
|язык = проверить |шариат = проверить&lt;br /&gt;
|мета= }}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Категория&lt;br /&gt;
|Неавраамические религии&lt;br /&gt;
|Индия&lt;br /&gt;
|Пакистан&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Интервики&lt;br /&gt;
|ar=أحمدية&lt;br /&gt;
|az=Əhmədiyyə&lt;br /&gt;
|en=Ahmadiyya&lt;br /&gt;
|tr=Kadıyânîlik&lt;br /&gt;
}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%A1%D0%A1%D0%A1%D0%A0&amp;diff=70255</id>
		<title>СССР</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%A1%D0%A1%D0%A1%D0%A0&amp;diff=70255"/>
		<updated>2026-06-25T17:57:23Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{УК|общий&lt;br /&gt;
 | название    = &lt;br /&gt;
 | изображение = Flag of the Soviet Union.png&lt;br /&gt;
 | подпись     = &lt;br /&gt;
 | ссылка      = &lt;br /&gt;
 | акватория   = &lt;br /&gt;
 | площадь     = 22 402,2 тыс. км² (1991)&lt;br /&gt;
 | время       = с 1922 г. по 1991 г.&lt;br /&gt;
 | языки       = [[Армянский язык|армянский]], [[Грузинский язык|грузин&amp;amp;shy;ский]], [[Азербайджанский язык|азер&amp;amp;shy;бай&amp;amp;shy;джан&amp;amp;shy;ский]], [[Казахский язык|казахский]], [[Киргизский язык|кир&amp;amp;shy;гиз&amp;amp;shy;ский]], [[Белорусский язык|бе&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;рус&amp;amp;shy;ский]], [[Латышский язык|латыш&amp;amp;shy;ский]], [[Литовский язык|литов&amp;amp;shy;ский]], мол&amp;amp;shy;дав&amp;amp;shy;ский, [[Русский язык|русский]], [[Таджикский язык|таджик&amp;amp;shy;ский]], [[Украинский язык|ук&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;ин&amp;amp;shy;ский]], [[Туркменский язык|турк&amp;amp;shy;менский]], [[Узбекский язык|узбек&amp;amp;shy;ский]], [[Эстонский язык|эс&amp;amp;shy;тон&amp;amp;shy;ский]] …&lt;br /&gt;
 | города      = [[Москва]], [[Санкт-Петербург]], Киев, Баку, Алма-Ата …&lt;br /&gt;
 | население   = 293 млн человек (1989)&lt;br /&gt;
 | религия     = православие (ок. 42 %), ислам (15 %)&lt;br /&gt;
 | по-арабски  = الاتحاد السوفيتي&lt;br /&gt;
 | синонимы    = Союз Совет&amp;amp;shy;ских Социалисти&amp;amp;shy;ческих Республик, Коран в СССР&lt;br /&gt;
 | см. также   = [[Россия]] ([[Россия в Средние века|Русь]], [[Российская империя|Россий&amp;amp;shy;ская им&amp;amp;shy;пе&amp;amp;shy;рия]], [[Российская Федерация|РФ]]), [[русский язык]]&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
После революции 1917 года си&amp;amp;shy;туа&amp;amp;shy;ция в России сильно изме&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;лась, и [[религия]] была вы&amp;amp;shy;тес&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;на на периферию общественной жизни. В совет&amp;amp;shy;ском [[Востоковедение|востоковедении]] появи&amp;amp;shy;лись антинаучные теории происхождения [[ислам]]а ([[Торговля|торгово]]-капиталистическая, [[бедуины|беду&amp;amp;shy;инская]], [[земледелие|земледельческая]]), которые позднее были отвергнуты учёными. В таких усло&amp;amp;shy;виях был соз&amp;amp;shy;дан [[Перевод Корана|перевод]] [[Коран]]а (1921–1930) академика [[Крачковский|Игнатия Крачковского]], ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рый, однако, впервые был издан лишь в 1963 году.{{Превью}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== 1920–1930-е годы ==&lt;br /&gt;
После победы Октябрьской социалистической революции жизнь мусульманской [[общины|об&amp;amp;shy;щи&amp;amp;shy;ны]] бывшей [[Российская империя|Российской империи]] приобрела новые формы. На начальном этапе со&amp;amp;shy;вет&amp;amp;shy;ская [[власть]] пыталась привлечь [[Мусульмане|мусульман]] на свою сторону, использовать их для про&amp;amp;shy;па&amp;amp;shy;ган&amp;amp;shy;ды идей большевизма и социализма в странах Востока и в борьбе с дру&amp;amp;shy;ги&amp;amp;shy;ми со&amp;amp;shy;ци&amp;amp;shy;альными группами немусульманского общества{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|name=sovetskaya|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-11/chapter-03/sovetskaya-rossiya-i-islam-ot-soyuznichestva-k-podavleniyu Советская Россия и ислам: от союзничества к подавлению]}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Для реализации этих планов в 1917 году в составе Наркомнаца был создан комисса&amp;amp;shy;риат по делам мусульман. Но по мере реализации религиозной [[Политика|политики]] советского государства в регионах традиционного распространения ислама возрастало недо&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;ль&amp;amp;shy;ство среди [[Верующий|верующих]]-мусульман. В 1922 году политика властей уже была чётко ори&amp;amp;shy;ентирована на жёсткий контроль над духовенством и [[Религия|религией]]. Вооружённое анти&amp;amp;shy;со&amp;amp;shy;ветское сопротивление в Средней Азии и на Северном Кавказе, боязнь полити&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;го альянса мусульманских [[народ]]ов даже под коммунистическими лозунгами неиз&amp;amp;shy;беж&amp;amp;shy;но вели к стремлению центра поставить под свой контроль Центральное духов&amp;amp;shy;ное уп&amp;amp;shy;рав&amp;amp;shy;ление мусульман (ЦДУМ) и не допустить превращения мусульманских съездов в фо&amp;amp;shy;ру&amp;amp;shy;мы своих политических оппонентов&amp;lt;ref name=&amp;quot;sovetskaya&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В 1920–1930-е годах руководство Коммунистической партии проводило в жизнь целе&amp;amp;shy;направленную политику ограничения гражданских прав служителей культа. Это выра&amp;amp;shy;жалось в дискриминационной [[налог]]овой политике, ограничении и [[запрет]]е религиоз&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;го [[Образование|образования]], лишении избирательных прав, запрещении распространения религи&amp;amp;shy;оз&amp;amp;shy;ной [[Литература|литературы]]. Кроме того, к мусульманским священнослужителям применя&amp;amp;shy;лись меры административного и уголовного преследования. В период коллективиза&amp;amp;shy;ции мно&amp;amp;shy;гие из них попали в число раскулачиваемых&amp;lt;ref name=&amp;quot;sovetskaya&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
На фоне усиления администрирования осуществлялось постепенное ужесточение раз&amp;amp;shy;личных ограничений в сфере религии. В результате к 1937 году из 12 тысяч действо&amp;amp;shy;вавших до революции [[Мечеть|мечетей]] было закрыто более 10 тысяч, от 90 до 97 % мулл и [[муаззин|му&amp;amp;shy;аз&amp;amp;shy;зи&amp;amp;shy;нов]] были лишены возможности отправлять религиозные [[обряды]]&amp;lt;ref name=&amp;quot;sovetskaya&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Файл:Russian SFSR map.png|мини|Карта СССР.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== 1940–1950-е годы ==&lt;br /&gt;
К началу Великой Отечественной войны в результате массированной [[атеист]]ической пропаганды и нескольких обще&amp;amp;shy;союз&amp;amp;shy;ных кампаний по закрытию молитвенных зданий позиции ислама в СССР еще больше ослабли. К тому времени по всей стране были зак&amp;amp;shy;рыты [[шари‘ат]]ские [[суд]]ы, не осталось и сети религиозных образовательных уч&amp;amp;shy;реж&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;ний. Однако реалии военного времени вынудили руководство партии отчасти пе&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;смот&amp;amp;shy;реть свою политику в сфере религии. С одной стороны, это было связано с пат&amp;amp;shy;рио&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ческой позицией, занятой религиозными организациями в годы Великой Оте&amp;amp;shy;че&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;вен&amp;amp;shy;ной войны{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|name=velikoj|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-11/chapter-03/islam-v-gody-velikoj-otechestvennoj-vojny Ислам в годы Великой Отечественной войны]}}. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Верующие принимали самое активное участие в [[война|военных действиях]] и в сборе ма&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;аль&amp;amp;shy;ных средств для нужд Красной Армии. С другой стороны, жёсткий контроль, ус&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;нов&amp;amp;shy;ленный сталинским режимом над всеми формами общественной активности, и по&amp;amp;shy;дав&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;ние любых проявлений несоответствия с советским образом жизни в условиях войны были невоз&amp;amp;shy;можны. В результате многие верующие начали открыто высказывать свои религиозные взгляды, посещать молит&amp;amp;shy;вен&amp;amp;shy;ные здания и отправлять обряды, иг&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;руя многие запреты и ограничения&amp;lt;ref name=&amp;quot;velikoj&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В 1943 году в дополнение к действующему Центральному духовному управлению му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;ман (ЦДУМ; с центром в г. Уфе) бы&amp;amp;shy;ли образованы ещё три духовных управления му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;ман — Северного Кавказа (Буйнакск), Закавказья (Баку) и Средней Азии и [[Казахстан|Ка&amp;amp;shy;зах&amp;amp;shy;ста&amp;amp;shy;на]] (Ташкент). Среди духовных управлений мусульман статус неформального лидера приобрело Средне&amp;amp;shy;ази&amp;amp;shy;ат&amp;amp;shy;ское ду&amp;amp;shy;хов&amp;amp;shy;ное управление, в ведении которого находилось единственное на территории СССР выс&amp;amp;shy;шее мусульман&amp;amp;shy;ское учеб&amp;amp;shy;ное за&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;ние — [[медресе]] «Мир-Араб» (г. Бухара). В мае 1944 года был учреждён Совет по делам религиозных культов при Сове&amp;amp;shy;те на&amp;amp;shy;род&amp;amp;shy;ных комиссаров, который был призван осуществлять связь между правитель&amp;amp;shy;ством и ре&amp;amp;shy;лигиозными объеди&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;ния&amp;amp;shy;&amp;amp;shy;ми&amp;lt;ref name=&amp;quot;velikoj&amp;quot; /&amp;gt;. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В 1948 году, впервые за 22 года, был созван меджлис ЦДУМ. Однако принятые на съезде решения лишь подтвердили ог&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ченность [[Права человека|прав]] верующих и духовенства в тот период. Завершение краткосрочной разрешительной политики Со&amp;amp;shy;вет&amp;amp;shy;ского государства в отношении религии совпало по времени с окончанием послевоенного периода. В 1948 году Совет по делам религиозных культов разослал своим уполномоченным циркуляр, предписывавший пре&amp;amp;shy;кра&amp;amp;shy;тить вынесение положи&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ных решений по ходатайствам о регистрации религиозных общин. В 1949 году в СССР осталось всего 415 мечетей, в 1952 году — 351, в 1965 году — 305&amp;lt;ref name=&amp;quot;velikoj&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В середине 1950-х годов, в условиях общеполитической оттепели, верующие вправе были рассчитывать на более лояльную политику в отношении религии. Но в 1958 году начался новый массированный натиск на религию. Провозгласив развёр&amp;amp;shy;ну&amp;amp;shy;тое строительство коммунизма, Н. С. Хрущёв поставил задачу «преодоления религии как пережитка капитализма в соз&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;нии людей». В этих условиях главным направлением работы стала борьба против незарегистрированных общин и групп верую&amp;amp;shy;щих, а также служителей культа, поскольку заметного отдаления верующих от мечети и спада активности духовен&amp;amp;shy;ства, особенно на [[Селение|селе]], не наблюдалось{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|name=sssr-1950-80|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-11/chapter-03/islam-v-sssr-v-1950-1980-h-godah Ислам в СССР в 1950–1980-х годах]}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Mir-i-Arab Medressa (8145368475).jpg|мини|[[Медресе]] «Мир-Араб» (г. Бухара).]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== 1960–1980-е годы ==&lt;br /&gt;
В 1961 году в областях и республиках СССР были образованы группы содействия ис&amp;amp;shy;пол&amp;amp;shy;комам рай&amp;amp;shy;он&amp;amp;shy;ных и городских Сове&amp;amp;shy;тов депутатов трудящихся по соблюдению зако&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;дательства о религиозных культах. По результа&amp;amp;shy;там единовременного учёта религи&amp;amp;shy;оз&amp;amp;shy;ных объединений и духовенства только в центральной части СССР было выявлено бо&amp;amp;shy;лее двух тысяч неофициаль&amp;amp;shy;но действовавших мусульманских религиозных объе&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;ний, а также более 2 500 нелегально работавших мулл (против 395 зарегис&amp;amp;shy;три&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ван&amp;amp;shy;ных)&amp;lt;ref name=&amp;quot;sssr-1950-80&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
После смещения Н. С. Хрущёва в религиозной политике государства стали применяться менее радикальные методы. В этот период власть стала более активно стимулировать участие духовенства в общественной жизни страны. Стала очевидной негласная договорённость между властями и ре&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;ги&amp;amp;shy;озными организациями, при которой религиозные деятели вполне довольствовались существующими «свободами», а влас&amp;amp;shy;ти терпели тот уровень рели&amp;amp;shy;ги&amp;amp;shy;оз&amp;amp;shy;ности населения, который сохра&amp;amp;shy;нился к данному времени&amp;lt;ref name=&amp;quot;sssr-1950-80&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Середина 1970-х годов ознаменовалась разрядкой напряжённости международных отношений, одним из проявлений кото&amp;amp;shy;рой стало вступление в силу в 1976 году на территории СССР Международного пакта о гражданских и политических правах. В статьях пакта, имевших отношение к духовной сфере, декларировалась свобода [[Обращение в веру|принимать религию]] по своему выбору, исповедовать ее как единолично, так и сообща с другими. В действительности же, как и прежде, всё свелось к декларации свободы вероисповедания. Рубеж 1970–1980-х годов ознаменовался усилением роли ислама в международных отноше&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ях. Вторжение советских [[Войско|войск]] в [[Афганистан]] и борьба с его мусульманской оппозицией не могли способствовать улучше&amp;amp;shy;нию отношений между властью и мусульманами&amp;lt;ref name=&amp;quot;sssr-1950-80&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
[[Файл:Krachkovskiy.png|thumb|Игнатий Крачковский.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Методы и механизмы религиозной политики Советского государства в разные годы зависели от общеполитических тен&amp;amp;shy;ден&amp;amp;shy;ций, преобладавших в стране в тот или иной пе&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;од. Тем не менее, история ислама в СССР позволяет говорить о том, что, несмотря на все притеснения и унижения, которым подвергались верующие, ислам сумел сохра&amp;amp;shy;нить некоторые свои позиции и оказывал влияние на значительную часть населения му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;манских регионов&amp;lt;ref name=&amp;quot;sssr-1950-80&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Коран в СССР ==&lt;br /&gt;
В советском востоковедении существовали антинаучные теории происхождения ис&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;ма (торгово-капиталистическая, [[бедуины|бедуинская]], [[земледелие|земледельческая]]), которые позднее бы&amp;amp;shy;ли отвергнуты учёными. В таких условиях был создан [[Перевод Корана|перевод]] [[Коран]]а (1921–1930) ака&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;ми&amp;amp;shy;ка [[Крачковский|Игнатия Крачковского]], который, однако, впервые был издан лишь в 1963 году. Стараясь не опи&amp;amp;shy;раться на традиционные [[Толкование Корана|толкования]], автор принимал во вни&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ние только [[филология|филологические]] трактовки и пытался само&amp;amp;shy;стоятельно найти ответы на многие [[Ясные и неочевидные аяты|трудно постижимые]] места в Коране. К сожалению, он не успел довести работу до кон&amp;amp;shy;ца, и отсутствие литературной обработки не позволило этому переводу стать за&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;шён&amp;amp;shy;ным [[Наука|научным]] трудом{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|name=koran|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-02/chapter-03/koran-v-rossii Коран в России]}}.&lt;br /&gt;
{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|name=К-2008}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Литература}}&lt;br /&gt;
* {{Исламоведение 2008|автор=Кулиев|часть=|ссылка=}}&lt;br /&gt;
{{Литература2}}&lt;br /&gt;
* {{публикация|книга|автор=[[Ефим Резван|Е.А. Резван]]|заглавие=Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь|часть= Коран в России |место=М.|издательство=«Восточная литература » РАН|год=2006|ссылка часть=http://www.orientalstudies.ru/rus/images/pdf/islam/intbri_vol1_2006_111_rezvan.pdf|язык=ru| страницы=201-216|ответственный=|ref=Е.А. Резван}}&lt;br /&gt;
* {{публикация|книга|автор=П.А. Грязневич |часть=Коран в России (изучение, переводы и издания)|заглавие=  Ислам: Религия, общество, государство. Сборник статей|ссылка часть= http://www.orientalstudies.ru/rus/images/pdf/a_gryaznevich_1984b.pdf|ответственный= |место= М.|издательство= Наука|год=1984|страницы=76-82|ref= |lang=ru}}&lt;br /&gt;
* {{публикация|статья|автор=Ю.А. Гаврилов, А.Г. Шевченко|заглавие= Коран в России: переводы и переводчики|издание= Вестник Института социологии|ссылка= http://www.vestnik.isras.ru/files/File/Vestnik_2012_5/Gavrilov_Shevchenko.pdf |ответственный= |место= |издательство= |номер=5|год=2012|страницы=81-96|ref= |lang=ru}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Инфо10|автор = &amp;lt;!-- Maqivi--&amp;gt;&lt;br /&gt;
|сортировка =|ссылка = Rossiya--SSSR&lt;br /&gt;
|публикация =2022-01-30|обновление =&lt;br /&gt;
|ИЭК = |ЭК = &lt;br /&gt;
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = &lt;br /&gt;
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = &lt;br /&gt;
|Цитатник = |Википедия= &lt;br /&gt;
|уровень = 5|важность = низкая&lt;br /&gt;
|язык = проверить |шариат = проверить&lt;br /&gt;
|мета= }}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Категория&lt;br /&gt;
|Россия&lt;br /&gt;
|&lt;br /&gt;
|&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Интервики&lt;br /&gt;
|ar=&lt;br /&gt;
|az=&lt;br /&gt;
|en=&lt;br /&gt;
|tr=&lt;br /&gt;
}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%A0%D1%83%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%8F%D0%B7%D1%8B%D0%BA&amp;diff=70249</id>
		<title>Русский язык</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%A0%D1%83%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%8F%D0%B7%D1%8B%D0%BA&amp;diff=70249"/>
		<updated>2026-06-25T17:56:47Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{УК-группа&lt;br /&gt;
 | название     = &lt;br /&gt;
 | изображение  = Idioma ruso.png&lt;br /&gt;
 | ссылка       = &lt;br /&gt;
 | подпись      = карта распространения русского языка&lt;br /&gt;
 | самоназвание = русский язык&lt;br /&gt;
 | этноним      = русские&lt;br /&gt;
 | языки        = &lt;br /&gt;
 | страны       = [[Россия]], [[Беларусь]], [[Украина]], [[Казахстан]], [[Кыргызстан]] …&lt;br /&gt;
 | место        = &lt;br /&gt;
 | время        = &lt;br /&gt;
 | численность  = ок. 260 млн человек&lt;br /&gt;
 | семья        = Индоевропейская семья&lt;br /&gt;
 | ветвь        = Славянская ветвь&lt;br /&gt;
 | письменность = кириллица&lt;br /&gt;
 | код          = ru&lt;br /&gt;
 | религия      = [[христианство]] (православие), [[ислам]]&lt;br /&gt;
 | течение      = &lt;br /&gt;
 | основание    = &lt;br /&gt;
 | основатель   = &lt;br /&gt;
 | представители = &lt;br /&gt;
 | сочинения    = &lt;br /&gt;
 | теги         = &lt;br /&gt;
 | синонимы     = &lt;br /&gt;
 | см. также    = [[языки]] ([[Белорусский язык|белорусский]], [[Болгарский язык|бол&amp;amp;shy;гар&amp;amp;shy;ский]], [[Боснийский язык|боснийский]], [[Македонский язык|маке&amp;amp;shy;дон&amp;amp;shy;ский]], [[Украинский язык|ук&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;инский]], [[Польский язык|поль&amp;amp;shy;ский]])&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Ру́сский язы́к&#039;&#039;&#039; —  [[Языки|язык]] славянской ветви ин&amp;amp;shy;до&amp;amp;shy;ев&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;пейской языковой семьи. Один из наи&amp;amp;shy;бо&amp;amp;shy;лее распро&amp;amp;shy;странённых языков мира и са&amp;amp;shy;мый рас&amp;amp;shy;пространённый славянский язык. Государственный язык [[Российская Федерация|России]], Беларуси (вместе с [[Белорусский язык|белорусским]]), один из офи&amp;amp;shy;ци&amp;amp;shy;аль&amp;amp;shy;ных языков ряда стран бывшего [[СССР]]. Число владеющих русским языком в Рос&amp;amp;shy;сии составляет 137,5 млн человек. Всего в мире на русском говорят около 260 млн че&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;век.{{Превью}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Файл:Dialects of Russian language-ru.png|thumb|Диалекты русского языка.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Литература ==&lt;br /&gt;
Интерес к [[ислам]]у в ранней &#039;&#039;&#039;[[Русская литература|русской литературе]]&#039;&#039;&#039; формировался в условиях непростых вза­имо­от­но­ше­ний русских княжеств с Золотой Ордой, а впоследствии — с образо&amp;amp;shy;вав&amp;amp;shy;шимися после её рас­па­да татарскими ханствами. До 16 века упоминания о [[Коран]]е на Руси встречаются главным об­ра­зом в переводах [[Византийцы|византийских]] и [[латинский язык|латинских]] [[богословие|бого&amp;amp;shy;слов&amp;amp;shy;ских]] сочинений. Наиболее ранние сла­вян­ские пересказы трудов, так или иначе ка&amp;amp;shy;саю&amp;amp;shy;щиеся мусульманской [[вера|веры]], относятся ко второй половине 9 века. Фрагментар&amp;amp;shy;ные сведения о [[Биография Пророка|жизни]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} были доступны уже в середине 11 ве&amp;amp;shy;ка, ког&amp;amp;shy;да на славянский язык были переведены &#039;&#039;Хроники&#039;&#039; византийского летопис&amp;amp;shy;ца Геор&amp;amp;shy;гия Амартола (9 в.).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В 16 веке обостряется [[политика|политическое]] [[война|противостояние]] между Московским княжеством и та­тар­ски­ми ханствами, и это отражается на настроениях [[Христианство|христианских]] полемистов. После развенчания мифа о [[победа|непобедимости]] османов российские государи обратили свои взоры на [[Крым]] и на Кавказ. Появился неподдельный интерес к мусульманским традициям и [[общество|об­ще­ст­вен­ным]] устоям, который не могли удовлетворить богословские трактаты, основанные на [[ложь|лживых]] пе­ре­ска­зах и сфабрикованных преданиях{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-356|с={{страницы|hse|356}}}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В петровскую эпоху были выполнены сразу два [[перевод Корана|перевода Корана]] [[переводы Корана на русский язык|на русский язык]] — оба с [[французский язык|фран­цуз­ско­го]] перевода [[Андре дю Рие|А. дю Рие]]. В 1722 году вопреки сопротивлению Си&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;да по рас­по­ря­же­нию Петра I была опубликована &#039;&#039;Книга Систима, или Состояние му&amp;amp;shy;хам&amp;amp;shy;ме&amp;amp;shy;данския религии&#039;&#039;, пе­ре­ве­дён­ная с латинского языка князем [[Кантемир|Д. Кантеми&amp;amp;shy;ром]] (ум. 1723){{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-357|с={{страницы|hse|357}}}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Алкоран о Магомете.jpg|thumb|Алкоран о Магомете,  или Закон турецкий.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
С проникновением в Россию идей романтизма и французских переводов восточных [[сказка|сказок]] от­но­ше­ние к мусульманской культуре стало меняться. В русской литературе оставляют заметный след [[поэты]] и прозаики, имеющие [[татары|татарское]] происхождение, в том числе выдающий пред­ста­ви­тель русского классицизма Г. Державин (ум. 1816). С развитием научного [[востоковедение|востоковедения]] сближение с мусульманским Востоком стало типичным для русской литературы. В 1818 году в Императорской Академии наук был основан Азиатский музей, спустя ещё несколько лет появляются первые [[наука|научные]] тру&amp;amp;shy;ды по истории Востока и вос­точ­ным языкам. В столичных журналах печатаются очер&amp;amp;shy;ки об исламе и мусульманской [[Культура|культуре]], переводы [[Персидская литература|персидских касыд и газелей]]&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-357&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;[[Русская поэзия|Русские поэты]]&#039;&#039;&#039; высоко ценили мужество сынов ислама, их преданность вере, [[Нравственность|нрав&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;вен&amp;amp;shy;ные]] [[Добродетель|добродетели]] и [[Духовное|духовную]] [[Чистота|чистоту]]. Они поднялись над политикой и увидели в [[Мусульмане|мусульманах]], живущих бок о бок с ними, немало достоинств. Их стихи и поэмы, вос&amp;amp;shy;пе&amp;amp;shy;ваю&amp;amp;shy;щие героику ислама и мусульманский дух, до сих пор будоражат воображе&amp;amp;shy;ние чи&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;лей и пробуждают в них живой интерес к исламской культуре{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|name=poezii|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-02/chapter-07/koran-v-russkoj-poezii-xix-xx-vv Коран в русской поэзии XIX–XX вв.]}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Интерес русской интеллектуальной элиты к исламу в начале 19 века был навеян твор&amp;amp;shy;чеством западноевропейских поэтов и писателей Гёте, Байрона, Мура. Первым русским поэтом, обратившимся к осмыслению коранических сюжетов, был [[Александр Пушкин|А. Пушкин]] (1799–1837)&amp;lt;ref name=&amp;quot;poezii&amp;quot; /&amp;gt;. В 1824 году он создаёт свой бессмертный цикл из девяти стихотворений &#039;&#039;Под&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;жания Корану&#039;&#039;. Вдохновлённый прочтением перевода Корана, выполненного [[Михаил Веревкин|М. Ве&amp;amp;shy;­рев­&amp;amp;shy;ки­ным]] в церковнославянском стиле, он использует художественный потенциал араб&amp;amp;shy;ско&amp;amp;shy;го па­мят­ни­ка для выражения собственных ду&amp;amp;shy;шев&amp;amp;shy;ных переживаний&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-357&amp;quot; /&amp;gt;. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Восточная проблематика занимает особое место в творчестве М. Лермонтова (ум. 1841), чья [[судьба]] была неразрывно связана с Кавказом. Вслед за Пушкиным и Лер&amp;amp;shy;мон&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;вым к священной книге мусульман проявляют интерес и другие классики рус&amp;amp;shy;ской поэзии. Образы Мухаммада {{сас}} и его [[сподвижник]]ов, [[араб]]ских [[халиф]]ов и ту&amp;amp;shy;рец&amp;amp;shy;ких сул&amp;amp;shy;танов вдохновляли П. Вяземского (1792–1878), А. Шишкова (1799–1832), А. Му&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;вьёва (1806–1874), В. Бенедиктова (1807–1873), А. Фета (1820–1892)&amp;lt;ref name=&amp;quot;poezii&amp;quot; /&amp;gt;. В после&amp;amp;shy;пуш&amp;amp;shy;кин&amp;amp;shy;скую пору увлечённость историей ислама и восточной поэзией были, с одной стороны, след&amp;amp;shy;ствием устремлённости к целостному, [[гармония|гармоничному]] восприятию [[миры|мира]], которое рус&amp;amp;shy;ские мыслители находили в исламской философии, а с другой стороны — по&amp;amp;shy;пыт&amp;amp;shy;кой че&amp;amp;shy;рез призму чужих ценностей критически взглянуть на собственное на&amp;amp;shy;сле&amp;amp;shy;дие{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-358|с={{страницы|hse|358}}}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В 19 веке блестящие умы России начали глубже изучать исламскую культуру и пе&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;ос&amp;amp;shy;мыслять значение ислама для будущего России. [[Размышление над Кораном|Размышлениям о Коране]] и исламе предавались представители как западнического, так и патриотического направле&amp;amp;shy;ний в &#039;&#039;&#039;[[Русская философия|русской философской мысли]]&#039;&#039;&#039;. Ознакомление с Кораном и ролью ислама в развитии мировой цивилизации позволило русским учёным и философам отказаться от сте&amp;amp;shy;рео&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;пов, господствовавших в российском обществе со времён Ивана Грозного, и сде&amp;amp;shy;лать шаг к новому религиозному сознанию, суть которого можно выразить сло&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ми: не я владею [[Истина|Истиной]], но Истина владеет мной{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|name=tvorchestve|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-02/chapter-07/koran-v-tvorchestve-russkih-myslitelej Коран в творчестве русских мыслителей]}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Во второй половине 19 — начале 20 веков появляется целый ряд критических ис&amp;amp;shy;сле&amp;amp;shy;до&amp;amp;shy;ваний по истории и вероучению ислама, подготовленных в казанской школе вос&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;дения. Выпускник Московской духовной академии [[Боголюбский|Н. Боголюбский]] (ум. 1918) написал диссертационную работу на тему «Ислам, его происхождение и сущность по сравнению с христианством» (Самара, 1885). Внимание православных [[священник]]ов к исламу было вызвано прежде всего необходимостью ведения [[миссионер]]ской дея&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ности среди мусульманского населения Российской империи. С другой стороны, церковные отцы весьма ревностно относились к рас&amp;amp;shy;ту&amp;amp;shy;ще&amp;amp;shy;му интересу к исламу и личности Пророка {{сас}} со стороны русских про&amp;amp;shy;све&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;лей&amp;lt;ref name=&amp;quot;poezii&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В конце 19 — начале 20 века развитие российского востоковедения и появление [[Переводы Корана на русский язык|переводов на русский язык]] поэтических произведений арабских и персидских авторов снова пробудило интерес поэтов к исламу. Мусульманские образы и тра&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;ции были воспеты в стихах В. Хлебникова (1885–1922), А. Ахматовой (1889–1966), С. Есенина (1895–1925)&amp;lt;ref name=&amp;quot;poezii&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Таким образом, к началу 20 века ислам уже оказывал заметное влияние на русскую литературу. Мусульмане активно вклю&amp;amp;shy;ча&amp;amp;shy;лись в общественно-политическую жизнь страны, совмещая вер­ность религиозным традициям с преданностью Оте&amp;amp;shy;че&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;ву. В умах российских мусульман ко­ра­ни­чес­кие идеи и [[заповеди]] получали [[Толкование Корана в 20 веке|новые истолкования]] и обрастали новыми смыс&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;ми, а русское слово превратилось в могучее средство [[прославление|прославления]] [[Аллах]]а и Его Пророка {{сас}}. Преодолев периоды противостояния и отчуждения, христиане и мусульмане России приблизились к понима­нию роли обеих цивилизаций в фор&amp;amp;shy;ми&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;вании российской самобытности и тем самым внес­ли огромный вклад в сложение культурной основы современ&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;го российского общества{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-359|с={{страницы|hse|359}}}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Переводы Корана ==&lt;br /&gt;
В России интерес к Корану начал расти с первой трети 18 века, чему способствовали, с одной сто­ро­ны, распространение в [[Западная Европа|Западной Европе]] романтичных представлений о мусульманском Во­с­то­ке, а с другой стороны — стремление российских [[правитель|государей]] расширить южные пределы им­пе­рии. Первый [[переводы Корана на русский язык|перевод Корана на русский язык]], получивший название &#039;&#039;Алкоран о Магомете, или За­кон турецкий&#039;&#039;, был напечатан по инициативе Петра I в 1716 году. Он был выполнен с по­пу­ляр­но­го в тот пе&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;од французского перевода А. дю Рие, однако содержит много [[Ошибки в переводах Корана на русский язык|ошибок]], выз­ван­ных от­сутствием у автора необхо&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;мых зна&amp;amp;shy;ний об исламе и плохим [[знание]]м собственно фран­цуз­ско­го языка. Титульный лист того издания не содер&amp;amp;shy;жит име&amp;amp;shy;ни пе&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;водчика{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-340|с={{страницы|hse|340}}}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Расширение гражданских и религиозных прав мусульман при императрице Екатерине II (1762—1796) послужило толчком для дальнейшего изучения ислама в России. В 1787 году в типографии Императорской Академии наук (Санкт-Петербург) впервые в России был [[Печать Корана|напечатан]] полный ара­бс­кий [[текст Корана]], подготовленный муллой [[‘Усман Ибрахим|‘Усманом Ибрахимом]]. Примерно в тот же период по­я­ви­лись переводы [[Михаил Веревкин|М. Веревкина]] (1790) и [[Колмаков|А. Колмакова]] (1792)&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-340&amp;quot; /&amp;gt;. Перевод, сделанный А. Колмако&amp;amp;shy;вым (ум. 1804) с английского перевода [[Сэйл|Дж. Сэйла]], был дополнен переводом жизнеописания пророка Мухаммада {{сас}}{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-341|с={{страницы|hse|341}}}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Во второй половине 19 века в европейских и российских научных кругах активно обсуждается новый французский перевод Корана, выполненный [[Польша|польским]] иммигрантом [[Биберштейн-Казимирский|А. Биберштейном-Казимирским]]. Перевод это­го труда на русский язык, вы&amp;amp;shy;пол&amp;amp;shy;нен&amp;amp;shy;ный [[Николаев|К. Николаевым]], впервые был издан В 1864 году, а впо­следствии дополнен и слегка отредактирован. О личнос&amp;amp;shy;ти К. Николаева нам практически ничего не известно. В научной ли­те­ра­ту­ре лишь от­ме­чается, что по своему происхож&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;нию он был связан с кружком славянофилов&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-341&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В 1863 го­ду в [[Казань|Казани]] издаётся специальный [[словарь]] к Корану и памятникам [[Доисламская поэзия|доисламской арабской поэ­зии]], составленный [[Готвальд|И. Готвальдом]], а в 1881 году в Санкт-Петербурге выходит в свет &#039;&#039;Сло­варь к ара­бс­кой хрестоматии и Корану&#039;&#039;, подготов&amp;amp;shy;лен&amp;amp;shy;ный [[Гиргас|В. Гиргасом]]. Неслучайно имен­но в этот пе­ри­од появляются и первые переводы Корана непосредственно с араб&amp;amp;shy;ско&amp;amp;shy;го под­лин­ни­ка{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-342|с={{страницы|hse|342}}}}. &lt;br /&gt;
[[Файл:Krachkovskiy.png|thumb|Игнатий Крачковский.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В 1871 году завершает работу над переводом Корана [[Богуславский|Д. Богуславский]], долгие годы слу&amp;amp;shy;живший переводчиком русского посольства в [[Стамбул]]е. Опубликовать свой труд при жизни Д. Богуславский так и не решился. Некоторое время следы этой рукописи были затеряны, но в феврале 1928 года она была случайно приобретена И. Крачков&amp;amp;shy;ским, а после его смерти по­па­ла на хранение в Санкт-Петербургское отделение архива РАН. В 1995 году перевод Д. Бо­гус­лав­ско­го впервые был издан благодаря кро&amp;amp;shy;пот&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;му труду петербургских востоковедов&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-342&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В 1878 году впервые был издан перевод Корана с арабского языка, выполненный ка­занским востоковедом и [[миссионер]]ом [[Саблуков|Г. С. Саблуковым]] (ум. 1880). Спустя год автор осуществил издание приложения к своему переводу — указателя к содержащимся в Коране [[имена]]м собственным и религиозным [[термин|понятиям]]. Позднее данный перевод мно&amp;amp;shy;гократно переиздавался, а издание 1907 года было дополнено арабским текстом. Не&amp;amp;shy;смотря на широкую популярность этого перевода, в его адрес было высказано не&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ло кри­ти­чес­ких замечаний&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-342&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В 1920-х годах работу над переводом Корана начал известный арабист, [[академик]] [[Крачковский|И. Крач&amp;amp;shy;­ков­ский]] (ум. 1951). Задавшись целью [[дословный перевод|дословно перевести]] аяты Корана, со&amp;amp;shy;вет&amp;amp;shy;ский учёный прак­ти­чес­ки не опирался на традиционные [[тафсир]]ы и принимал во вни&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ние только [[филология|фи­ло­ло­ги­чес­кие]] трактовки. Смерть не позволила И. Крачковскому завершить задуманное, и его перевод Ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;на был опу­б­ли­ко­ван лишь [[Смерть|посмертно]]. Он выдержал два академических издания (1963, 1986), однако ни в од­ном из них текст не подвергался полноценной научной и литературной редактуре. В результате в нём были сохранены даже очевидные описки автора, которые сильно искажают подлинный смысл некоторых аятов. Несмотря на эти недостатки, перевод И. Крач&amp;amp;shy;ков&amp;amp;shy;ско&amp;amp;shy;го оказал ог­ром­ное влияние на развитие коранистики на постсоветском пространстве и оставил заметный след в научной и культурной жизни России{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-343|с={{страницы|hse|343}}}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Последнее десятилетие прошлого века было отмечено ростом интереса к традиционной ду­хов­но­сти в целом, что не могло не привести к появлению новых исследований и переводов Корана. С конца 1980-х годов в журнале &#039;&#039;Наука и религия&#039;&#039; на&amp;amp;shy;чи&amp;amp;shy;нается публикация фрагментов перевода Корана, выполненного [[Порохова|В. Пороховой]]&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-343&amp;quot; /&amp;gt;. Примерно в тот же период на суд рус&amp;amp;shy;ско&amp;amp;shy;языч&amp;amp;shy;ных читателей был вынесен перевод профессора [[Османов|М.-Н. Османова]]. Работа над этим трудом, начатая по ини&amp;amp;shy;циа&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ве ди&amp;amp;shy;ректора Института во­сто­ко­ве­де­ния АН СССР Е. Примакова, заняла примерно десять лет. Труд профессора М.-Н. Ос&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;ва ха&amp;amp;shy;рак&amp;amp;shy;теризуется про­стым и понятным языком, высокой филологической точностью, подробными и надёжными ком­мен&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;ями, основанными на тщательном анализе мусульманской традиции и достижений за­пад­ного и отечественного вос&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;ния&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-343&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Файл:Quliev.jpg|thumb|Эльмир Кулиев.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В 2003 году вышел в свет смысловой перевод Корана, осуществлённый [[азербайджан|азербай&amp;amp;shy;джан&amp;amp;shy;ским]] [[философия|фи­ло­со­фом]]-ре­ли­гио­ве­дом [[Кулиев|Э. Кулиевым]]. Этот перевод возник в процессе пе&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;да на русский язык многотомного тафсира известного арабского мыслителя [[‘Абд ар-Рахман ас-Са‘ди|‘Абд ар-Рахмана ас-Са‘ди]]. В основу дан­но­го труда изначально был положен перевод про&amp;amp;shy;фес&amp;amp;shy;со&amp;amp;shy;ра М.-Н. Османова, однако осо­бен­но­сти тафсира требовали внесения в него со&amp;amp;shy;от&amp;amp;shy;вет&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;вую&amp;amp;shy;щих редакторских правок. Впоследствии автор переработал черновой вариант пе&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;да, опираясь на комментарии авторитетных мусульманских экзегетов [[ат-Табари]], [[аль-Багави]], [[аз-Замахшари]], [[аль-Куртуби]], [[Ибн Касир]]а и др. Спустя три года после первого из­да­ния данного перевода вышел в свет и перевод тафсира ас-Са‘ди под названием &#039;&#039;Об&amp;amp;shy;лег&amp;amp;shy;чение от Великодушного и Милостивого&#039;&#039;{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-344|с={{страницы|hse|344}}}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
По состоянию на 2010 год существует восемнадцать полных и более десяти фраг&amp;amp;shy;мен&amp;amp;shy;тар&amp;amp;shy;ных пе­ре­во­дов Корана на русский язык, готовится к изданию ритмизированный перевод [[Ушаков|В. Ушакова]], ав­тора моно&amp;amp;shy;гра&amp;amp;shy;фии &#039;&#039;Фразеология Корана&#039;&#039;&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-344&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Подробнее|Переводы Корана на русский язык}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Литература}}&lt;br /&gt;
* {{Исламоведение 2008|автор=Кулиев}}&lt;br /&gt;
* {{Корановедение 2010|автор=Кулиев}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Инфо10|автор = &amp;lt;!-- Maqivi--&amp;gt;&lt;br /&gt;
|сортировка =|ссылка = lugha--ru&lt;br /&gt;
|публикация =2022-03-11|обновление =&lt;br /&gt;
|ИЭК = |ЭК = |ТДВИА = &lt;br /&gt;
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = &lt;br /&gt;
|Исламика = |ИЭС1991 = |ИЭС2007 = &lt;br /&gt;
|Цитатник = |Википедия = &lt;br /&gt;
|уровень = 5|важность = низкая&lt;br /&gt;
|язык = проверить |шариат = проверить&lt;br /&gt;
|мета= }}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Языки/Европа}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Категория&lt;br /&gt;
|Русский язык&lt;br /&gt;
|Славянские языки&lt;br /&gt;
|&lt;br /&gt;
|&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Интервики&lt;br /&gt;
|ar=&lt;br /&gt;
|az=&lt;br /&gt;
|en=&lt;br /&gt;
|tr=&lt;br /&gt;
}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%A0%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D1%8F&amp;diff=70232</id>
		<title>Россия</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%A0%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D1%8F&amp;diff=70232"/>
		<updated>2026-06-25T17:56:11Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{УК|топоним&lt;br /&gt;
 | название    = &lt;br /&gt;
 | изображение = &lt;br /&gt;
 | ссылка      = &lt;br /&gt;
 | подпись     = &lt;br /&gt;
 | язык        = [[русский язык]]&lt;br /&gt;
 | по-арабски  = روسيا&lt;br /&gt;
 | синонимы    = Коран в России&lt;br /&gt;
 | см. также   = [[Азербайджан]], [[Белоруссия]], [[Казахстан]], [[Украина]]&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
{{QAS|Что такое Россия?|1}}&#039;&#039;&#039;Росси́я&#039;&#039;&#039; в силу [[История|исто&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ких]] и [[География|географических]] обстоятельств вобрала в себя многие ми&amp;amp;shy;ровые цивилиза&amp;amp;shy;ции, дав им возможность раз&amp;amp;shy;ви&amp;amp;shy;вать&amp;amp;shy;ся и укреплять единство ве&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;кой страны. [[Христианство|Христиан&amp;amp;shy;ский]] и му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;ман&amp;amp;shy;ский Восток стал истоком развития россий&amp;amp;shy;ской [[культуры|куль&amp;amp;shy;туры]] и ду&amp;amp;shy;хов&amp;amp;shy;нос&amp;amp;shy;ти. В груп&amp;amp;shy;пу [[народ]]ов, исповедующих [[ислам]] на территории Рос&amp;amp;shy;сии, вхо&amp;amp;shy;дят [[татары|та&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;ры]], [[башкиры]], народы Средней Азии, [[Азербайджан]]а, Северного Кав&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;за — все&amp;amp;shy;го око&amp;amp;shy;ло со&amp;amp;shy;рока этносов.{{AnswerEnd|1}}{{Превью}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Файл:Islam in Russia (Arena Atlas 2012).png|thumb|Доля мусульман в регионах России (2012 г.).]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Русь и Русское царство ==&lt;br /&gt;
Знакомство восточнославянских племён с [[ислам]]ом углублялось в процессе ста&amp;amp;shy;нов&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;ния и развития [[торговля|торговых]] и дипломатических отношений с соседними [[мусульмане|мусуль&amp;amp;shy;ман&amp;amp;shy;ски&amp;amp;shy;ми]] [[государства]]ми. Первые [[письменность|письменные]] сведения об исламе на Руси относятся к 9 веку. Они попали в древнерусскую литературу через переводы [[греческий язык|греческих]] хроник и [[христианство|хрис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ан&amp;amp;shy;ских]] [[полемика|полемических]] сочинений{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|с=|name=&amp;quot;К-8&amp;quot;|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-02/chapter-07/rannie-upominaniya-o-korane-na-rusi Ранние упоминания о Коране на Руси]}}. И хотя к середине 13 века большая часть русских зе&amp;amp;shy;мель находилась в ареале [[Политика|политического]] и культурного влияния Золотой Орды, ин&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;реса к исламу и [[Коран]]у в [[Русская литература|русской литературе]] того периода практически не ощу&amp;amp;shy;ща&amp;amp;shy;ет&amp;amp;shy;ся. В записях русских паломников Даниила Паломника (12 в.) и Стефана Нов&amp;amp;shy;го&amp;amp;shy;род&amp;amp;shy;ца (14 в.) мы находим лишь упоминания о тех странах, в которых проживали му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;не{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|name=К-2008|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-02/chapter-03/koran-v-rossii Коран в России]}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Тем не менее, культурные и [[Религия|религиозные]] традиции мусульманских народов всё боль&amp;amp;shy;ше привлекали великие умы России. Тверской купец Афанасий Никитин (ум. 1472), также известный как Ходжа Юсуф Хорасани, в знаменитом &#039;&#039;Хождении за три моря&#039;&#039; опи&amp;amp;shy;сал не только культурные [[обычаи]], но и религиозный уклад мусульманских народов [[Индия|Ин&amp;amp;shy;дии]], [[Персия|Персии]] и Ближнего Востока. Записи, изобилующие [[Персидский язык|персидскими]], [[Арабский язык|арабскими]] и тюрк&amp;amp;shy;ски&amp;amp;shy;ми словами, содержат уникальные исторические сведения, не отражённые ни в од&amp;amp;shy;ной из других дошедших до нас хроник&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-2008&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
[[Файл:Nikitin.jpg|thumb|Маршрут А. Никитина.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
До середины 16 века в русской литературе не ощущалась [[вражда]] по отношению к ис&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;му, но после взятия Иваном Грозным Казани (1552) ситуация стала меняться&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-2008&amp;quot; /&amp;gt;. По&amp;amp;shy;яви&amp;amp;shy;лись [[история|исторические]] и историко-литературные сочинения об исламе, содержащие мно&amp;amp;shy;го искажённых фактов и недостоверных сведений о Коране&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-8&amp;quot; /&amp;gt;. Под вли&amp;amp;shy;яни&amp;amp;shy;ем пос&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ян&amp;amp;shy;ных конфликтов с мусульманскими соседями нетерпимое отношение к исламу при&amp;amp;shy;об&amp;amp;shy;рело характер государственной политики, что нашло отражение в царском указе от 1681 го&amp;amp;shy;да, изданном Иваном V. В тот период на Руси появилось первое специальное сочи&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;ние по Корану, написанное православным [[Полемика|полемистом]] И. Галятовским (ум. 1688) на [[Польский язык|поль&amp;amp;shy;ском языке]] и дважды переведённое на русский язык. К сожалению, его автор прак&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ки не был знаком с [[Содержание Корана|содержанием]] и духом Корана. На протяжении поч&amp;amp;shy;ти двух сто&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;тий ис&amp;amp;shy;торические и историко-литературные труды на русском языке изо&amp;amp;shy;би&amp;amp;shy;ловали ис&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;жён&amp;amp;shy;ной информацией об исламе, [[Ложь|ложными]] ссылками на Коран и му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;ман&amp;amp;shy;скую тра&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;цию&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-2008&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Подробнее|Россия в Средние века}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Файл:Аль-Коран, М. И. Веревкин.jpg|thumb|Перевод Веревкина.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Российская империя ==&lt;br /&gt;
В 18 веке были предприняты первые попытки переосмысления мусульманского на&amp;amp;shy;сле&amp;amp;shy;дия. В 1716 году по инициативе Петра I был издан первый [[перевод Корана]] на [[русский язык|рус&amp;amp;shy;ский язык]], выполненный с [[французский язык|французского]] перевода [[Дю Рие]]&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-8&amp;quot; /&amp;gt;. Появились первые [[переводы Корана на русский язык|пе&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;ды Корана на русский язык]]. Своими познаниями об исламе поделился [[монах]] и пи&amp;amp;shy;са&amp;amp;shy;тель В. Барский (1701–1747), прошедший с [[посох]]ом в [[рука]]х по дорогам [[Сирия|Сирии]], [[Египет|Египта]], [[Греция|Греции]], [[Ливан]]а&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-2008&amp;quot; /&amp;gt;. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В 1722 году в Санкт-Петербурге была опубликована &#039;&#039;Книга Систима, или Состояние му&amp;amp;shy;хам&amp;amp;shy;меданской религии&#039;&#039;, переведённая с [[Латинский язык|латинского языка]] князем Д. Кантемиром (1663–1723). Своими татарскими корнями и связью с мусульманской культурой гордился ве&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;кий русский поэт Г. Р. Державин (1743–1816), чьи детские годы прошли в Казани. С про&amp;amp;shy;ник&amp;amp;shy;новением России на Кавказ коранические сюжеты и мусульманский Восток всё боль&amp;amp;shy;ше и больше притягивали к себе русских [[Русская поэзия|поэтов]] и писателей, становясь не&amp;amp;shy;отъ&amp;amp;shy;ем&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;мой частью российской культуры&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-2008&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Интерес к [[Коранические исследования|кораническим исследованиям]] возрос после [[издания Корана|издания]] в 1787 года полного арабского [[текст Корана|текста Корана]]. Издание было осуществлено по указу императрицы Ека&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;ны II в типографии Академии наук (в Санкт-Петербурге). Текст был подготовлен к пе&amp;amp;shy;ча&amp;amp;shy;ти муллой [[Усман Исмаил|Усманом Исмаи&amp;amp;shy;лом]]. В 1801–1802 годах арабский шрифт был передан в Ка&amp;amp;shy;зань, где открылась первая мусульманская [[типография|типография]]&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-8&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В 1790 году был опубликован перевод [[Михаил Веревкин|М. И. Веревкина]] (1732–1795), первого директора Казанской гимназии. Перевод также был выполнен с французского перевода Дю Рие. Высокие литературные качества пе&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;вода привлекли к себе внимание ве&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;го русского [[поэт]]а [[Пушкин|А. С. Пушкина]]. Вдохновлённый этим трудом, в 1824 году он со&amp;amp;shy;чи&amp;amp;shy;нил свои знаменитые &#039;&#039;Подражания Корану&#039;&#039;&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-8&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Первым переводом Священного Корана на русский язык с арабского оригинала стала работа генерала [[Богуславский|Д. Н. Богуславского]], завершённая в 1871 году. Автор провёл многие годы на дипломатической службе в [[Стамбул]]е, и в процессе перевода часто опирался на [[турецкий язык|турецкие]] [[тафсир|комментарии]]. Однако его труд был впервые издан лишь в 1995 году&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-8&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В 1878 году вышел в свет перевод Корана, выполненный с арабского языка известным казанским [[востоковед]]ом и [[миссионер|мис&amp;amp;shy;сио&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;ром]] [[Саблуков|Г. С. Саблуковым]]. Несмотря на изрядное количество несомненных ошибок и [[Стиль|стилистических]] неточностей, этот труд не&amp;amp;shy;од&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;кратно перепечатывался и на протяжении почти столетия удовлетворял нужды [[науки]] и разнообразные запросы рос&amp;amp;shy;сий&amp;amp;shy;ско&amp;amp;shy;го [[общество|об&amp;amp;shy;ще&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;ва]]&amp;lt;!-- &amp;lt;ref name=&amp;quot;К-8&amp;quot; /&amp;gt;--&amp;gt;.[[Файл:Krachkovskiy.png|thumb|Игнатий Крачковский.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Подробнее|Российская империя}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== СССР ==&lt;br /&gt;
После революции 1917 года ситуация в России сильно изменилась, и [[религия]] была вы&amp;amp;shy;тес&amp;amp;shy;нена на периферию общественной жизни. В [[СССР|советском]] востоковедении поя&amp;amp;shy;ви&amp;amp;shy;лись антинаучные теории происхождения ислама (торгово-капиталистическая, [[бедуины|беду&amp;amp;shy;ин&amp;amp;shy;ская]], [[земледелие|земледельческая]]), которые позднее были отвергнуты учёными&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-8&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В таких условиях был создан перевод Корана (1921–1930) академика [[Крачковский|И. Крач&amp;amp;shy;ков&amp;amp;shy;ско&amp;amp;shy;го]], который, однако, впервые был издан лишь в 1963 году. Стараясь не опирать&amp;amp;shy;ся на тра&amp;amp;shy;диционные толкования, автор принимал во внимание только [[филология|филологические]] трак&amp;amp;shy;тов&amp;amp;shy;ки и пытался самостоятельно найти ответы на многие [[Ясные и неочевидные аяты|трудно постижимые]] мес&amp;amp;shy;та в Ко&amp;amp;shy;ране. К сожалению, он не успел довести работу до конца, и отсутствие ли&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;тур&amp;amp;shy;ной об&amp;amp;shy;работки не позволило этому переводу стать завершённым [[Наука|научным]] тру&amp;amp;shy;дом&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-8&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Подробнее|СССР}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Файл:Quliev.jpg|thumb|Эльмир Кулиев.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Российская Федерация ==&lt;br /&gt;
Демократические преобразования и укрепление свободы совести в Российской Фе&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;ции привели к изменению отношения к [[исламоведение|исламоведению]]. В последующие годы по&amp;amp;shy;яви&amp;amp;shy;лись [[смысловой перевод|смысловые переводы]], основанные на мусульманской традиции: [[Порохова|В. Порохо&amp;amp;shy;вой]] (1995), [[Османов|М.-Н. Османова]] (1990–1991), [[Кулиев|Э. Кулиева]] (2004) и другие. Были опублико&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ны и филологические переводы — в частности, перевод [[Шидфар|Б. Шидфар]] (2003)&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-8&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Немало сочинений, посвящённых исследованиям коранического текста, переводных и оригинальных [[тафсир]]ов ко всему тексту Корана или к отдельным сурам было написано на языках мусульманских народов, проживающих в России. Большая часть трудов, из&amp;amp;shy;дан&amp;amp;shy;ных до революции 1917 года, написана на старотатарском языке, служившем ли&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;турным языком не только для [[татарский язык|татар]], но и для [[башкиры|башкир]], отчасти [[казах]]ов и [[киргиз|кир&amp;amp;shy;ги&amp;amp;shy;зов]]. Комментарии [[Габденнасыр Курсави|Г. Курсави]] (1776–1812), [[Хусаин Амирханов|Х. Амирханова]] (1814–1893), [[Шейхульислам Хамиди|Ш. Хамиди]] (1869–1911), [[Мухаммад Садик аль-Иманкули|М. С. аль-Иманкули]] (1870–1932), [[Ризаэтдин Фахретдинов|Р. Фахретдинова]] (1856–1936) издавались большими ти&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;жа&amp;amp;shy;ми и пользовались по&amp;amp;shy;пу&amp;amp;shy;ляр&amp;amp;shy;ностью&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-8&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Помимо переводов Корана на русский язык, в России осуществлялись и осуществляются переводы Корана на языки ко&amp;amp;shy;рен&amp;amp;shy;ных мусульманских [[народ]]ов России. Имеются переводы Корана на [[аварский язык|аварский]], [[Адыгейский язык|адыгейский]], [[башкирский язык|башкирский]], [[даргинский язык|даргинский]], [[ингушский язык|ин&amp;amp;shy;гуш&amp;amp;shy;ский]], [[Кабардино-черкесский язык|кабардино-черкесский]], [[Карачаево-балкарский язык|карачаево-балкарский]], [[Крымско-татарский язык|крымско-татарский]], [[кумыкский язык|кумыкский]], [[Лакский язык|лакский]], [[лезгинский язык|лезгинский]], [[ язык|татарский]], [[чеченский язык|че&amp;amp;shy;чен&amp;amp;shy;ский]] и другие языки.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Подробнее|Российская Федерация}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;!-- &lt;br /&gt;
Что такое Россия?&lt;br /&gt;
Когда ислам появился на Руси?&lt;br /&gt;
Какие сочинения об исламе появились во времена Ивана Грозного?&lt;br /&gt;
Когда в России возрос интерес к кораническим исследованиям?&lt;br /&gt;
Когда был опубликован перевод Корана М. Веревкина?&lt;br /&gt;
Какая работа стала первым переводом Корана на русский язык с арабского оригинала?&lt;br /&gt;
Когда был опубликован перевод Корана Г. Саблукова?&lt;br /&gt;
Как изменилось положение мусульман в России после 1917 года?&lt;br /&gt;
Когда был создан перевод Корана И. Крачковского?&lt;br /&gt;
Как изменилось отношение к исламоведению в конце 20 века?&lt;br /&gt;
Какие переводы Корана были опубликованы в конце 20 — начале 21 века?&lt;br /&gt;
Какие труды по корановедению были написаны на языках мусульманских народов России?&lt;br /&gt;
На каких языках мусульманских народов России написаны переводы Корана?&lt;br /&gt;
--&amp;gt;&lt;br /&gt;
{{Литература}}&lt;br /&gt;
* {{Исламоведение 2008|автор=Кулиев|часть=|ссылка=}}&lt;br /&gt;
{{Литература2}}&lt;br /&gt;
* {{публикация|книга|автор=[[Резван|Е.А. Резван]]|заглавие=Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь|часть= Коран в России |место=М.|издательство=«Восточная литература » РАН|год=1998|выпуск=1| страницы=47-58|ref=Резван}}&lt;br /&gt;
* {{Энис/2|P.B. Golden|Rūs|COM_0942|том=8|стр=618-629}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Инфо10|автор = &amp;lt;!-- Maqivi--&amp;gt;&lt;br /&gt;
|сортировка =|ссылка = Rossiya&lt;br /&gt;
|публикация =2020-06-25|обновление =2021-10-04&lt;br /&gt;
|ИЭК = |ЭК = &lt;br /&gt;
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = &lt;br /&gt;
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = &lt;br /&gt;
|Цитатник = |Википедия= &lt;br /&gt;
|уровень = 5|важность = низкая&lt;br /&gt;
|язык = проверить |шариат = проверить&lt;br /&gt;
|мета= }}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Категория&lt;br /&gt;
|Россия&lt;br /&gt;
|Страны (алф.)&lt;br /&gt;
|Европа&lt;br /&gt;
|Азия&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Интервики&lt;br /&gt;
|ar=روسيا&lt;br /&gt;
|az=&lt;br /&gt;
|en=Russia&lt;br /&gt;
|tr=&lt;br /&gt;
}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%9F%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BE%D0%B4%D1%8B_%D0%9A%D0%BE%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B0_%D0%BD%D0%B0_%D1%80%D1%83%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%8F%D0%B7%D1%8B%D0%BA&amp;diff=70254</id>
		<title>Переводы Корана на русский язык</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%9F%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BE%D0%B4%D1%8B_%D0%9A%D0%BE%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B0_%D0%BD%D0%B0_%D1%80%D1%83%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%8F%D0%B7%D1%8B%D0%BA&amp;diff=70254"/>
		<updated>2026-06-25T17:55:29Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{УК|общий&lt;br /&gt;
 | название    = &lt;br /&gt;
 | изображение = &lt;br /&gt;
 | ссылка      = &lt;br /&gt;
 | подпись     = &lt;br /&gt;
 | по-арабски2 = ترجمات القرآن إلى الروسية&lt;br /&gt;
 | в Коране    = &lt;br /&gt;
 | синонимы    = &lt;br /&gt;
 | см. также   = [[Перевод Корана|перевод Корана]] ([[Переводы Корана на европейские языки|европейские языки]], [[Переводы Корана на языки мусульманских народов|языки мусульманских народов]]), [[русский язык]] ([[Русская литература|ли&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;тура]], [[Русская поэзия|поэзия]], [[ошибки в переводах Корана на русский язык|ошиб&amp;amp;shy;ки в пе&amp;amp;shy;реводах Корана]], [[Русская философия|философия]])&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
В [[Россия|России]] интерес к [[Коран]]у начал расти с первой трети 18 века, чему способствовали, с одной сто­ро­ны, распространение в [[Западная Европа|Западной Европе]] романтичных представлений о му&amp;amp;shy;сульманском Во­с­то­ке, а с другой стороны — стремление российских [[правитель|государей]] рас&amp;amp;shy;ши&amp;amp;shy;рить южные пределы им­пе­рии.{{Превью}}&lt;br /&gt;
[[Файл:Выписка из Указа Петра I.jpg|thumb|Выписка из Указа Петра I.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Ранние переводы ==&lt;br /&gt;
Первый [[перевод Корана]] на [[русский язык]], получивший название &#039;&#039;Алкоран о Магомете, или За­кон турецкий&#039;&#039;, был напечатан по инициативе Петра I в 1716 году. Он был вы&amp;amp;shy;пол&amp;amp;shy;нен с по­пу­ляр­но­го в тот период французского перевода [[Андре дю Рие]], однако со&amp;amp;shy;дер&amp;amp;shy;жит много ошибок, выз­ван­ных от­сутствием у автора необходимых знаний об [[ислам]]е и плохим [[знание]]м собственно [[французский язык|фран­цуз­ско­го языка]]. Титульный лист того издания не со&amp;amp;shy;дер&amp;amp;shy;жит имени переводчика{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-340|с={{страницы|hse|340}}}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Алкоран о Магомете.jpg|thumb|Алкоран о Магомете,  или Закон турецкий.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Российский книговед В. С. Сопиков (ум. 1818) ошибочно приписывал его авторство со&amp;amp;shy;ветнику Пе­тра I, князю [[Дмитрий Кантемир|Дмитрию Кантемиру]] (ум. 1723). Последний перевёл с [[латынь|латыни]] критическое ис­сле­дование мусульманского [[шари‘ат]]а &#039;&#039;Книга Систима, или Состояние му&amp;amp;shy;хаммеданския религии&#039;&#039; (1722), но никогда не брался за перевод священной [[книги]] [[мусульмане|му&amp;amp;shy;сульман]]. Согласно другому мнению, не менее спорному, вышеназванный перевод осу&amp;amp;shy;ществил врач &#039;&#039;&#039;[[Пётр Постников]]&#039;&#039;&#039; (Посников), ко­то­рый длительное время работал дип&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;матом в [[Париж]]е. Перу Петра Посникова действительно при­над­ле­жит перевод Ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;на, выполненный с французского перевода А. дю Рие. Однако он так и не был из&amp;amp;shy;дан, а сох&amp;amp;shy;ранившиеся рукописи этого труда существенно отличаются от издания 1716 года (по Н. А. Красникову)&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-340&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Расширение гражданских и религиозных прав мусульман при императрице Екатерине II (1762—1796) послужило толчком для дальнейшего изучения ислама в России. В 1787 го&amp;amp;shy;ду в типографии Императорской Академии наук (Санкт-Петербург) впервые в Рос&amp;amp;shy;сии был [[Печать Корана|напечатан]] полный ара­бс­кий [[текст Корана]], подготовленный муллой [[‘Усман Ибрахим|‘Ус&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ном Ибрахимом]]. Примерно в тот же период по­я­ви­лись переводы М. И. Ве&amp;amp;shy;рев&amp;amp;shy;ки&amp;amp;shy;на (1790) и А. В. Колмакова (1792)&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-340&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
[[Файл:Аль-Коран, М. И. Веревкин.jpg|thumb|Перевод Веревкина.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Первый из них был выполнен с французского перевода А. дю Рие и считается «самым [[поэт]]ичным из всех переводов своего времени» (по К. С. Кашталёвой). Несмотря на на&amp;amp;shy;личие в работе мно­го­чис­лен­ных неточностей, во многом связанных с особенностями французского подлинника, труд &#039;&#039;&#039;[[Михаил Веревкин|Михаила Веревкина]]&#039;&#039;&#039; (ум. 1795) пробудил живой интерес к Корану в российской академической и ли­тературной среде. Находясь под впе&amp;amp;shy;чат&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ем от его выразительного языка, великий русский по­эт [[Пушкин|А. С. Пушкин]] сочи&amp;amp;shy;нил свои зна&amp;amp;shy;ме&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;тые &#039;&#039;Подражания Корану&#039;&#039; (1824){{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-341|с={{страницы|hse|341}}}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Колмаков.jpg|thumb|Перевод А. В. Колмакова.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Второй перевод, сделанный &#039;&#039;&#039;[[Алексей Колмаков|Алексея Колмаковым]]&#039;&#039;&#039; (ум. 1804) с английского перевода [[Сэйл|Дж. Сэйла]], был дополнен переводом [[Биография Пророка|жизнеописания]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}. В от&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;чие от первых переводов Корана на русский язык, изданных по указанию и на сред&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;ва го&amp;amp;shy;су&amp;amp;shy;дарей Российских, это издание было осуществлено «иждивением» книгове&amp;amp;shy;да и биб&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;ог&amp;amp;shy;рафа Василия Сопикова&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-341&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Во второй половине 19 века в европейских и российских [[наука|научных]] кругах активно об&amp;amp;shy;суж&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;ется новый французский перевод Корана, выполненный [[Польша|польским]] иммигран&amp;amp;shy;том [[Биберштейн-Казимирский|А. Биберштейном-Казимирским]]. Он был включён в коллекцию священных книг Вос&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ка, изданную в трёх томах, и позволил европейцам впервые взглянуть на Коран как на са&amp;amp;shy;мостоятельный памятник, возникший в чуждой и даже [[вражда|враждебной]] среде, но за&amp;amp;shy;слу&amp;amp;shy;жи&amp;amp;shy;вающий беспристрастного изучения. Перевод это­го труда на русский язык, вы&amp;amp;shy;пол&amp;amp;shy;нен&amp;amp;shy;ный &#039;&#039;&#039;[[Николаев|К. Николаевым]]&#039;&#039;&#039;, впервые был издан в 1864 году, а впо­следствии дополнен и слегка отредактирован. По свидетельству [[Крачковский|И. Ю. Крачков&amp;amp;shy;ского]], «для рус­ской [[литература|литературы]] пе&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;вод Николаева сыграл почти такую же роль, как его оригинал во [[Франция|Фран­ции]]. Он из&amp;amp;shy;ба&amp;amp;shy;вил от необходимости обращаться к старым переводам 18 века». Следует от­ме­тить, что о личности Николаева нам практически ничего не известно. В научной ли­те­ра­ту­ре лишь от­ме­чается, что по своему происхождению он был связан с кружком сла&amp;amp;shy;вя&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;фи&amp;amp;shy;лов&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-341&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
[[Файл:Николаев.jpg|thumb|Перевод К. Николаева.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
По мнению [[Беляев|В. И. Беляева]] и [[Грязневич|П. А. Грязневича]], ранние переводы Корана на русский язык носили «просветительский» характер и не имели научного значения, потому что были выполнены неспециалистами и не с подлинника, а с [[Переводы Корана на европейские языки|европейских переводов]], в свою очередь не всегда в достаточной степени авторитетных. Тем не менее, они сыграли свою положительную роль, дав возможность русскому читателю непосредственно по&amp;amp;shy;зна&amp;amp;shy;комиться с Кораном и способствуя устранению бытовавших подчас нелепых пред&amp;amp;shy;став&amp;amp;shy;лений о священном писании [[Мусульмане|мусульман]] и их образе жизни{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Начало исследований Корана ==&lt;br /&gt;
В 1859 году был издан &#039;&#039;Полный конкорданс Корана или ключ ко всем словам и вы&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;же&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ям его текстов для руководства к исследованию [[религия|религиозных]], [[право|юридических]], [[история|исто&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ких]] и ли­те­ра­тур­ных начал сей книги&#039;&#039;, составленный первым деканом факультета вос&amp;amp;shy;точных языков Санкт-Пе­тер­бург­ско­го университета &#039;&#039;&#039;[[Мирза Казем-бек|Мирзой Казем-беком]]&#039;&#039;&#039; (ум. 1870). Выходец из [[азербайджан]]ской [[семья|се­мьи]], он получил традиционное мусульманское [[образование|об&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;зо&amp;amp;shy;вание]], а впоследствии [[обращение в веру|обратился]] в [[христианство|хри­сти­ан­ство]] и внёс неоценимый вклад в развитие российского [[востоковед]]ения. В процессе ра­бо­ты над [[конкорданс|кон­кор­дан­сом]] А. Казем-бек опи&amp;amp;shy;рал&amp;amp;shy;ся на так называемый &#039;&#039;Коран Флюгеля&#039;&#039;, который от­ли­ча­ет­ся от свя­щен­но­го тек&amp;amp;shy;ста, признаваемого мусульманской традицией. Пожалуй, это было главным не­дос­тат­ком работы российского учёного, потому что с появлением [[каирское издание|каирского издания]] Корана не­тра­ди­ци­он­ный текст, подготовленный [[Флюгель|Г. Флюгелем]], фактически потерял своё зна&amp;amp;shy;че&amp;amp;shy;ние&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-341&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Издание конкорданса А. Казем-бека предварило начало новой эпохи в истории рос&amp;amp;shy;сий&amp;amp;shy;ского [[корановедение|ко­ра­но­ве­де­ния]]. Предметом исследования стал собственно текст Корана на [[арабский язык|араб&amp;amp;shy;ском языке]]. В 1863 го­ду в [[Казань|Казани]] издаётся специальный [[словарь]] к Корану и па&amp;amp;shy;мят&amp;amp;shy;никам [[Доисламская поэзия|доисламской арабской поэ­зии]], составленный [[Готвальд|И. Ф. Готвальдом]], а в 1881 году в Санкт-Петербурге выходит в свет &#039;&#039;Сло­варь к ара­бс­кой хрестоматии и Корану&#039;&#039;, под&amp;amp;shy;го&amp;amp;shy;тов&amp;amp;shy;ленный [[Гиргас|В. Ф. Гиргасом]]. Неслучайно имен­но в этот пе­ри­од появляются и пер&amp;amp;shy;вые пе&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;ды Корана непосредственно с арабского под­лин­ни­ка{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-342|с={{страницы|hse|342}}}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В 1871 году завершает работу над переводом Корана &#039;&#039;&#039;[[Богуславский|Дмитрий Богуславский]]&#039;&#039;&#039;, пристав при Шамиле во время его пребывания в Калуге, получивший основательную вос&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;ведную подготовку и многие годы проведший на русской дипломатической службе в [[Стамбул]]е. По словам И. Ю. Крачковского, автор широко использовал турецкую ре&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;ги&amp;amp;shy;озную литературу и [[Толкование Корана|комментарии]] к Корану. Это подтверждается тем, что пере&amp;amp;shy;вод до&amp;amp;shy;пол&amp;amp;shy;нен интересными комментариями и замечаниями, взятыми из много&amp;amp;shy;чис&amp;amp;shy;лен&amp;amp;shy;ной бо&amp;amp;shy;гословской литературы. Несмотря на это обстоятельство, перевод Д. Н. Богуслав&amp;amp;shy;ско&amp;amp;shy;го не лишён неточностей и даже грубых [[Ошибки в переводах Корана на русский язык|ошибок]], которые, тем не менее, не ума&amp;amp;shy;ляют его значимости и достоинств{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008}}. По признанию автора, изначально он не ставил перед собой цель перевести Коран целиком, а, пользуясь сочинениями мусульманских [[муфассир|экзегетов]], изучал «самые трудные и тёмные места». По возвращении в Россию ему стало из&amp;amp;shy;вест&amp;amp;shy;но, что рус­скоязычного перевода Корана с подлинника на тот период ещё не было, и он принял решение довести работу до конца&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-342&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Опубликовать свой труд при жизни Д. Н. Богуславский так и не решился. Возможно, этому вос­пре­пят­ство­ва­ли его занятость в Военном министерстве и дипломатическая работа на Дальнем Вос­то­ке. Возможно, он отказался издавать свой труд по причине появления перевода Г. С. Са­блу­ко­ва (1878). В любом случае после [[смерти]] автора его [[вдова]] предложила Академии наук издать перевод Корана, но получила отказ. Не&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рое время следы этой рукописи были затеряны, но в феврале 1928 года она была слу&amp;amp;shy;чайно приобретена И. Ю. Крачковским, а после его смерти по­па­ла на хранение в Санкт-Петербургское отделение архива РАН&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-342&amp;quot; /&amp;gt;. Перевод Д. Н. Бо­гус­лав­ско­го впервые был из&amp;amp;shy;дан в 1995 году Центром «Петербургское Востоковедение» совместно с изда&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ской фирмой «Восточная литература», а позднее, в 2000 и 2001 годах, турецким изда&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;вом «Çağrı Yayınları»{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Судьба второго перевода Корана с арабского языка оказалась более счастливой. Вы&amp;amp;shy;пол&amp;amp;shy;ненный ка­занским востоковедом и [[миссионер]]ом &#039;&#039;&#039;[[Гордий Саблуков|Гордием Саблуковым]]&#039;&#039;&#039; (ум. 1880), он был впервые издан в 1878 году. Спустя год автор осуществил издание приложения к своему переводу — указателя к содержащимся в Коране [[имена]]м собственным и ре&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;ги&amp;amp;shy;озным [[термин|понятиям]]. Позднее данный перевод многократно переиздавался, а издание 1907 года было дополнено арабским текстом&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-342&amp;quot; /&amp;gt;. Несмотря на это, вскоре перевод Са&amp;amp;shy;блу&amp;amp;shy;кова стал библиографической редкостью. Спустя много лет он был переиздан в Мос&amp;amp;shy;кве и Санкт-Петербурге (1990, 1991), Алма-Ате (1991), Минске (1991), Каире (1993) и т. д.{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008}}&lt;br /&gt;
[[Файл:Саблуков.png|thumb|Гордий Саблуков]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Несмотря на широкую популярность перевода Саблукова, в его адрес было высказано немало кри­ти­чес­ких замечаний. По словам [[Крымский|А. Е. Крымского]] перевод Саблукова во мно&amp;amp;shy;гих местах понять его нельзя, если не смотреть одновременно в арабский ори­ги&amp;amp;shy;нал&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-342&amp;quot; /&amp;gt;. Советские исламоведы [[Беляев|В. И. Беляев]] и [[Грязневич|П. А. Гряз&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;вич]] утверждали, что для ара&amp;amp;shy;бис&amp;amp;shy;та бы&amp;amp;shy;ли ясны многочисленные неточности перевода. Для неспециа&amp;amp;shy;лис&amp;amp;shy;та местами он был труд&amp;amp;shy;но читаем из-за особенностей русского языка перевода, пе&amp;amp;shy;рег&amp;amp;shy;ру&amp;amp;shy;жен&amp;amp;shy;ного арха&amp;amp;shy;из&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ми, и зачастую из-за темноты выражений, не позволяв&amp;amp;shy;шей до&amp;amp;shy;браться до обычного смыс&amp;amp;shy;ла. В переводе имелись спе&amp;amp;shy;ци&amp;amp;shy;фические выражения, присущие [[Христианство|христианской]] [[Литература|ли&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;ту&amp;amp;shy;ре]] и возникшие в процес&amp;amp;shy;се переводов на русский язык [[Библия|Библии]] и [[Евангелие|Евангелия]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008}}&amp;lt;!-- → Саблуков --&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Современные переводы ==&lt;br /&gt;
В 1920-х годах работу над переводом Корана начал известный арабист, [[академик]] &#039;&#039;&#039;[[Крачковский|Иг&amp;amp;shy;натий Крач­ков­ский]]&#039;&#039;&#039; (ум. 1951). Его труд коренным образом отличался от переводов его предшественников. И если в 19 веке переводы смыслов Корана на русский язык ис&amp;amp;shy;пы&amp;amp;shy;тывали на себе заметное богословское влияние, то перевод смыслов И. Крач&amp;amp;shy;ков&amp;amp;shy;ско&amp;amp;shy;го испытал на себе вли&amp;amp;shy;яние [[Политика|политики]], [[атеизм]]а, материализма{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008}}. Задавшись целью [[дословный перевод|дос&amp;amp;shy;лов&amp;amp;shy;но пе&amp;amp;shy;ревести]] аяты Корана, советский учёный прак­ти­чес­ки не опирался на тра&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;ци&amp;amp;shy;он&amp;amp;shy;ные [[тафсир]]ы и принимал во внимание только [[филология|фи­ло­ло­ги­чес­кие]] трактовки. Такой ме&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;до&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;ги&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;кий подход принципиально отли&amp;amp;shy;чался от тех, которыми поль­зо­ва­лись авторы предыдущих русскоязыч&amp;amp;shy;ных пе&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;водов Корана, но имел много общего с бук­ва­&amp;amp;shy;ли­ст­­ским подходом европейских переводчиков [[Белл|Р. Белла]], [[Блашер|Р. Блашера]] и [[Парет|Р. Па&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;та]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-343|с={{страницы|hse|343}}}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Krachkovskiy.png|thumb|Игнатий Крачковский.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В предисловии к этому труду В. И. Беляев и П. А. Грязневич пишут: «Особенностью ис&amp;amp;shy;сле&amp;amp;shy;дований И. Крачковского по Корану явился его подход к нему как к литера&amp;amp;shy;тур&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;му па&amp;amp;shy;мят&amp;amp;shy;нику, первому крупному памятнику арабской литературы, написанному [[проза|про&amp;amp;shy;зой]]. В этом смысле его исследование шло новыми путями, когда он отказывался рас&amp;amp;shy;смат&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;вать Коран как преимущественно религиозно-философский и [[закон|законо&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ный]] па&amp;amp;shy;мят&amp;amp;shy;ник; это вызвало принципиальное изменение в методике его перевода. И. Крач&amp;amp;shy;ков&amp;amp;shy;ский поставил своей целью дать адекватный литературный перевод текста Корана, ос&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;бо&amp;amp;shy;див его от традиционных толкований и подойдя к нему как памятнику своей эпо&amp;amp;shy;хи и своей среды, использовав все последние достижения научного ис&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;мо&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;дения. &amp;lt;…&amp;gt; Од&amp;amp;shy;нако целый ряд обстоятельств помешал И. Крачковскому пол&amp;amp;shy;нос&amp;amp;shy;тью осущест&amp;amp;shy;вить за&amp;amp;shy;думанную им работу. Окончательная редакция перевода не была за&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;ше&amp;amp;shy;на, а об&amp;amp;shy;шир&amp;amp;shy;ный подготовительный материал не был целиком реализован. Самый текст пе&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;да остался литературно необработанным, местами сохраняя форму под&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;роч&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ка»{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Вначале ака­де­мик И. Крачковский переводил Коран, основываясь на издании [[Флюгель|Г. Флю&amp;amp;shy;геля]], но позднее при­вёл текст в соответствие с [[Каирское издание Корана|каирским изданием]]. В 1930 году работа над черновым вариантом пе­ре­во­да была завершена, но автор не спешил с его пуб&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;ци&amp;amp;shy;ей. Он продолжил изучение на­сле­дия му­су­ль­ман­ских экзегетов и западных [[востоковед|вос&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;дов]], дополняя свой труд но&amp;amp;shy;вы&amp;amp;shy;ми ком­мен­та­ри­я­ми&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-343&amp;quot; /&amp;gt;. [[Теодор Шумовский]] в предисловии к своему [[Поэтический перевод Корана|стихотворному]] перево&amp;amp;shy;ду Ко&amp;amp;shy;рана (С. 18-19) пишет: «Из&amp;amp;shy;дан&amp;amp;shy;ный трижды (Москва, 1963, 1986, 1990) новейший русский перевод Корана, выпол&amp;amp;shy;нен&amp;amp;shy;ный ака&amp;amp;shy;демиком И. Крач&amp;amp;shy;ков&amp;amp;shy;ским, страдает многочисленными погрешностями. Сверка текста Крачковского с арабским под&amp;amp;shy;лин&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ком выявила 505 слу&amp;amp;shy;ча&amp;amp;shy;ев неверного перевода отдельных стихов, 184 случая прямого нарушения смысла. Налицо упот&amp;amp;shy;реб&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;ние неологизмов (108 случаев), недопустимых в языке средневекового памятника, провинциа&amp;amp;shy;лизмов (33 случая), про&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;зан&amp;amp;shy;ных се&amp;amp;shy;рьёз&amp;amp;shy;ному переводу. Обращает на себя внимание небрежность, по временам доходящая до прямой не&amp;amp;shy;ряш&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;вос&amp;amp;shy;ти. На&amp;amp;shy;при&amp;amp;shy;мер, арабское «джинн» переводится то как «[[джинны]]» (сура 41, стих 29), то как «гений» (сура 41, стих 24). На всём пе&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;де лежит печать спешки, мешавшая академику при подготовке столь ответственной рукописи с особенной тща&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;нос&amp;amp;shy;тью проверить свои знания по словарям. &amp;lt;…&amp;gt; Крачковский перевёл Коран [[Буквальный перевод Корана|буквально]] — без оглядки на [[Грамматика|грам&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ку]], строй языка и дух па&amp;amp;shy;мят&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ка, механически подставляя вместо каждого арабского слова его русское значение. В ре&amp;amp;shy;зуль&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;те воз&amp;amp;shy;никли мёртво&amp;amp;shy;рож&amp;amp;shy;дён&amp;amp;shy;ные страницы, не дающие истинного представления о всемирно-историческом произведе&amp;amp;shy;нии, чьё сло&amp;amp;shy;во живёт уже около четырнадцати столетий»{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Смерть не позволила И. Крачковскому завершить задуманное, и его перевод был опу­б­ли­ко­ван лишь посмертно. Он вы&amp;amp;shy;дер&amp;amp;shy;жал два академических издания (1963, 1986), однако ни в од­ном из них текст не подвергался полноценной научной и ли&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;турной редактуре. В результате в нём были сохранены даже очевидные описки автора, которые сильно искажают под&amp;amp;shy;лин&amp;amp;shy;ный смысл некоторых аятов. Несмотря на эти недостатки, перевод И. Крачковского оказал ог­ром­ное влияние на раз&amp;amp;shy;ви&amp;amp;shy;тие [[Коранистика|коранистики]] на постсоветском пространстве и оставил заметный след в научной и [[культура|культурной]] жизни России&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-343&amp;quot; /&amp;gt;. Крач&amp;amp;shy;ков&amp;amp;shy;скому удалось точно передать смысл большинства коранических аятов, что облегчило работу его последователям, и мож&amp;amp;shy;но с уверенностью сказать, что все последующие переводчики Корана на русский язык регулярно обращались к его тру&amp;amp;shy;ду{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В 1995 году был опубликован стихотворный перевод Корана на русский язык доктора исторических наук &#039;&#039;&#039;[[Теодор Шумовский|Теодора Шу&amp;amp;shy;мов&amp;amp;shy;ско&amp;amp;shy;го]]&#039;&#039;&#039; (1913—2012), чей . В предисловии к своему переводу (С. 18) он пишет: «В этом переводе не следует искать пословно&amp;amp;shy;го воспроизведения памятника: относительно к рифмованному тексту такое действие невозможно; один из крупнейших рус&amp;amp;shy;ских переводчиков М. Л. Лозинский уподоблял подобную задачу “квадратуре круга”. Но каждая мысль Корана развёрнуто, тща&amp;amp;shy;тельно и отчётливо передана в этой книге богатыми средствами русского языка»{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
К сожалению, автору не удалось достичь поставленной цели, поскольку его перевод содержит много ошибок, порождённых неосведомлённостью об основных мусульманских воззрениях и религиозных предписаниях. Создаётся впечатление, что Т. А. Шумовский не придавал значения тому, что Коран не просто литературный памятник, а основа мусульманского веро&amp;amp;shy;уче&amp;amp;shy;ния и зако&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ства. Деление [[Сура|сур]] на [[аяты]] в этой работе также отсутствует{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Последнее десятилетие 20 века было отмечено ростом интереса к традиционной ду­хов­но­сти в целом, что не могло не при&amp;amp;shy;вес&amp;amp;shy;ти к появлению новых исследований и переводов Корана. С конца 1980-х годов в журнале &#039;&#039;Наука и религия&#039;&#039; начина&amp;amp;shy;ет&amp;amp;shy;ся публикация фрагментов перевода Корана, выполненного &#039;&#039;&#039;[[Порохова|Валерией Пороховой]]&#039;&#039;&#039; (1940—2019). Характеризую&amp;amp;shy;щий&amp;amp;shy;ся богатым [[поэт]]ическим языком и снабжённый интересными комментариями, этот перевод завоевал [[сердца]] широкой чи­та­тель­ской аудитории, которая была готова простить автору отступления от текста подлинника. Между тем реакция на&amp;amp;shy;уч&amp;amp;shy;ной и ре&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;гиозной общественности на перевод В. М. Пороховой была более чем сдержанной. В упрёк ей ставили незнание [[арабский язык|араб&amp;amp;shy;ского языка]], отсутствие специальной под­го­тов­ки, а также «огромное количество ошибок, серьёзно искажающих со&amp;amp;shy;дер&amp;amp;shy;жа&amp;amp;shy;ние священного текста»&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-343&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
[[Файл:Поэтический перевод.jpg|thumb|Поэтический перевод [[Порохова|В. И. Пороховой]].]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
При работе над своим трудом В. М. Порохова использовала классические мусуль&amp;amp;shy;ман&amp;amp;shy;ские толкования [[ат-Табари|Ибн Джарира ат-Табари]] и [[Ибн Касир]]а, современное толкова&amp;amp;shy;ние [[Саййид Кутб|Сай&amp;amp;shy;йида Кутба]], комментарии [[‘Абдуллах Йусуф ‘Али|‘Абдуллаха Йусуфа ‘Али]] на [[Английский язык|английском языке]] и т. д. Одна&amp;amp;shy;ко же&amp;amp;shy;лание сделать перевод красивым и привлекательным порой мешало автору пе&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;дать точный смысл аятов, а невнимательное и местами небрежное отношение к зна&amp;amp;shy;че&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ям отдельных слов повлекло за собой большое количество идеологических и [[шари‘ат|ша&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;‘ат&amp;amp;shy;ских]] ошибок. Кроме того, некоторые комментарии В. М. Пороховой противо&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;чат ав&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ритетным толкованиям ранних улемов{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В 1990-х годах на суд русскоязычных читателей был вынесен перевод профессора &#039;&#039;&#039;[[Османов|Ма&amp;amp;shy;гомед-Нури Османова]]&#039;&#039;&#039;. Работа над этим трудом, начатая по инициативе директора Ин&amp;amp;shy;ститута во­сто­ко­ве­де­ния АН СССР Евгения Примакова, заняла примерно десять лет. В ре&amp;amp;shy;дакционный совет, возглавляемый автором, вошли ещё одиннадцать российских ис&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;моведов. По свидетельству самого автора, в процессе работы он обращался к тол&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;ваниям ат-Табари, [[аль-Байдави]], [[аль-Куртуби]], Ибн Касира, [[ар-Рази]] и многих других богословов, а также к бо&amp;amp;shy;лее чем де&amp;amp;shy;ся&amp;amp;shy;ти различным переводам Корана на русский, английский, [[французский]], [[Немецкий язык|немецкий]] и [[Персидский язык|персидский]] языки{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Османов.jpg|thumb|Магомед-Нури Османов.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Впервые перевод [[Дагестан|да­ге­стан­ско­го]] востоковеда был опубликован частями в журнале &#039;&#039;Па&amp;amp;shy;мир&#039;&#039; в течение почти двух лет. Первое полное издание этого перевода увидело свет в 1995 году. В последующие годы автор подготовил к изданию ещё две научные ре&amp;amp;shy;дак&amp;amp;shy;ции, которые заслужили высокую оценку как востоковедов, так и мусульманских ре&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;гиозных деятелей. Труд профессора М.-Н. О. Османова характеризуется про­стым и по&amp;amp;shy;нятным языком, высокой филологической точностью, подробными и надёжными ком­&amp;amp;shy;ментариями, основанными на тщательном анализе мусульманской традиции и дос&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;же&amp;amp;shy;ний за­пад­ного и отечественного востоковедения&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-343&amp;quot; /&amp;gt;. Работу Османова можно наз&amp;amp;shy;вать самым удачным переводом Корана конца 20 века, который можно цитировать при пе&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;де исламской теологической литературы{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В 1999 году был опубликован ещё один перевод Корана на русский язык, авторами ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рого были профессор &#039;&#039;&#039;[[‘Абд ас-Салам аль-Манси]]&#039;&#039;&#039; и доктор &#039;&#039;&#039;[[Сумаййа Мухаммад аль-‘Афифи|Сумаййа Мухаммад аль-‘Афи&amp;amp;shy;фи]]&#039;&#039;&#039;. Этот перевод мало чем отличается от перевода академика И. Крачковского, но дополнен богатыми и ин&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;рес&amp;amp;shy;ными комментариями. Пожалуй, наиболее очевидный недостаток этих комментариев состоит в том, что их состави&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;ли прак&amp;amp;shy;тически игнорировали тафсиры ранних богословов и воспользовались, главным образом, комментариями С. Кутба, [[Абу аль-А‘ля Маудуди]], [[ас-Сиддики]], ‘Абдуллаха Йусуфа ‘Али, [[ад-Дарйабади]] и других поздних комментаторов. Вы&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;жен&amp;amp;shy;ные ли&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;тур&amp;amp;shy;ные недостатки этого перевода определяются его «родством» с переводом И. Крачковского, ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рый не по&amp;amp;shy;лу&amp;amp;shy;чил окон&amp;amp;shy;ча&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ной научной и литературной формы. Однако эти недостатки зачастую компенсируются ком&amp;amp;shy;мен&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;риями к пе&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;ду{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В 2000 году вышел в свет перевод Корана, осуществленный писателем и публицистом &#039;&#039;&#039;[[Чингиз Гусейнов|Чингизом Гусейновым]]&#039;&#039;&#039;. По сло&amp;amp;shy;вам автора, перевод на русский язык выполнен с огузского перевода некоего средневекового учёного Ибн Гасана, расста&amp;amp;shy;вив&amp;amp;shy;ше&amp;amp;shy;го суры по мере их ниспослания. Отсутствие у автора элементарных знаний арабского языка и глубоких познаний в области религии сильно отразилось на этой работе. В частности, уже в предисловии Ч. Г. Гусейнов повторяет христианское за&amp;amp;shy;блуж&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;ние о том, что люди [[Сотворение человека|созданы]] по образу и подобию [[Бог]]а. Кроме того, он несправедливо и необоснованно критикует [[сподвижник|спод&amp;amp;shy;виж&amp;amp;shy;ников]] за то, что они не [[Порядок расположения сур|расположили]] коранические откровения в [[Порядок ниспослания сур|хронологическом порядке]]. По мнению исследо&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;ля, именно это затрудняет восприятие Корана и искажает «сокрытый и неподвластный разумению нашему смысл явлен&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;го»{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
После такого обвинения Ч. Гусейнов на страницах своего перевода сам не раз отступает от очевидного смысла аятов и выс&amp;amp;shy;казывает ошибочные суждения, явно противоречащие основам мусульманской веры. Удачно переведённые выражения в его работе чередуются с отрывками, смысл которых искажён или даже полностью утерян. На всём труде лежит печать эмо&amp;amp;shy;циональности автора, без труда ощущается его стре&amp;amp;shy;мле&amp;amp;shy;ние передать возвышенность коранического слога — стре&amp;amp;shy;мле&amp;amp;shy;ние, которое часто побуждало его жертвовать точными значениями коранических откровений. И хотя этот труд легко чи&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;ет&amp;amp;shy;ся и удобен для восприятия, его нельзя поставить в один ряд с переводами, выполненными с арабского языка{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Большой научный интерес представляет собой перевод известной арабистки &#039;&#039;&#039;[[Бетси Шидфар]]&#039;&#039;&#039; (1928—1993). Автор приняла во внимание многие упущения своих предшественников и сумела правильно передать смысл многих аятов, которые оказались «камнем преткновения» для предыдущих переводчиков Корана. Однако она тоже допускала погрешности при передаче смысла некоторых божественных качеств и другие ошибки, без которых, наверно, не обходится ни один человеческий труд. В целом же, перевод Б. Я. Шидфар заслуживает такой же высокой оценки, как и перевод, выполненный профессором М.-Н. О. Османовым{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Quliev.jpg|thumb|Эльмир Кулиев.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В 2003 году вышел в свет смысловой перевод Корана, осуществлённый [[азербайджан|азербайджан&amp;amp;shy;ским]] [[философия|фи­ло­со­фом]]-ре­ли­гио­ве­дом &#039;&#039;&#039;[[Кулиев|Эльмиром Кулиевым]]&#039;&#039;&#039;. Этот перевод возник в процессе перевода на русский язык многотомного тафсира известного арабского мыслителя [[‘Абд ар-Рахман ас-Са‘ди|‘Абд ар-Рахмана ас-Са‘ди]]. В основу дан­но­го труда изначально был положен перевод профессора М.-Н. О. Османова, однако осо­бен­но­сти тафсира требовали внесения в него соответствующих редакторских правок. Впоследствии автор переработал черновой вариант перевода, опираясь на комментарии авторитетных мусульманских экзегетов [[ат-Табари]], [[аль-Багави]], [[аз-Замахшари]], [[аль-Куртуби]], [[Ибн Касир|Ибн Касира]] и др. Издание было до&amp;amp;shy;пол&amp;amp;shy;нено обширными комментариями, в ко&amp;amp;shy;торых главное место отведено преданиям о [[причины ниспослания|при&amp;amp;shy;чинах ниспослания]] [[аят]]ов и [[хадис]]ам Про&amp;amp;shy;рока {{сас}}. От­ли­чи­тель­ная особенность это&amp;amp;shy;го тру&amp;amp;shy;да — наличие альтернативных пе&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;водов, отражающих [[многозначность|мно­го­зна­ч­ность]] араб&amp;amp;shy;ской [[лексика|лексики]] и [[вариативность чтения Корана|вариативность чтения]] Ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;на. Спустя три года после первого из­да­ния дан&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;го перевода вышел в свет и перевод тафсира ас-Са‘ди под названием &#039;&#039;Об&amp;amp;shy;лег&amp;amp;shy;чение от Великодушного и Милос&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;го&#039;&#039;{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-344|с={{страницы|hse|344}}}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
По состоянию на 2010 год существует восемнадцать полных и более десяти фрагментарных пе­ре­во­дов Корана на русский язык, готовится к изданию ритмизированный перевод [[Ушаков|В. Д. Ушакова]], ав­тора монографии &#039;&#039;Фразеология Корана&#039;&#039;&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-344&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Традиция перевода Корана в России неразрывно связана с расширением тезауруса русского языка за счёт шари‘атских тер&amp;amp;shy;минов и с формированием особого исламско-[[проповедь|проповеднического]] стиля. Этому способствует появление в последние го&amp;amp;shy;ды це&amp;amp;shy;лого ряда монографий и переводов по ис­то­рии, философии и [[этика|этике]] ислама. Значительным событием стали перевод и издание отдельных глав сочинения &#039;&#039;аль-Итка̄н фи ‘улюм аль-Кур’а̄н&#039;&#039; («Совершенство в коранических науках»), при­над­ле­жа­ще­го перу имама [[ас-Суйути]] (с комментариями [[Фролов|Д. В. Фролова]])&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-344&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Растущий интерес к исламу — закономерное следствие становления в России современной ре­ли­ги­оз­ной куль&amp;amp;shy;ту&amp;amp;shy;ры, осно&amp;amp;shy;ван&amp;amp;shy;ной на веротерпимости, взаимном уважении и признании вклада всех [[народ]]ов страны в становление общероссий&amp;amp;shy;ской иден&amp;amp;shy;тич&amp;amp;shy;ности. В этой связи изучение Ко­ра­на и обучение ему — важный шаг на пути укрепления и совершенство&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ния тра&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;ци&amp;amp;shy;он&amp;amp;shy;ной ду­хов­но­сти, преодоления негативных проявлений «религиозного ренессанса» 1990-х годов и пол­но­цен­ной ин&amp;amp;shy;тег&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;ции верующих мусульман во все сферы жизнедеятельности российского [[общества]]&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-344&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Необходимость скорейшего решения этих задач делает всё более актуальным создание кол­лек­тив­но­го научного перевода Корана на русский язык, основанного на всестороннем фи­ло­ло­ги­чес­ком анализе сакрального текста, на по­ни­ма­нии роли мусульманского предания в разъяснении [[Толкование скрытого смысла|скры­тых смыслов]] писания и на осознании пределов применения этико-пра­во­вых норм Корана в сов­ре­мен­ных российских реалиях&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-344&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&amp;lt;!-- дополнил НПК&lt;br /&gt;
Когда начал расти интерес к Корану в России?&lt;br /&gt;
Когда был сделан первый перевод Корана на русский язык?&lt;br /&gt;
Чей перевод Корана перевёл П. Постников?&lt;br /&gt;
Где и когда впервые в России был напечатан полный арабский текст Корана?&lt;br /&gt;
Когда М. Веревкин перевёл Коран на русский язык?&lt;br /&gt;
Когда А. Колмаков перевёл Коран на русский язык?&lt;br /&gt;
Под впечатлением от какого перевода Корана А. Пушкин сочинил свои Подражания Корану?&lt;br /&gt;
Чей перевод Корана перевёл А. Колмаков?&lt;br /&gt;
Когда А. Биберштейн-Казимирский перевёл Коран на русский язык?&lt;br /&gt;
Чей перевод Корана перевёл К. Николаев?&lt;br /&gt;
На какой труд опирался А. Казем-бек в своей работе над конкордансом Корана?&lt;br /&gt;
Когда был издан словарь к Корану и памятникам доисламской арабской поэзии И. Готвальда?&lt;br /&gt;
Когда был издан Сло­варь к арабской хрестоматии и Корану В. Гиргаса?&lt;br /&gt;
Когда Д. Богуславский перевёл Коран на русский язык?&lt;br /&gt;
Когда был впервые опубликован перевод Корана Д. Богуславского?&lt;br /&gt;
Когда Г. Саблуков перевёл Коран на русский язык?&lt;br /&gt;
В чём состояла критика перевода Корана Г. Саблукова?&lt;br /&gt;
Когда И. Крачковский перевёл Коран на русский язык?&lt;br /&gt;
Когда был впервые опубликован перевод Корана И. Крачковского?&lt;br /&gt;
Когда В. Порохова перевела Коран на русский язык?&lt;br /&gt;
Когда Н. Османов перевёл Коран на русский язык?&lt;br /&gt;
Когда Э. Кулиев перевёл Коран на русский язык?&lt;br /&gt;
Сколько полных переводов Корана на русский язык существует?&lt;br /&gt;
С чем связана традиция перевода Корана в России?&lt;br /&gt;
Чем для России является изучение Коран и обучение ему ?&lt;br /&gt;
Создание какого перевода Корана актуально в России?&lt;br /&gt;
--&amp;gt;&lt;br /&gt;
{{Литература}}&lt;br /&gt;
* {{Корановедение 2010|часть=Переводы Корана на русский язык|автор=Кулиев|стр=340-344}}&lt;br /&gt;
* {{Кулиев/На пути к Корану|часть=Переводы Корана на русский язык}}&lt;br /&gt;
{{Литература2}}&lt;br /&gt;
* {{ЭКорана|H. Bobzin|Translations of the Qurʾān|EQCOM_00208|том=|стр=}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Инфо10|автор = &lt;br /&gt;
|сортировка =|ссылка = tarjama-ru&lt;br /&gt;
|публикация =2020-04-20|обновление =2020-01-10&lt;br /&gt;
|ИЭК = |ЭК = &lt;br /&gt;
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = &lt;br /&gt;
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = &lt;br /&gt;
|Цитатник = |Википедия= &lt;br /&gt;
|уровень = 5|важность = низкая&lt;br /&gt;
|язык = проверить |шариат = проверить&lt;br /&gt;
|мета= }}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Категория&lt;br /&gt;
|Переводы Корана&lt;br /&gt;
|Русский язык&lt;br /&gt;
|&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Интервики&lt;br /&gt;
|ar=&lt;br /&gt;
|az=&lt;br /&gt;
|en=&lt;br /&gt;
|tr=&lt;br /&gt;
}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%92%D0%B8%D0%B4%D1%8B_%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D0%B2_%D0%9A%D0%BE%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B0&amp;diff=70256</id>
		<title>Виды переводов Корана</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%92%D0%B8%D0%B4%D1%8B_%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D0%B2_%D0%9A%D0%BE%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B0&amp;diff=70256"/>
		<updated>2026-06-25T17:54:26Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{УК|общий&lt;br /&gt;
 | название    = &lt;br /&gt;
 | изображение = &lt;br /&gt;
 | ссылка      = &lt;br /&gt;
 | подпись     = &lt;br /&gt;
 | по-арабски  = أنواع ترجمات القرآن&lt;br /&gt;
 | в Коране    = &lt;br /&gt;
 | категория   = перевод Корана&lt;br /&gt;
 | синонимы    = тарджама Кур’ан&lt;br /&gt;
 | см. также   = [[Перевод Корана|перевод Корана]] ([[Переводы Корана на языки мусульманских народов|языки му&amp;amp;shy;су&amp;amp;shy;ль&amp;amp;shy;манских народов]], [[Переводы Корана на европейские языки|ев&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;пей&amp;amp;shy;ские языки]], [[Переводы Корана на русский язык|рус&amp;amp;shy;ский язык]]), [[толкование Корана]] ([[Виды толкований Корана|виды]], [[Правила толкования Корана|правила]])&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
Выделяют пять &#039;&#039;&#039;видов переводов Корана&#039;&#039;&#039;. [[Буквальный перевод Корана|Бук&amp;amp;shy;вальный перевод]] — это передача зна&amp;amp;shy;че&amp;amp;shy;ний [[Слово|слов]] исходного те&amp;amp;shy;кста в том порядке, в каком они встречаются в самом [[Текст Корана|те&amp;amp;shy;ксте]]. При [[Пословный перевод Корана|пословном переводе]] под каждым араб&amp;amp;shy;ским словом ставится соответ&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;вую&amp;amp;shy;щее ему значение на ино&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;ран&amp;amp;shy;ном языке. [[Смысловой перевод Корана|Смы&amp;amp;shy;сло&amp;amp;shy;вой перевод]] — это пра&amp;amp;shy;виль&amp;amp;shy;ная пере&amp;amp;shy;дача значе&amp;amp;shy;ний исходного текста при по&amp;amp;shy;мо&amp;amp;shy;щи [[лингвистика|линг&amp;amp;shy;вис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ких]] средств языка пе&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;вода. [[Комментированный перевод Корана|Комментированный перевод]] — это крат&amp;amp;shy;кий [[тафсир|таф&amp;amp;shy;сир]], пе&amp;amp;shy;редаю&amp;amp;shy;щий значения Кора&amp;amp;shy;на в форме правильной литера&amp;amp;shy;тур&amp;amp;shy;ной речи на язы&amp;amp;shy;ке пе&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;да. [[Поэтический перевод Корана|Поэтический пере&amp;amp;shy;вод]] — из&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;же&amp;amp;shy;ние ос&amp;amp;shy;новных значений Кора&amp;amp;shy;на при со&amp;amp;shy;хра&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;нии ритма и [[рифмы]].{{Превью}}&lt;br /&gt;
[[Файл:Krachkovskiy.png|thumb|Игнатий Крачковский.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Буквальный перевод Корана ==&lt;br /&gt;
[[Буквальный перевод Корана|Буквальный перевод]] — это передача значений [[Слово|слов]] исходного те&amp;amp;shy;кста в том порядке, в каком они встречаются в самом [[Текст Корана|те&amp;amp;shy;ксте]], без учёта [[синтаксис|синтаксических]] и [[логика|логических]] связей между ними. Такой перевод не передаёт действи­тель­ное [[Содержание Корана|содержание]] подлинника, но отображает особенности построения [[речь|речи]] в нём. Иногда им пользуются на начальном этапе работы над литературным переводом текста. Средневековые авторы прибегали к буквальному переводу Корана, записывая значения отдельных слов между строк ори&amp;amp;shy;гинала, не ставя перед собой цель создать связный текст. Поскольку в зависи&amp;amp;shy;мос&amp;amp;shy;ти от контекста языковые еди­ни­цы приобретают новые смысловые оттенки и пос&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;ль&amp;amp;shy;ку между синтаксическими структурами арабского и других языков имеются су&amp;amp;shy;ще&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;вен&amp;amp;shy;ные расхождения, неадек&amp;amp;shy;ватность буквального перевода не вызывает со&amp;amp;shy;мне&amp;amp;shy;ний у спе&amp;amp;shy;циа&amp;amp;shy;листов{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-330|с= {{страницы|hse|330}}}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Мухаммад аль-‘Адави в своём исследовании, посвящённом проблеме перевода и чте&amp;amp;shy;ния Корана на неарабских языках, пи&amp;amp;shy;шет, что буквальный перевод может быть вы&amp;amp;shy;пол&amp;amp;shy;нен с уподоблением арабскому тексту или без уподобления ему. Первый он счи&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;ет не&amp;amp;shy;возможным, а допустимость второго относит к спорным вопросам. [[Мухаммад Сулейман|Мухам&amp;amp;shy;мад Су&amp;amp;shy;лей&amp;amp;shy;ман]] считает, что между бук&amp;amp;shy;валь&amp;amp;shy;ным и смысловым переводами Корана не существу&amp;amp;shy;ет раз&amp;amp;shy;ницы, но разрешает составлять [[толкование Корана|толкования Корана]] на ино&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;ран&amp;amp;shy;ных языках. Одна&amp;amp;shy;ко боль&amp;amp;shy;шинство богословов различает между буквальным и смысловым переводами Ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;на, счи&amp;amp;shy;тая последний дозволенным.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Аш-Шатиби]] пишет: «&#039;&#039;[[Ибн Кутайба]] отвергал возможность перевода Корана вторым спо&amp;amp;shy;со&amp;amp;shy;бом (имеется в виду передача зна&amp;amp;shy;че&amp;amp;shy;ний, вытекающих из основного смысла). Од&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;ко первый способ (имеется в виду передача основного смысла) возможен. Та&amp;amp;shy;ким же обра&amp;amp;shy;зом, разрешается истолковывать Коран и разъяснять его смысл для простых людей и тех, кто не способен по&amp;amp;shy;нять его. Последователи [[ислам]]а единодушны в том, что это раз&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;ша&amp;amp;shy;ет&amp;amp;shy;ся, и это единое мнение является доводом в пользу за&amp;amp;shy;кон&amp;amp;shy;нос&amp;amp;shy;ти перевода основно&amp;amp;shy;го смыс&amp;amp;shy;ла&#039;&#039;».&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
К буквальному переводу можно отнести перевод [[Игнатий Крачковский|И. Крачковского]].&lt;br /&gt;
&amp;lt;!-- &lt;br /&gt;
{{Подробнее|Буквальный перевод Корана}}&lt;br /&gt;
--&amp;gt;&lt;br /&gt;
[[Файл:Al-Fatiha-az.png|thumb|Пословный перевод суры &#039;&#039;[[Аль-Фатиха|аль-Фа̄­ти­х̣ат̈]]&#039;&#039; на [[Азербайджанский язык|азербайджанский]] язык.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Пословный перевод Корана ==&lt;br /&gt;
[[Пословный перевод Корана|Пословный перевод]] — это перевод, при котором под каждым арабским словом ста&amp;amp;shy;вит&amp;amp;shy;ся соответствующее ему значение на иностранном языке. Пословный перевод помо&amp;amp;shy;га&amp;amp;shy;ют читателю связать арабские слова с их значениями, а также облегчает изу&amp;amp;shy;че&amp;amp;shy;ние языка Корана. Чаще всего он осуществляться на базе уже имеющихся буквальных или смысловых переводов.&lt;br /&gt;
[[Файл:Перевод Кулиева.jpg|thumb|Смысловой перевод [[Кулиев|Э. Кулиева]].]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Пословный переводы на [[персидский язык|персидский]] и другие языки существовали уже в Средние века. В последнее время с развитием технологий стали появляться электронные пословные переводы Корана. Одним из проектов, занимающихся созданием пословных переводов на различные языки является сайт [[Академия Корана|Академии Корана]] (quranacademy.org). На платформе Академии уже осуществлены переводы на русский, ингушский, немецкий, тамильский и другие языки. Ведётся работа над переводами и на другие языки.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Богословы рекомендуют при публикации пословных переводов добавлять рядом смы&amp;amp;shy;сло&amp;amp;shy;вой перевод переводимого аята, дабы исключить недопонимание и непра&amp;amp;shy;виль&amp;amp;shy;ную трактовку пословного перевода.&lt;br /&gt;
&amp;lt;!-- &lt;br /&gt;
{{Подробнее|Пословный перевод Корана}}&lt;br /&gt;
--&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Смысловой перевод Корана ==&lt;br /&gt;
[[Смысловой перевод Корана|Смысловой перевод]] — это правильная передача значений исходного текста при по&amp;amp;shy;мо&amp;amp;shy;щи [[лингвистика|лингвистических]] средств языка перевода. Мусульманские авторы тради&amp;amp;shy;ци&amp;amp;shy;он&amp;amp;shy;но го&amp;amp;shy;ворят о существовании у Корана [[Толкование скрытого смысла|явной и скрытой]] сторон. В большин&amp;amp;shy;стве слу&amp;amp;shy;чаев для по&amp;amp;shy;­ни­ма­ния явной стороны текста достаточно знать [[лексика|лексические]] значения слов, пра&amp;amp;shy;ви&amp;amp;shy;ла арабской [[грамматика|грамматики]], [[причины ниспослания|причины ниспослания]] аятов, [[отмена заповедей|отменённые заповеди]] и т. п. Скры&amp;amp;shy;тая сторона [[откровения]] связана с особенностями [[композиция|композиции]] и [[стиль|стиля]] Корана. Глубина и мно­го­гран­ность скрытых смыслов достигаются за счёт упо&amp;amp;shy;треб&amp;amp;shy;ления и опу&amp;amp;shy;ще&amp;amp;shy;ния определённого артикля, препозиции и постпозиции свя­зан­ных друг с другом эле&amp;amp;shy;мен&amp;amp;shy;тов речи, за счёт [[риторика|риторических]] фигур и стилистических оборотов, которые лишь из&amp;amp;shy;ред&amp;amp;shy;ка удаётся передать ана­ло­гич­ны­ми средствами. Поэтому считается, что смыс&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;вой перевод обеспечивает передачу явных и отчасти скрытых значений Ко­ра­на&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-330&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
[[Файл:Al-Mantahab.jpg|thumb|Перевод [[‘Абд ас-Салям аль-Манси|‘А. аль-Манси]] и [[Сумаййа Мухаммад аль-‘Афифи|С.М. аль-‘Афифи]].]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Са‘ид Исма‘иль Сини]] считает, что принципиальных различий между смысловым пе&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;дом и толкованием Корана не су&amp;amp;shy;ще&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;вует. Напротив, между ними есть много об&amp;amp;shy;ще&amp;amp;shy;го. Во-первых, толкование может быть не только пространным, но и [[Краткое толкование Корана|крат&amp;amp;shy;ким]], по&amp;amp;shy;доб&amp;amp;shy;но смысловому переводу Корана. Во-вторых, [[толкователь]], как и [[Переводчики Корана|автор перевода]], может допустить [[Ошибка|ошибку]]. В-тре&amp;amp;shy;тьих, при наличии нескольких комментариев толкователь име&amp;amp;shy;ет право отдать предпочтение одному из них, равно как и ав&amp;amp;shy;тор пе&amp;amp;shy;ревода может выб&amp;amp;shy;рать между несколькими альтернативными переводами.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
К смысловому переводу можно отнести перевод [[Эльмир Кулиев|Э. Кулиева]], [[Бетси Шидфар|Б. Шидфар]] и др.&lt;br /&gt;
&amp;lt;!-- {{Подробнее|Смысловой перевод Корана}}--&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Комментированный перевод Корана ==&lt;br /&gt;
[[Комментированный перевод Корана|Комментированный перевод]] — это краткий [[тафсир]], передающий значения Корана в форме правильной литературной речи на языке перевода. В данном случае перед ав&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ром не стоит задача воспроизвести особенности синтаксической структуры и лек&amp;amp;shy;си&amp;amp;shy;ки арабского текста. Он стремится в первую очередь раскрыть смыслы аятов, разъ&amp;amp;shy;яс&amp;amp;shy;нить вытекающие из них вы&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;ды, обозначить переходы от одной мысли к дру&amp;amp;shy;гой. В отличие от смыслового перевода, который претендует на точную пе&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;чу соб&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;вен&amp;amp;shy;но значений откровения, комментированный перевод является результатом изыс&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;ний автора, его соб&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;вен&amp;amp;shy;ным толкованием&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-330&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
К комментированному переводу можно отнести совместный перевод профессора [[‘Абд ас-Салям аль-Манси|‘Абд ас-Саляма аль-Манси]] и доктора [[Сумаййа Мухаммад аль-‘Афифи|Су&amp;amp;shy;май&amp;amp;shy;йи Мухаммад аль-‘Афифи]].&lt;br /&gt;
&amp;lt;!-- &lt;br /&gt;
{{Подробнее|Комментированный перевод Корана}}&lt;br /&gt;
--&amp;gt;&lt;br /&gt;
[[Файл:Поэтический перевод.jpg|thumb|Перевод [[Порохова|В. И. Пороховой]].]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Поэтический перевод Корана ==&lt;br /&gt;
[[Поэтический перевод Корана|Поэтический перевод]] — изложение основных значений Корана при сохранении ритма и [[рифмы]]. Это наиболее сложный и вместе с тем наиболее выразительный вид перевода, требующий от автора не только глубокого понимания смыслов и целей откровения, но и [[поэт]]ического таланта и владения искусством стихосложения. Главный недостаток поэтических переводов Корана — вольное об­ра­ще­ние с сакральным текстом, обу&amp;amp;shy;слов&amp;amp;shy;ленное стремлением автора вызвать у слушателя адекватное эстетическое вос&amp;amp;shy;прия&amp;amp;shy;тие пе­ре­во­да. Между тем решение такой задачи без ущерба для содержа&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ной и концеп&amp;amp;shy;ту&amp;amp;shy;аль&amp;amp;shy;ной стороны перевода практически невозможно&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-330&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
К поэтическому переводу можно отнести перевод [[Теодор Шумовский|Т. Шумовского]], [[Валерия Порохова|В. Пороховой]] и др.&lt;br /&gt;
&amp;lt;!--&lt;br /&gt;
{{Подробнее|Поэтический перевод Корана}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
 &lt;br /&gt;
Какие виды переводов Корана существуют?&lt;br /&gt;
В чём особенность буквального перевода Корана?&lt;br /&gt;
В чём особенность смыслового перевода Корана?&lt;br /&gt;
В чём особенность комментированного перевода Корана?&lt;br /&gt;
В чём особенность поэтического перевода Корана?&lt;br /&gt;
--&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Литература}}&lt;br /&gt;
* {{Корановедение 2010|часть=Перевод Корана как разновидность тафсира|автор=Кулиев|стр=329-332}}	&lt;br /&gt;
{{Литература2}}&lt;br /&gt;
* {{ЭКорана|H. Bobzin|Translations of the Qurʾān|EQCOM_00208|том=|стр=}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Инфо10|автор = &lt;br /&gt;
|сортировка =|ссылка = tarjamat-Quran--anwa&lt;br /&gt;
|публикация =2022-03-10|обновление =&lt;br /&gt;
|ИЭК = |ЭК = &lt;br /&gt;
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = &lt;br /&gt;
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = &lt;br /&gt;
|Цитатник = |Википедия= &lt;br /&gt;
|уровень = 5|важность = низкая&lt;br /&gt;
|язык = проверить |шариат = проверить&lt;br /&gt;
|мета= }}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Категория&lt;br /&gt;
|Виды переводов Корана&lt;br /&gt;
|&lt;br /&gt;
|&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Интервики&lt;br /&gt;
|ar=&lt;br /&gt;
|az=&lt;br /&gt;
|en=&lt;br /&gt;
|tr=&lt;br /&gt;
}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%98%D0%B3%D0%BD%D0%B0%D1%82%D0%B8%D0%B9_%D0%9A%D1%80%D0%B0%D1%87%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9&amp;diff=70231</id>
		<title>Игнатий Крачковский</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%98%D0%B3%D0%BD%D0%B0%D1%82%D0%B8%D0%B9_%D0%9A%D1%80%D0%B0%D1%87%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9&amp;diff=70231"/>
		<updated>2026-06-25T17:52:44Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{УК|персона&lt;br /&gt;
 | название    = &lt;br /&gt;
 | изображение = Krachkovskiy.png&lt;br /&gt;
 | ссылка      = &lt;br /&gt;
 | подпись     = &lt;br /&gt;
 | по-арабски  = &lt;br /&gt;
 | оригинал    = &lt;br /&gt;
 | имя         = &lt;br /&gt;
 | прозвище    = &lt;br /&gt;
 | рождение    = 4(16).3.1883; Вильно (Вильнюс), Российская империя&lt;br /&gt;
 | смерть      = 24.1.1951, Ленинград, СССР&lt;br /&gt;
 | активность  = &lt;br /&gt;
 | страна      = [[Российская империя]], [[СССР]]&lt;br /&gt;
 | отец        = Юлиан Крачковский&lt;br /&gt;
 | мать        = Анна Пщолко&lt;br /&gt;
 | супруга     = Вера Крачковская&lt;br /&gt;
 | дети        = &lt;br /&gt;
 | профессия   = исламовед, востоковед-ара­&amp;amp;shy;бист, переводчик&lt;br /&gt;
 | направление = исламоведение, арабистика, арабская литература, корановедение&lt;br /&gt;
 | должность   = &lt;br /&gt;
 | работа      = Санкт-Петербургский уни&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;си&amp;amp;shy;тет, Азиатский музей, Рос&amp;amp;shy;сийский институт истории ис&amp;amp;shy;кус&amp;amp;shy;ств, Центральный инсти&amp;amp;shy;тут живых восточных язы&amp;amp;shy;ков&lt;br /&gt;
 | учёба       = Санкт-Петербургский университет&lt;br /&gt;
 | звание      = академик&lt;br /&gt;
 | степень     = профессор&lt;br /&gt;
 | учителя     = В. Бартольд, А. Веселовский, П. Мелиоранский, В. Розен&lt;br /&gt;
 | ученики     = А. Долинина, [[Теодор Шумовский|Т. Шумовский]]&lt;br /&gt;
 | религия     = &lt;br /&gt;
 | течение     = &lt;br /&gt;
 | сочинения   = перевод Корана&lt;br /&gt;
 | место       = &lt;br /&gt;
 | синонимы    = академик Крачковский&lt;br /&gt;
 | см. также   = [[Гордий Саблуков|Г. Саблуков]], [[Магомед-Нури Османов|М.-Н. Османов]], [[Алексей Колмаков|А.&amp;amp;nbsp;Колмаков]], [[Пётр Постников|П.&amp;amp;nbsp;Постников]], [[Дмитрий Богуславский|Д.&amp;amp;nbsp;Богуславский]], [[Михаил Веревкин|М. Веревкин]]&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
{{QAS|Кто такой Игнатий Крачковский?|1}}&#039;&#039;&#039;Игна́тий Юлиа́нович Крачко́вский&#039;&#039;&#039; (1883—1951) — [[Российская империя|российский]] и [[СССР|советский]] вос&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;вед-филолог, один из осново&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;лож&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ков советской школы арабис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ки; член многих [[Наука|на&amp;amp;shy;уч&amp;amp;shy;ных]] организаций, ака&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;мик АН СССР. Автор много&amp;amp;shy;численных трудов по [[Арабский язык|языку]], [[Арабская литература|лите&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;туре]], культуре и истории [[араб]]ов средних веков и нового времени. Наибольшую из&amp;amp;shy;вест&amp;amp;shy;ность получил его академический [[Переводы Корана на русский язык|перевод Корана на русский язык]], опубли&amp;amp;shy;кован&amp;amp;shy;ный в 1963 году. Этот перевод представлял собой рабочий вариант, кото&amp;amp;shy;рый, пред&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;жи&amp;amp;shy;тельно, автор планировал доработать до [[Смысловой перевод Корана|художественного]] перевода.{{AnswerEnd|1}}{{Превью}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Биография ==&lt;br /&gt;
{{QAS|Где родился Игнатий Крачковский и как проходило его детство?|2}}&lt;br /&gt;
[[Рождение|Родился]] 4 марта 1883 года в Вильнюсе (совр. Литва). Его [[отец]], Юлиан Фомич Крач­ков&amp;amp;shy;ский (1840—1903), был деятелем народного просвещения и исследователем ис&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рии культуры западных губерний [[Российская империя|Российской империи]]. [[Мать]], Анна Антоновна Пщол&amp;amp;shy;ко (ум. 1901), была дочерью виленского [[Священник|протоиерея]]. Игнатий Юлианович был млад&amp;amp;shy;шим из че&amp;amp;shy;тырех [[Дети|детей]]{{sfn|А.А. Долинина|2015}}. Нес&amp;amp;shy;коль&amp;amp;shy;ко лет про&amp;amp;shy;жил в Ташкенте (совр. [[Узбекистан]]), где его отец был директором Тур&amp;amp;shy;кес&amp;amp;shy;тан&amp;amp;shy;ской учительской семинарии. В 1893 году [[семья]] вернулась в Вильнюс{{sfn|R. Kurtuluş|2006}}. С 1893 по 1901 год учился в Виленской 1-й гимназии, которую окончил с [[золото|зо&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;той]] ме&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;лью{{sfn|И. Винников|1949}}. По некоторым данным, он владел двадцатью шестью [[Языки|языками]]{{sfn|L. Bohdanowicz|1951}}.{{AnswerEnd|2}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Где учился Игнатий Крачковский?|3}}&lt;br /&gt;
С 1901 по 1905 год обучался на на арабско-[[Персидский язык|персидско]]-[[Турецкий язык|турецко]]-[[Татарский язык|татарском]] разряде фа&amp;amp;shy;культета восточных языков Санкт-Петербургского университета. Изучал историю Вос&amp;amp;shy;тока у [[Бартольд|В. В. Бартольда]], лингвистику у ираниста В. А. Жуковского и тюрколога П. М. Ме&amp;amp;shy;лио&amp;amp;shy;ран&amp;amp;shy;ского, общую историю литературы у А. Н. Веселовского. Арабский язык и араб&amp;amp;shy;скую литературу изучал у А. Э. Шмидта (1 курс), Н. А. Медникова (2 и 3 курсы) и В. Р. Ро&amp;amp;shy;зе&amp;amp;shy;на (4 курс). За диссертацию &#039;&#039;[[Правление|Царствование]] [[халиф]]а ал-Мехдия по арабским ис&amp;amp;shy;точ&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;кам&#039;&#039;, состоявшую из двух томов общим объёмом 419 страниц, получил золотую ме&amp;amp;shy;даль факультета восточных языков{{sfn|И. Винников|1949}}.{{AnswerEnd|3}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Как проходила научная командировка Игнатия Крачковского на Ближний Восток?|4}}&lt;br /&gt;
С 1906 обучался в магистратуре Петербургского университета. За первые два года в магистратуре подготовил к печати 11 работ{{Ссылка|url=https://bigenc.ru/c/krachkovskii-ignatii-iulianovich-565ea1|title= Крачковский Игнатий Юлианович|site=BigEnc.ru|info=Большая российская энциклопедия|date=14.11.2024|archive= |archive date=|author=А.И. Маточкина|name=БРЭ|lang=ru}}. С 1908 по 1910 год находился в научной командировке в [[Сирия|Сирии]], [[Ливан]]е, [[Палестина|Палестине]] и [[Египет|Египте]], проводя исследования по араб&amp;amp;shy;ско&amp;amp;shy;му языку. В ходе этой поездки он посещал лекции в исламском университете [[Аль-Азхар|аль-Аз&amp;amp;shy;хар]] в [[Каир]]е и иезуитском университете св. Иосифа в [[Бейрут]]е, а также иссле&amp;amp;shy;до&amp;amp;shy;вал кол&amp;amp;shy;лекции рукописей в крупных библиотеках этих [[страна|стран]]. Там он познакомил&amp;amp;shy;ся со мно&amp;amp;shy;гими [[Учёные|учёными]], писателями и журналистами, такими как {{вд|Q1262212|Джирджи Зейдан}}, {{вд|Q3361879|Ахмад Заки Паша}}, {{вд|Q1871590|Луис Шейхо}}{{sfn|R. Kurtuluş|2006}}, {{вд|Q3123742|Мухаммад Курд-‘Али}}, {{вд|Q94826415|Антуан Сальхани}}, {{вд|Q471451|Амин Рейхани}} и др.{{AnswerEnd|4}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Как развивалась карьера Крачковского после возвращения из командировки на Ближний Восток?|5}}&lt;br /&gt;
После возвращения в Санкт-Петербург Крачковский получил должность приват-до&amp;amp;shy;цен&amp;amp;shy;та Санкт-Петербургского университета и хранителя образованного при факуль&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;те Вос&amp;amp;shy;точного семинария имени барона В. Р. Розена (1910–1917). В 1912 году Крач&amp;amp;shy;ков&amp;amp;shy;ский [[Женитьба|же&amp;amp;shy;нил&amp;amp;shy;ся]] на Вере Фармаковской (Фёдоровой){{Ссылка|lang=ru|author=О.В. Васильева|url= https://expositions.nlr.ru/ve/RA7845/vera-krachkovskaya|title=Арабисты Игнатий Юлианович и Вера Александровна Крачковские: их архив в Российской национальной библиотеке|date=14.11.2024|site=NLR.ru |info=Российская национальная библиотека}}. В 1914 году вместе с [[Супруга|супругой]] и её матерью от&amp;amp;shy;правился в [[Европа|Европу]], где проводил исследования в библиотеках Лейпцига, Галле и Лей&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;на. В 1915 году защитил магистерскую диссертацию &#039;&#039;Абу-л-Фарадж ал-Ва&amp;amp;shy;ва Да&amp;amp;shy;мас&amp;amp;shy;ский. Ма&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;алы для характеристики [[поэт]]ического творчества&#039;&#039;&amp;lt;ref name=&amp;quot;БРЭ&amp;quot; /&amp;gt;. &lt;br /&gt;
{{AnswerEnd|5}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Чем занимался Игнатий Крачковский в годы революции и гражданской войны?|6}}&lt;br /&gt;
В 1916 году начал работу в Азиатском музее, занимаясь изучением коллекции араб&amp;amp;shy;ских рукописей. С 1919 года заведовал Мусульманским отделом Азиатского му&amp;amp;shy;зея РАН. В 1917 году стал доцентом, а в 1918 году — профессором Петроградского универ&amp;amp;shy;ситета. С 1918 по 1919 год был секретарём факультета восточных языков Петро&amp;amp;shy;град&amp;amp;shy;ского универ&amp;amp;shy;ситета. В 1920 году был назначен профессором Российского института истории искусств. С 1920 по 1938 год занимал должность профессора араб&amp;amp;shy;ско&amp;amp;shy;го язы&amp;amp;shy;ка и литературы в Центральном институте живых восточных языков{{sfn|И. Винников|1949}}. В 1921 году на&amp;amp;shy;чал вести в университете новый курс «Чтение Корана с научным комментарием», по&amp;amp;shy;зво&amp;amp;shy;лив&amp;amp;shy;ший Крачковскому вплотную заняться [[Перевод Корана|переводом Корана]]. В 1922 году Крач&amp;amp;shy;ков&amp;amp;shy;ский был [[Тюрьма|арестован]] по обвинению в [[шпионаж]]е в пользу [[Финляндия|Финляндии]], но благо&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;ря хо&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;тайству коллег и [[Друзья|друзей]] удалось добиться пересмотра дела и его освобождения&amp;lt;ref name=&amp;quot;БРЭ&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
{{AnswerEnd|6}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|В каких научных организациях состоял Игнатий Крачковский и какими наградами был отмечен?|7}}&lt;br /&gt;
Плодотворная работа и огромный авторитет Крачковского нашли высокую оценку на&amp;amp;shy;уч&amp;amp;shy;ного сообщества. Он был членом Рус&amp;amp;shy;ского географического общества (1909), Рос&amp;amp;shy;сий&amp;amp;shy;ской академии наук (1921), Араб&amp;amp;shy;ской академии наук в Дамаске (1923), Ака&amp;amp;shy;демии наук СССР (1925), по&amp;amp;shy;чёт&amp;amp;shy;ным членом Все&amp;amp;shy;ук&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;ин&amp;amp;shy;ской научной ассо&amp;amp;shy;циа&amp;amp;shy;ции востоко&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;ния (1926), Немецкого об&amp;amp;shy;щес&amp;amp;shy;тва востоковедов (1934), Ис&amp;amp;shy;лам&amp;amp;shy;ской иссле&amp;amp;shy;до&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ской ассоциации (Индия, 1935), почётным членом Иранской ака&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;мии наук (1944), Коро&amp;amp;shy;лев&amp;amp;shy;ско&amp;amp;shy;го Ази&amp;amp;shy;ат&amp;amp;shy;ско&amp;amp;shy;го об&amp;amp;shy;щес&amp;amp;shy;тва Великобритании и Ирландии (1946), Азиатского инсти&amp;amp;shy;ту&amp;amp;shy;та в Нью-Йор&amp;amp;shy;ке (1947); иностранным членом Об&amp;amp;shy;щес&amp;amp;shy;тва вос&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;дов (Польша, 1928), Поль&amp;amp;shy;ской ака&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;мии наук (1946), Фламандской ко&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;левской академии наук, лите&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;ту&amp;amp;shy;ры и ис&amp;amp;shy;кус&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;ва (1946) и многих других научных органи&amp;amp;shy;заций&amp;lt;ref name=&amp;quot;БРЭ&amp;quot; /&amp;gt;. С 1922 по 1927 год был ака&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;ми&amp;amp;shy;ком-секретарём Отделе&amp;amp;shy;ния ис&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ких наук и филологии (позднее — Отде&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;ние гу&amp;amp;shy;мани&amp;amp;shy;тарных наук) АН СССР{{sfn|И. Винников|1949}}.&lt;br /&gt;
{{AnswerEnd|7}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Как повлияла Великая Отечественная война на жизнь и деятельность Крачковского?|8}}&lt;br /&gt;
Во время Великой Отечественной [[Война|войны]] он остался в блокадном Ленинграде и про&amp;amp;shy;дол&amp;amp;shy;жал работать. Был пред&amp;amp;shy;седателем Комиссии по делам ленинградских учреж&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;ний АН СССР&amp;lt;!-- {{sfn|А.А. Долинина|2015}}--&amp;gt;. Весной 1942 года [[Болезнь|заболел]] дизентерией, во время ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рой обо&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;рил&amp;amp;shy;ся хро&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;кий колит. В июле 1942 года был эва&amp;amp;shy;куирован в Москву вместе с [[Семья|семьёй]], но в ав&amp;amp;shy;гу&amp;amp;shy;сте 1944 го&amp;amp;shy;да вер&amp;amp;shy;нул&amp;amp;shy;ся в Ленинград. Главным итогом его научной деятель&amp;amp;shy;нос&amp;amp;shy;ти за вре&amp;amp;shy;мя пребывания в Москве стала книга &#039;&#039;Над араб&amp;amp;shy;ски&amp;amp;shy;ми ру&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;пи&amp;amp;shy;ся&amp;amp;shy;ми&#039;&#039;. 24 января 1951 го&amp;amp;shy;да [[Смерть|скон&amp;amp;shy;чался]] от пара&amp;amp;shy;лича [[сердца]]&amp;lt;ref name=&amp;quot;БРЭ&amp;quot; /&amp;gt;. Дважды награждён орденом Ленина (1944, 1945). Лау&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;ат Го&amp;amp;shy;су&amp;amp;shy;дар&amp;amp;shy;ственной (Сталинской) пре&amp;amp;shy;мии СССР 1-й сте&amp;amp;shy;пе&amp;amp;shy;ни (1951){{sfn|А.А. Долинина|2015}}.&lt;br /&gt;
{{AnswerEnd|8}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Файл:Krachkovskiy-6.jpg|thumb|Избранные сочинения И. Крачковского в шести томах.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Труды ==&lt;br /&gt;
{{QAS|Какие наиболее значительные труды оставил Игнатий Крачковский?|9}}&lt;br /&gt;
Хотя работы Крачковского в основном посвящены арабскому языку, [[арабская поэзия|арабской поэзии]] и истории литературы, он также ин&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;ресовался другими областями знаний. По&amp;amp;shy;мимо мно&amp;amp;shy;го&amp;amp;shy;чис&amp;amp;shy;ленных статей в журналах и энциклопедических статей об ис&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;ме, среди наи&amp;amp;shy;бо&amp;amp;shy;лее значимых работ Крачковского можно выделить следующие:{{AnswerEnd|9}}&lt;br /&gt;
* &#039;&#039;Литература арабских эмигрантов в Америке&#039;&#039; (Уппсала, 1927)&amp;lt;!-- есть--&amp;gt;;&lt;br /&gt;
* &#039;&#039;Шейх Тантави, профессор С.-Петербургского университета (1810-1861)&#039;&#039; (Ленинград, 1929) — биография Мухаммада Аяда ат-Тантави (Каир, 1964)&amp;lt;!-- есть--&amp;gt;;&lt;br /&gt;
* &#039;&#039;Исторический роман в современной арабской литературе&#039;&#039; (Лейпциг, 1930)&amp;lt;!-- есть--&amp;gt;;&lt;br /&gt;
* &#039;&#039;Над арабскими рукописями&#039;&#039; (Москва, 1945) — работа, посвящённая изучению Вос&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ка и востоковедов. Переведена на [[французский язык]] М. Канаром (&#039;&#039;Avec les ma&amp;amp;shy;nu&amp;amp;shy;scrits arabes&#039;&#039;; Алжир, 1954), на [[английский язык]] Т. Минорской (&#039;&#039;Among Arabic Ma&amp;amp;shy;nu&amp;amp;shy;scripts&#039;&#039;; Лейден, 1953) и на [[немецкий язык]] О. Траутманом (&#039;&#039;Über arabische Hand&amp;amp;shy;schrif&amp;amp;shy;ten gebeugt&#039;&#039;; Лейпциг, 1949)&amp;lt;!-- есть--&amp;gt;;&lt;br /&gt;
* &#039;&#039;Арабская литература в ХХ веке&#039;&#039; (Ленинград, 1945) — исследование, посвящённое арабской литературе 20 ве&amp;amp;shy;ка&amp;lt;!-- есть--&amp;gt;;&lt;br /&gt;
* &#039;&#039;Очерки по истории русской арабистики&#039;&#039; (Москва-Ленинград, 1950) — историческое исследование арабистики в Рос&amp;amp;shy;сии&amp;lt;!-- есть--&amp;gt;;&lt;br /&gt;
* &#039;&#039;Ранняя история повести о Меджнуне и Лейле в арабской литературе&#039;&#039; (Лейден, 1955)&amp;lt;!-- есть--&amp;gt;;&lt;br /&gt;
* &#039;&#039;История арабской географической литературы&#039;&#039; (Москва-Ленинград, 1957) — обширное исследование по истории ис&amp;amp;shy;лам&amp;amp;shy;ской географии, переведённое на арабский язык Салях ад-дином ‘Усманом Хашимом (Каир, 1963){{sfn|R. Kurtuluş|2006}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Крачковский также опубликовал множество других важных трудов, таких как:&lt;br /&gt;
* &#039;&#039;Калила и Димна&#039;&#039; (Москва, Ленинград, 1934)&lt;br /&gt;
* &#039;&#039;Кита̄б ал-ахбар ат-тиваль&#039;&#039; («Книга длинных [[Известие|известий]]») Абу Ханифы ад-Динавари (Лейден, 1912);&lt;br /&gt;
* &#039;&#039;Кита̄б ал-бадӣ‘&#039;&#039; («Книга о новом») Ибн аль-Му‘тазза (Лондон, 1935);&lt;br /&gt;
* &#039;&#039;Кита̄б ар-рӣх̣&#039;&#039; («Книга о [[Ветер|ветре]]») Ибн Халавайха (1926);&lt;br /&gt;
* &#039;&#039;Риса̄лат ал-мала̄’ика&#039;&#039; («Послание об [[ангел]]ах») Абу аль-‘Али аль-Маарри, изданное вместе с русским переводом и ком&amp;amp;shy;мен&amp;amp;shy;тариями (Ленинград, 1932).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Какие важные произведения арабской литературы исследовал и перевёл Крачковский?|10}}&lt;br /&gt;
Кроме того, Крачковский редактировал полный русский перевод сборника &#039;&#039;Тысяча и одна [[ночь]]&#039;&#039; (Москва-Ленинград, 1929—1939) и &#039;&#039;Ожерелье голубки&#039;&#039; Ибн Хазма (Ленинград, 1933), осуществлённого М. А. Салье, а также редактировал академический арабско-русский словарь (Москва, Ленинград, 1940—1946) Х. К. Баранова{{sfn|А.А. Долинина|2015}}. Этот словарь и сегодня остаётся настольной [[Книга|кни&amp;amp;shy;­гой]] арабистов&amp;lt;ref name=&amp;quot;БРЭ&amp;quot; /&amp;gt;. В 1955–1960 годах было опубликовано 6-томное собрание его избранных сочинений. В 1963 году вышел пе&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;вод Корана с рабочим комментарием Крачковского и приложениями&amp;lt;ref name=&amp;quot;БРЭ&amp;quot; /&amp;gt;.{{AnswerEnd|10}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Файл:Krachkovskiy-1963.jpg|thumb|Перевод Корана Крачковского. 1963 г.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Перевод Корана ==&lt;br /&gt;
{{QAS|Почему публикация перевода Корана Крачковским в 1920-е годы оказалась невозможной?|11}}&lt;br /&gt;
Игнатий Крачковский задумывался о переводе Корана ещё в 1920 году для изда&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;ва «Всемирная литература», но пе&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;вод Корана не попал в список перво&amp;amp;shy;оче&amp;amp;shy;ред&amp;amp;shy;ных пу&amp;amp;shy;бли&amp;amp;shy;каций издательства. Начиная с 1921/22 учебного года, Крач&amp;amp;shy;ков&amp;amp;shy;ский на&amp;amp;shy;чал вес&amp;amp;shy;ти в уни&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;ситете новый курс под названием «Чтение Корана с научным комментарием». Этот курс он вёл вплоть до за&amp;amp;shy;вершения своей преподавательской деятельности{{sfn|А.А. Долинина|2013|с=8}}. Па&amp;amp;shy;рал&amp;amp;shy;лельно с чтением лекций он начал переводить [[суры]] Корана в по&amp;amp;shy;ряд&amp;amp;shy;ке [[Порядок ниспослания сур|хро&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;ги&amp;amp;shy;ческой последо&amp;amp;shy;вательности]], начиная с ранних [[Мекканские суры|мекканских сур]], следуя классификации [[Нёльдеке|Т. Нёль&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;ке]]. За вре&amp;amp;shy;мя преподавания кур&amp;amp;shy;са по Корану невозможно было полностью изу&amp;amp;shy;чить весь [[текст Корана]], поэтому обычно рас&amp;amp;shy;сматри&amp;amp;shy;вались в основном ранние (по&amp;amp;shy;эти&amp;amp;shy;ческие) суры. Соответственно, те суры, которые часто перечитывались на заня&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ях, бы&amp;amp;shy;ли проработаны лучше, тогда как другие, особенно поздние, могли оставать&amp;amp;shy;ся в чер&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;ви&amp;amp;shy;ках, ожидая доработки. В середине 1920-х годов Крачковскому стало яс&amp;amp;shy;но, что пу&amp;amp;shy;бли&amp;amp;shy;кация перевода в условиях советской антирелигиозной пропаган&amp;amp;shy;ды не&amp;amp;shy;воз&amp;amp;shy;мож&amp;amp;shy;на, но он продолжил свою работу и завершил её в 1930 году. Поскольку ав&amp;amp;shy;тор не мог рас&amp;amp;shy;счи&amp;amp;shy;ты&amp;amp;shy;вать на пуб&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;цию, пе&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;вод остался неотредакти&amp;amp;shy;рованным{{sfn|А.А. Долинина|2013|с=9}}. &lt;br /&gt;
{{AnswerEnd|11}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Каким образом был опубликован перевод Корана Крачковского в 1963 году?|12}}&lt;br /&gt;
В 1963 году благодаря усилиям [[Вдова|вдовы]] Игнатия Юлиановича, Веры Александровны Крач&amp;amp;shy;ков&amp;amp;shy;ской, перевод Корана был вы&amp;amp;shy;пу&amp;amp;shy;щен Глав&amp;amp;shy;ным редакционным отделом вос&amp;amp;shy;точ&amp;amp;shy;ной ли&amp;amp;shy;тературы издательства «Наука» (второе издание вы&amp;amp;shy;шло в 1986 го&amp;amp;shy;ду). По&amp;amp;shy;мимо са&amp;amp;shy;мо&amp;amp;shy;го пе&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;вода, издание включало рабочий комментарий Крачковского и приложения, содержащие ма&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;алы, ис&amp;amp;shy;поль&amp;amp;shy;зо&amp;amp;shy;ван&amp;amp;shy;ные им при работе над переводом, а также варианты конспектов [[Корановедение|лекций о Коране]]. Изданием за&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;лись В. А. Крач&amp;amp;shy;ков&amp;amp;shy;ская и [[Грязневич|П. А. Грязневич]] под руководством [[Беляев|В. И. Беляева]]. Текст Крач&amp;amp;shy;ков&amp;amp;shy;ского был опу&amp;amp;shy;бли&amp;amp;shy;кован прак&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ки без из&amp;amp;shy;ме&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;ний, за ис&amp;amp;shy;клю&amp;amp;shy;че&amp;amp;shy;нием исправления мелких ошибок и унификации на&amp;amp;shy;пи&amp;amp;shy;са&amp;amp;shy;ния [[Именованные лица|личных имён]], пред&amp;amp;shy;став&amp;amp;shy;ляя собой ар&amp;amp;shy;хив&amp;amp;shy;ный материал, отражающий неотредак&amp;amp;shy;тированную версию перевода и ком&amp;amp;shy;мен&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;ев. Пре&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;сло&amp;amp;shy;вия к обоим из&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ям, на&amp;amp;shy;пи&amp;amp;shy;сан&amp;amp;shy;ные В. И. Беляевым и П. А. Грязневичем, содержат подробную харак&amp;amp;shy;терис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ку как са&amp;amp;shy;мо&amp;amp;shy;го Корана, так и рабо&amp;amp;shy;ты Крач&amp;amp;shy;ков&amp;amp;shy;ско&amp;amp;shy;го. Эти пре&amp;amp;shy;дисловия опровергают мнение о том, что перевод Крачковско&amp;amp;shy;го яв&amp;amp;shy;ля&amp;amp;shy;ет&amp;amp;shy;ся прос&amp;amp;shy;тым и необ&amp;amp;shy;ду&amp;amp;shy;ман&amp;amp;shy;ным [[Буквальный перевод Корана|под&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;роч&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ком]] (как иногда утверждают критики). На самом деле работа Крачковско&amp;amp;shy;го ос&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;вы&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;лась на глу&amp;amp;shy;бо&amp;amp;shy;ком изу&amp;amp;shy;че&amp;amp;shy;нии на&amp;amp;shy;уч&amp;amp;shy;ных ис&amp;amp;shy;точ&amp;amp;shy;ников и тщательном анализе о [[Виды переводов Корана|методе перевода]]{{sfn|А.А. Долинина|2013|с=9}}.&lt;br /&gt;
{{AnswerEnd|12}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|В чём заключался филологический подход Крачковского к переводу Корана?|13}}&lt;br /&gt;
Подход Крачковского к Корану был прежде всего [[филология|филологическим]], поскольку его интересовало это произведение как па&amp;amp;shy;мят&amp;amp;shy;ник арабской [[Устная передача Корана|устной литературы]], возникший в определённое [[время]] и месте с использованием характерных ли&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;тур&amp;amp;shy;ных приёмов. При интерпретации текста Корана Крачковский исходил из необходимости обращаться прежде всего [[Толкование одних аятов Корана другими|к са&amp;amp;shy;мо&amp;amp;shy;му тек&amp;amp;shy;сту]] и его широкому контексту — к языку, художественной культуре и [[Оратор|ораторскому мастерству]] [[Аравия|Аравии]] 7 века, [[Религия|религи&amp;amp;shy;оз&amp;amp;shy;ным]] убеж&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;ниям, социальным процессам и [[Психология|психологической]] атмосфере жителей того времени{{sfn|А.А. Долинина|2013|с=9}}. Он отказался от [[Классическое толкование Корана|тра&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;ци&amp;amp;shy;он&amp;amp;shy;ных тол&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;ваний]] средневековых [[Комментаторы Корана|комментаторов]], считая, что они отражают более поздние взгляды на [[текст Корана]]. Вмес&amp;amp;shy;то это&amp;amp;shy;го Крачковский поставил перед собой задачу перевести памятник таким образом, чтобы он максимально точно воспроиз&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;дил то впечатление, которое он производил на своих пер&amp;amp;shy;вых слу&amp;amp;shy;ша&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;лей{{sfn|А.А. Долинина|2013|с=10}}.&lt;br /&gt;
{{AnswerEnd|13}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Почему первоначальный перевод Корана Крачковского подвергся критике?|14}}&lt;br /&gt;
Новаторский подход Крачковского не сразу получил признание. Когда его перевод был впервые опубликован, он подвергся кри&amp;amp;shy;тике за тяжеловесность и непонятность, что объяснялось некоторыми недостатками перевода. Некоторые аспекты, ка&amp;amp;shy;саю&amp;amp;shy;щиеся по&amp;amp;shy;все&amp;amp;shy;днев&amp;amp;shy;ной жизни, вероятно, были ясны для [[современники пророка Мухаммада|современников]], но важно учитывать, что [[ислам]] противостоял тра&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;ци&amp;amp;shy;он&amp;amp;shy;ным [[Язычество|языческим]] представлениям, и потому многое в [[Проповедь пророка Мухаммада|проповедях]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} могло звучать необычно и не&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;нят&amp;amp;shy;но, слов&amp;amp;shy;но стирающее привычные понятия. Сложность перевода Корана также заключается в его много&amp;amp;shy;слойности, отсут&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;вии чёт&amp;amp;shy;кой [[Структура Корана|структуры]], [[Связность текста Корана|связного повествования]] и последо&amp;amp;shy;вательного изложения учения. Коран содержит разно&amp;amp;shy;об&amp;amp;shy;раз&amp;amp;shy;ные элементы: [[речи]] и [[Проповедь|проповеди]], обличения [[Неверующий|неверующих]] и [[наставления]] [[Верующий|верующим]], [[ритуал]]ьные и [[Право|юридические]] нор&amp;amp;shy;мы, [[рассказ]]ы о [[Древние народы|древних народах]] и пророках, [[притчи]], [[Угроза|угрозы]] и [[Полемика|полемику]] с [[Оппозиция пророку Мухаммаду|оппонентами]]. В тексте Корана иногда встре&amp;amp;shy;ча&amp;amp;shy;ют&amp;amp;shy;ся страшные и необычные [[Слова из Корана|слова]] и образы, на которые специально акцентировалось внимание [[Слушание чтения Корана|слушателей]] (на&amp;amp;shy;при&amp;amp;shy;мер, {{hqa5|74:26-29}}). Само наличие [[вопрос]]ов и разъяснений в тексте, а также относительно раннее появление [[Комментарий Корана|коммента&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;ев к Ко&amp;amp;shy;рану]] ука&amp;amp;shy;зы&amp;amp;shy;вает на то, что слова пророка Мухаммада {{сас}} не всегда были понятны его современникам{{sfn|А.А. Долинина|2013|с=10}}.&lt;br /&gt;
{{AnswerEnd|14}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Как Крачковский передал ритмическую структуру и особенности языка Корана в своём переводе?|15}}&lt;br /&gt;
Крачковский не ставил перед собой задачу передать [[ритм]]ическую структуру и [[рифмы]] коранического текста. Тем не менее, ритм ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;кой [[проза|прозы]] передаётся благодаря лаконичности перевода: Крачковский избегал добавления лишних слов ради риф&amp;amp;shy;мы или боль&amp;amp;shy;шей понятности, сохраняя определённую [[недосказанность]], присущую оригиналу. Это особенно за&amp;amp;shy;мет&amp;amp;shy;но в ран&amp;amp;shy;них ([[Эсхатология|эс&amp;amp;shy;ха&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;ги&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ких]]) сурах. Возможно, при более тщательной авторской редакции эти качества проявились бы ещё от&amp;amp;shy;чёт&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;вее и в других местах Корана{{sfn|А.А. Долинина|2013|с=10}}.{{AnswerEnd|15}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Каково значение перевода Корана Крачковского для советского востоковедении и последующих русских переводов Корана?|16}}&lt;br /&gt;
Несмотря на отсутствие окончательной редакции, перевод И.Ю. Крачковского име&amp;amp;shy;ет боль&amp;amp;shy;шое значение. Этот перевод при&amp;amp;shy;нёс значительную пользу советскому [[Востоковедение|востоковедению]] и стал надёжной основой для всех по&amp;amp;shy;сле&amp;amp;shy;дую&amp;amp;shy;щих [[Переводы Корана на русский язык|русских]] пе&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;дов Корана. Методология Крачковского остаётся актуальной и сегодня{{sfn|А.А. Долинина|2013|с=10}}. По мнению [[Ефим Резван|Ефима Рез&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;на]] «по сво&amp;amp;shy;ему под&amp;amp;shy;хо&amp;amp;shy;ду к тексту и филологической точности труд И. Ю. Крачковского превосходит не только все рус&amp;amp;shy;ские, но и мно&amp;amp;shy;гие [[Переводы Корана на европейские языки|запад&amp;amp;shy;ные пе&amp;amp;shy;реводы]]»{{sfn|Е.А. Резван|2001|c=}}. [[Михаил Пиотровский]] считает что перевод И.Ю. Крачковского «является на&amp;amp;shy;уч&amp;amp;shy;ным и опи&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;ет&amp;amp;shy;ся непосред&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;венно на сам Коран, а не на его более поздние комментарии. Исследо&amp;amp;shy;ватели неодно&amp;amp;shy;кратно де&amp;amp;shy;мон&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ли, что послед&amp;amp;shy;ние мо&amp;amp;shy;гут да&amp;amp;shy;вать связ&amp;amp;shy;ное и доступное толкование текста, но зачастую искажают его перво&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;чаль&amp;amp;shy;ный смысл»{{sfn|М.Б. Пиотровский|1991|c=}}.{{AnswerEnd|16}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Какую роль играл Коран в жизни Игнатия Крачковского?|17}}&lt;br /&gt;
Коран всегда занимал важное место в жизни Крачковского. Будучи студентом первого курса факультета восточных языков в 1902 году, он приобрёл свой первый [[Издания Корана|экземпляр Корана]] — [[Казанское издание Корана|изданный в Казани]]. Впоследствии его коллекция значительно уве&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;чи&amp;amp;shy;лась, и на сегодняшний день известно, что она включает 58 переводов Корана на различные европейские языки и русский язык, ох&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ты&amp;amp;shy;ваю&amp;amp;shy;щие период с 16 века до 20 века. Некоторые из этих экземпляров были представлены в 2023 году на выставке «Мас&amp;amp;shy;тер Востока», которая открылась в честь 140-летия со дня рождения Крачковского{{Ссылка|url=https://bigenc.ru/c/perevod-korana-i-iu-krachkovskogo-5b78c3|title=Перевод Корана И. Ю. Крачковского|site=BigEnc.ru|info=Большая российская энциклопедия |date=13.11.2024|archive= |archive date=|author=А.И. Маточкина|name=БРЭ-П|lang=ru}}.&lt;br /&gt;
{{AnswerEnd|17}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Литература}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|автор=L. Bohdanowicz|часть=I. Y. Krachkovsky (10th March, 1883-24th January, 1951)|часть ссылка = https://www.jstor.org/stable/25222531|заглавие=The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland|издательство=Cambridge University Press|ссылка часть=|pages=225-226|год=1951}}&lt;br /&gt;
* {{Православная энциклопедия|автор=А.А. Долинина|часть=Крачковский|ссылка=https://www.pravenc.ru/text/2458991.html|том=38|стр=486-490}}&lt;br /&gt;
* {{публикация|статья |автор=А.А. Долинина|заглавие=Русские переводы Корана в XX веке: краткая характеристика|ссылка=https://dspace.kpfu.ru/xmlui/bitstream/handle/net/26434/155_3_2_gum_1.pdf|издание=&lt;br /&gt;
Учёные записки Казанского университета|год=2013 |номер= |том=155|книга=3 |часть=|issn= |ref=А.А. Долинина|lang=ru}}&lt;br /&gt;
* {{публикация|книга|автор=И.Н. Винников|заглавие=Игнатий Юлианович Крачковский|ссылка= |ответственный= |место= Л.|издательство=1-я типография Издательства АН СССР|год=1949 |язык= ru|ref=И. Винников}}&lt;br /&gt;
* {{Коранические сказания|ref=М.Б. Пиотровский}}&lt;br /&gt;
* {{book-ru|Е.А. Резван|Коран и его мир|СПб.|издательство=Петербургское востоковедение|ref=Е.А. Резван|год=2001}}&lt;br /&gt;
* {{TDV|R. Kurtuluş|Kračkovskij, Ignatij Julianovič|krackovskij-ignatij-julianovic|yıl=2006|cilt=26|sayfa=286}}&lt;br /&gt;
{{Литература2}}&lt;br /&gt;
* {{ЭКорана|Elvira Kulieva|Ignatii Krachkovskii|brill=https://referenceworks.brill.com/display/entries/EQO/EQCOM-061331.xml|год=2024}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Инфо10|автор =Maqivi&lt;br /&gt;
|сортировка =Крачковский, Игнатий Юлианович|ссылка = Ignatiy-Krachkovskiy&lt;br /&gt;
|публикация =2024-11-14|обновление =&lt;br /&gt;
|ИЭК = |ЭК = |ТДВИА = &lt;br /&gt;
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = &lt;br /&gt;
|Исламика = |ИЭС1991 = |ИЭС2007 = &lt;br /&gt;
|Цитатник = |Википедия = &lt;br /&gt;
|уровень = 5|важность = низкая&lt;br /&gt;
|язык = проверить |шариат = проверить&lt;br /&gt;
|мета= }}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Категория&lt;br /&gt;
|Переводчики Корана&lt;br /&gt;
|Русский язык&lt;br /&gt;
|&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Интервики&lt;br /&gt;
|ar=&lt;br /&gt;
|az=&lt;br /&gt;
|en=&lt;br /&gt;
|tr=&lt;br /&gt;
}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Krachkovskiy.png&amp;diff=70258</id>
		<title>Файл:Krachkovskiy.png</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Krachkovskiy.png&amp;diff=70258"/>
		<updated>2026-06-25T17:51:38Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%90%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B5%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0&amp;diff=70239</id>
		<title>Апологетика</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%90%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B5%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0&amp;diff=70239"/>
		<updated>2026-05-31T16:02:23Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{УК|общий&lt;br /&gt;
 | название    = &lt;br /&gt;
 | изображение = &lt;br /&gt;
 | ссылка      = &lt;br /&gt;
 | подпись     = &lt;br /&gt;
 | по-арабски2 = التبريرية ,الدفاعيات&lt;br /&gt;
 | в Коране    = &lt;br /&gt;
 | синонимы    = защита ислама&lt;br /&gt;
 | см. также   = [[Писания]], [[богословие]], [[калам]], [[критика Корана]], [[полемика]], [[оппозиция Мухаммаду]] {{сас}}&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
{{QAS|Что такое апологетика?|1}}&#039;&#039;&#039;Апологе́тика&#039;&#039;&#039; — отрасль [[Богословие|бого&amp;amp;shy;словия]], цель которой является защита и оправдание ве&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;уче&amp;amp;shy;ния с помощью доводов, обра&amp;amp;shy;щён&amp;amp;shy;ных к [[разум]]у. В истории столкновений меж&amp;amp;shy;ду [[мусульмане|мусуль&amp;amp;shy;манами]] различных [[Течения и секты|течений]], а так&amp;amp;shy;же между мусуль&amp;amp;shy;манами и членами других кон&amp;amp;shy;фессий [[Коран]] обыч&amp;amp;shy;но был глав&amp;amp;shy;ным источником в [[дебаты|дебатах]], а также ​​часто был важ&amp;amp;shy;ной те&amp;amp;shy;мой в этих дискуссиях.{{AnswerEnd|1}}{{Превью}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Апологетика во времена пророка Мухаммада ﷺ ==&lt;br /&gt;
{{QAS|Есть ли в Коране аргументы, защищающие его тексты и статус?|2}}&lt;br /&gt;
В самом Коране есть аргументы, защищающие как его тексты (прокламации), так и его статус. Фундаментальный акцент Корана, заключающийся в том, что [[Бог]] Един и от&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;ча&amp;amp;shy;ется от всех других существ, наиболее категорично утверждается в суре {{№ суры|112}}, которая была ниспослана в контексте де&amp;amp;shy;ба&amp;amp;shy;тов с [[многобожник|много&amp;amp;shy;бож&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ками]], [[иудей|иуде&amp;amp;shy;ями]] или [[христиане|христианами]]&amp;lt;ref&amp;gt;{{ар-Рази|}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Ко&amp;amp;shy;ран обычно выступает против любо&amp;amp;shy;го, кто ду&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ет о Боге как о каком-нибудь существе {{hqa0|2:255|43:81}}; против тех, кто придаёт ему [[Антропоморфизм|ан&amp;amp;shy;тро&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;морф&amp;amp;shy;ные]] качества {{hqa0|5:116|6:100-101|9:30}} или предполагает Его [[троица|тринитарность]] {{hqa0|4:171|5:73}}; и против пред&amp;amp;shy;став&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;ния о том, что кто-ли&amp;amp;shy;бо ещё способен создать что-либо без Его [[Помощь|помощи]] {{hqa0|6:1}}.{{AnswerEnd|2}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Как Коран защищает пророка Мухаммада?|3}}&lt;br /&gt;
Коран сообщает о том, что дея&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ность [[пророк]]а [[Мухаммад|Му&amp;amp;shy;хам&amp;amp;shy;мада]] {{сас}} как [[посланник]]а Бога отличается от действий [[предсказатель|пред&amp;amp;shy;ска&amp;amp;shy;за&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;лей]] и людей, [[Маджнун|которыми овладели]] [[джинн|джин&amp;amp;shy;ны]] {{hqa0|52:29-31|68:2}}; под&amp;amp;shy;тверж&amp;amp;shy;дает подлинность Писа&amp;amp;shy;ния {{hqa0|53:10-11}}; Пророк {{сас}} под&amp;amp;shy;дер&amp;amp;shy;жи&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ет&amp;amp;shy;ся Богом против его [[Оппозиция Мухаммаду|противников]] {{hqa0|108:3}}; Пророк {{сас}} продолжает работу преды&amp;amp;shy;дущих посланников {{hqa0|4:163|33:40|37:37|61:6}}. С равным вниманием божественное проис&amp;amp;shy;хож&amp;amp;shy;дение Корана защи&amp;amp;shy;щается от его хулителей {{hqa0|46:7-8}} отсылкой на его [[Неподражаемость Корана|неподражаемость]] {{hqa0|2:23-24|10:38|11:13-14|17:88}}{{sfn|D. Thomas|2001|c=115}}.{{AnswerEnd|3}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Как Коран советует участвовать в спорах?|4}}&lt;br /&gt;
В целом Коран советует не участ&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;вать в бессмысленных [[спор]]ах о вопросах [[Вера|веры]] {{hqa0|4:140|6:68-70}}. Ко&amp;amp;shy;ран советует ука&amp;amp;shy;зывать на [[Истина|ис&amp;amp;shy;тин&amp;amp;shy;ное]] верование [[Вежливость|вежливо]] и так&amp;amp;shy;тич&amp;amp;shy;но {{hqa0|16:125|29:46}}. Тем не ме&amp;amp;shy;нее, он явно одобряет про&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;дей&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;вие тем, кто от&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;ца&amp;amp;shy;ет по&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;зан&amp;amp;shy;ную в [[Откровение|Откровении]] истину, о чём сви&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;тельствует пред&amp;amp;shy;пи&amp;amp;shy;са&amp;amp;shy;ние, при&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;дён&amp;amp;shy;ное в аяте {{hqa5|3:61}} о том, что про&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;борст&amp;amp;shy;вую&amp;amp;shy;щие стороны дол&amp;amp;shy;жны встре&amp;amp;shy;титься и приз&amp;amp;shy;вать [[проклятие|про&amp;amp;shy;кля&amp;amp;shy;тие]] на тех из них, кто [[Ложь|со&amp;amp;shy;лгут]]. Этот стих связан с вза&amp;amp;shy;им&amp;amp;shy;ным прок&amp;amp;shy;ля&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ем (&#039;&#039;муба̄&amp;amp;shy;ха&amp;amp;shy;ля&#039;&#039;), кото&amp;amp;shy;рый был установлен для того, чтобы разрешить спор про&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ка Мухам&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;да {{ас}} и [[христиане|хрис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ан]], кото&amp;amp;shy;рые, как сооб&amp;amp;shy;ща&amp;amp;shy;ется, пришли из [[Наджран]]а в {{изхи|10|631}} году, чтобы за&amp;amp;shy;дать ему [[вопрос]]ы&amp;lt;ref name=&amp;quot;ИИ&amp;quot;&amp;gt;{{китаб|Ibn Isḥāq|Sirat Rasul Allah|с. 79-81, 277}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Это пер&amp;amp;shy;вый намёк на долгую исто&amp;amp;shy;рию де&amp;amp;shy;ба&amp;amp;shy;тов меж&amp;amp;shy;ду мусуль&amp;amp;shy;манами и хрис&amp;amp;shy;тиа&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;ми, в которых Коран поч&amp;amp;shy;ти всег&amp;amp;shy;да имел решающее зна&amp;amp;shy;че&amp;amp;shy;ние{{sfn|D. Thomas|2001|c=115}}.{{AnswerEnd|4}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Статус Корана ==&lt;br /&gt;
{{QAS|Какие споры шли вокруг статуса Корана|5}}&lt;br /&gt;
В первые века ислама статус Ко&amp;amp;shy;рана был предметом споров сре&amp;amp;shy;ди некоторых мусульманских бо&amp;amp;shy;го&amp;amp;shy;сло&amp;amp;shy;вов. В {{изхи|2|век=8}} веке [[Му‘тазилизм|му‘та&amp;amp;shy;зи&amp;amp;shy;лит&amp;amp;shy;ские]] [[Калам|мутакаллимы]] отвергли [[несотворённость Корана|не&amp;amp;shy;со&amp;amp;shy;тво&amp;amp;shy;рён&amp;amp;shy;ность]] Корана как часть их восприятия строгого единства и уникальности Бога. В то же время некоторые [[учёные|учёные]] стали открыто отвергать пред&amp;amp;shy;став&amp;amp;shy;ление о том, что [[Чудеса Корана|чудесную]] природу Корана можно легко [[Доказательство|доказать]]{{sfn|ʿAbd al-Jabbār b. Aḥmad|1966|c=412-433}}. Трудно понять их истинные взгляды, так как они дошли до нас частично. [[Абу ‘Иса аль-Варрак]] опровергал аполо&amp;amp;shy;гетические аргументы, ос&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;ван&amp;amp;shy;ные на [[Литература|литературных]] ка&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;твах Корана и осуждал пред&amp;amp;shy;став&amp;amp;shy;ление о том, что Коран пред&amp;amp;shy;став&amp;amp;shy;ляет собой не&amp;amp;shy;пов&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;мое литера&amp;amp;shy;тур&amp;amp;shy;ное дости&amp;amp;shy;же&amp;amp;shy;ние{{sfn|D. Thomas|2001|c=115}}. Он считал, что Ко&amp;amp;shy;ран вы&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;ля&amp;amp;shy;ется только потому, что в то вре&amp;amp;shy;мя, ког&amp;amp;shy;да он появился, у [[поэт]]ов того времени не хватало способности создать произ&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;дение, со&amp;amp;shy;пос&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;вимое с Кораном, а про&amp;amp;shy;тив&amp;amp;shy;ники пророка Мухаммада {{сас}} были слишком за&amp;amp;shy;няты сопро&amp;amp;shy;тив&amp;amp;shy;лением ему{{sfn|D. Thomas|2001|c=116}}. Аль-Варрак считал, что лите&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;тур&amp;amp;shy;ные спо&amp;amp;shy;соб&amp;amp;shy;нос&amp;amp;shy;ти мо&amp;amp;shy;гут быть при&amp;amp;shy;об&amp;amp;shy;ретены естест&amp;amp;shy;венным путём и не&amp;amp;shy;обя&amp;amp;shy;за&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;но являются приз&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;ком божест&amp;amp;shy;венного дара{{sfn|al-Māturīdī|1970|c=191}}. Эти про&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;ционные кри&amp;amp;shy;тические за&amp;amp;shy;ме&amp;amp;shy;ча&amp;amp;shy;ния связаны с дискуссией, ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рая начата в самом Коране, так как в качестве сво&amp;amp;shy;ей от&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;чи&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ной черты Коран [[вызов|предлагает]] [[Оппозиция Мухаммаду|оппозиции]] Пророка {{сас}} создать что-то [[Пародия Корана|подобное Корану]], однако оппозиция не смог&amp;amp;shy;ла от&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;тить на эти пре&amp;amp;shy;тензии.{{AnswerEnd|5}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Критиковали ли Коран христианские апологеты?|6}}&lt;br /&gt;
Если такая радикальная критика была относительно редкой среди самих мусульман и вы&amp;amp;shy;ска&amp;amp;shy;зы&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;лась маргинальными фи&amp;amp;shy;гу&amp;amp;shy;рами, то среди христиан, которые вы&amp;amp;shy;ска&amp;amp;shy;зы&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ли свои мнения о Ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;не на протяжении большей части общей истории двух кон&amp;amp;shy;фес&amp;amp;shy;сий, эта критика со&amp;amp;shy;хра&amp;amp;shy;ня&amp;amp;shy;лась. Первой заметной фигурой является Иоанн Да&amp;amp;shy;мас&amp;amp;shy;кин (ум. {{изхи|132|750}}), ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рый обвиняет про&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ка Мухам&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;да {{сас}} в написании произ&amp;amp;shy;веде&amp;amp;shy;ния само&amp;amp;shy;стоя&amp;amp;shy;тельно, исходя из того, что арианский [[монах]] рассказал ему о [[Библия|Биб&amp;amp;shy;лии]]. Здесь есть явный намёк на историю монаха Ба&amp;amp;shy;хи&amp;amp;shy;ры, который признал Му&amp;amp;shy;хам&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;да {{сас}} как пророка, о котором со&amp;amp;shy;об&amp;amp;shy;ща&amp;amp;shy;ют классические [[Биография пророка Мухаммада|биографы]] пророка Мухаммада {{сас}}&amp;lt;ref name=&amp;quot;ИИ&amp;quot; /&amp;gt;. Однако хрис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ан&amp;amp;shy;ские апо&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;геты иден&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;фици&amp;amp;shy;руют этого мо&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;ха как [[еретик|ере&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ка]]. Обвинение в том, что [[авторство Корана|ав&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ром Корана]] яв&amp;amp;shy;ля&amp;amp;shy;ет&amp;amp;shy;ся про&amp;amp;shy;рок Му&amp;amp;shy;хам&amp;amp;shy;мад {{сас}}, стало обычным яв&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ем в хрис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ан&amp;amp;shy;ской ан&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;ман&amp;amp;shy;ской полемике в Средние ве&amp;amp;shy;ка. В те времена было принято счи&amp;amp;shy;тать, что причиной написания Ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;на бы&amp;amp;shy;ли эго&amp;amp;shy;ис&amp;amp;shy;тич&amp;amp;shy;ные ам&amp;amp;shy;би&amp;amp;shy;ции пророка Мухаммада {{сас}}. Не&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рые совре&amp;amp;shy;менные учёные су&amp;amp;shy;щест&amp;amp;shy;венно изменили мнение об этом. Их взгля&amp;amp;shy;ды мо&amp;amp;shy;гут сви&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;тельствовать о том, что му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;не и христиане могут сблизить свои точки зрения на ста&amp;amp;shy;тус Ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;на{{sfn|D. Thomas|2001|c=116}}.{{AnswerEnd|6}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Антихристианская полемика ==&lt;br /&gt;
{{QAS|Существует ли антихристианская полемика в Коране?|7}}&lt;br /&gt;
Несомненно, Коран был самым важным источником влияния на мусульманскую точку зрения относительно других кон&amp;amp;shy;фес&amp;amp;shy;сий. Это объясняется содержащимися в нём учениями в отношении главных фигур и убеждений иудаизма и христи&amp;amp;shy;ан&amp;amp;shy;ства. Коран также утверждает отношения между собой и [[Писания|предыдущими откровениями]]. Среди наиболее подробных, но тем не ме&amp;amp;shy;нее неполных, учений в Коране можно отметить объяснения личности пророка [[‘Иса|‘Исы]] ([[Иисус]]а) {{ас}}, Мессии (&#039;&#039;масих&#039;&#039;) и ре&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;ги&amp;amp;shy;оз&amp;amp;shy;ных общин, которые утверждали, что по&amp;amp;shy;сле&amp;amp;shy;до&amp;amp;shy;вали за ним. Мусульмане, которые участвовали во встречах с христи&amp;amp;shy;ана&amp;amp;shy;ми в первых веках ислама, часто брали из Корана основные аргументы, с помощью которых они пытались дока&amp;amp;shy;зать, что про&amp;amp;shy;рок ‘Иса {{ас}} был всего лишь [[человек]]ом, что [[Бог]] был единым, а не триединым и т. д.{{sfn|D. Thomas|2001|c=116}}&lt;br /&gt;
{{AnswerEnd|7}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Какие труды по исламской апологетике существуют?|8}}&lt;br /&gt;
Одним из самых ранних сохра&amp;amp;shy;нив&amp;amp;shy;ших&amp;amp;shy;ся, хотя и неполных, трудов по исламской апологетике является неполный от&amp;amp;shy;вет хрис&amp;amp;shy;тианам (&#039;&#039;ар-Радд ‘аля̄ ан-нас̣а̄ра̄&#039;&#039;) [[зейдит]]ского [[имам]]а аль-Касима ибн Ибрахима (ум. {{изхи|246|860}}). Этот относительно ко&amp;amp;shy;рот&amp;amp;shy;кий трак&amp;amp;shy;тат содержит пол&amp;amp;shy;ную и точную инфор&amp;amp;shy;мацию о хрис&amp;amp;shy;тианских доктринах и убеж&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ях. Тем не менее, его автор ос&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;ёт&amp;amp;shy;ся вер&amp;amp;shy;ным то&amp;amp;shy;му, что, как он пони&amp;amp;shy;мает, явля&amp;amp;shy;ется корани&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ким взгля&amp;amp;shy;дом на христианство. Таким обра&amp;amp;shy;зом, его главный аргумент в поль&amp;amp;shy;зу ошибоч&amp;amp;shy;ности христи&amp;amp;shy;анства относя&amp;amp;shy;щийся к обожест&amp;amp;shy;влению ‘Исы {{ас}}, в под&amp;amp;shy;держ&amp;amp;shy;ку которого он ссыла&amp;amp;shy;ется на [[Евангелие|Еванге&amp;amp;shy;лие]] (&#039;&#039;Ин&amp;amp;shy;джӣль&#039;&#039;), явля&amp;amp;shy;ется, по сути, за&amp;amp;shy;щи&amp;amp;shy;той корани&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;кого учения по этому воп&amp;amp;shy;росу{{sfn|D. Thomas|2001|c=117}}.{{AnswerEnd|8}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|На что опирался Абу ‘Иса аль-Варрак в своей критике христианства?|9}}&lt;br /&gt;
В более поздних случаях му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;ман&amp;amp;shy;ские авторы все ещё руко&amp;amp;shy;водствуются главным обра&amp;amp;shy;зом учениями Корана. Даже тогда, ког&amp;amp;shy;да они принимали во вни&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ние христианские док&amp;amp;shy;три&amp;amp;shy;нальные объяснения, они по-прежнему в своём подходе, в основ&amp;amp;shy;ном, сле&amp;amp;shy;довали принципам Корана. Са&amp;amp;shy;мым ярким исклю&amp;amp;shy;че&amp;amp;shy;нием из этой общей тенденции, по-ви&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;мо&amp;amp;shy;му, является незави&amp;amp;shy;си&amp;amp;shy;мый мыс&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;тель Абу ‘Иса аль-Варрак (нач. {{изхи|3|век=9}}). Его объёмное опровер&amp;amp;shy;жение доктрин Троицы, а также божест&amp;amp;shy;венной и чело&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;кой природы Христа основано на глубоких ис&amp;amp;shy;следо&amp;amp;shy;ваниях учения основных христиан&amp;amp;shy;ских конфес&amp;amp;shy;сий. Он по&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;га&amp;amp;shy;ет&amp;amp;shy;ся ис&amp;amp;shy;ключи&amp;amp;shy;тельно на строгие [[логика|логи&amp;amp;shy;ческие]] рассуж&amp;amp;shy;дения, в ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рых раскры&amp;amp;shy;ваются несоот&amp;amp;shy;вет&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;вия и проти&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;речия в рас&amp;amp;shy;смат&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;вае&amp;amp;shy;мых им доктринах. Та&amp;amp;shy;ким об&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;зом, его аргументы про&amp;amp;shy;ис&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;ют из структуры самой хрис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ан&amp;amp;shy;ской мысли. Неуди&amp;amp;shy;ви&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;но, что в течение нескольких де&amp;amp;shy;ся&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;тий христиане при&amp;amp;shy;зна&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ли убе&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ность его доводов и ви&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;ли не&amp;amp;shy;об&amp;amp;shy;хо&amp;amp;shy;димость да&amp;amp;shy;вать от&amp;amp;shy;веты. Тем не менее, в его работе ви&amp;amp;shy;дит&amp;amp;shy;ся влия&amp;amp;shy;ние Корана, пос&amp;amp;shy;коль&amp;amp;shy;ку его на&amp;amp;shy;пад&amp;amp;shy;ки являются фак&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;чески уси&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;нием кора&amp;amp;shy;нического от&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;цания христиан&amp;amp;shy;ского учения о Тро&amp;amp;shy;ице {{hqa0|4:171|5:73}} и Божьего Сы&amp;amp;shy;на Иисуса {{ас}} {{hqa0|9:30|19:34-35}}. По&amp;amp;shy;это&amp;amp;shy;му, нес&amp;amp;shy;мот&amp;amp;shy;ря на свою по&amp;amp;shy;зи&amp;amp;shy;цию рацио&amp;amp;shy;нальной бес&amp;amp;shy;при&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;раст&amp;amp;shy;нос&amp;amp;shy;ти, его нападки является та&amp;amp;shy;кой же защитой аб&amp;amp;shy;со&amp;amp;shy;лютного един&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;ва (&#039;&#039;таух̣ӣд&#039;&#039;) и оп&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;же&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ем хрис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;анских доктрин. В этом от&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;ше&amp;amp;shy;нии его работа со&amp;amp;shy;от&amp;amp;shy;вет&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;ву&amp;amp;shy;ет ти&amp;amp;shy;пич&amp;amp;shy;ной модели му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;ман&amp;amp;shy;ской анти&amp;amp;shy;хрис&amp;amp;shy;тианской по&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;ми&amp;amp;shy;ки{{sfn|D. Thomas|2001|c=117}}.{{AnswerEnd|9}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Коран и другие Писания ==&lt;br /&gt;
{{QAS|Как мусульманские полемисты рассматривали другие религии?|10}}&lt;br /&gt;
Общая позиция мусуль&amp;amp;shy;манских полемистов может быть связана с тем отношением, которое вы&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;жено в самом Коране, о том, что Коран был [[Ниспослание Корана|ниспослан]] для под&amp;amp;shy;тверж&amp;amp;shy;дения ранних от&amp;amp;shy;кро&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;ний {{hqa1|3:3-4|5:48}}&amp;lt;ref&amp;gt;см. также [[Коран]]: {{hqa5|6:92|10:37|46:12}}.&amp;lt;/ref&amp;gt;, и что его сле&amp;amp;shy;ду&amp;amp;shy;ет воспринимать как совер&amp;amp;shy;шенное руководство, которое указывает на путь истины {{hqa0|9:33|25:1}}. Вос&amp;amp;shy;при&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;мая Коран ис&amp;amp;shy;точ&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ком ис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ны, а [[ислам]] под&amp;amp;shy;лин&amp;amp;shy;ным выра&amp;amp;shy;жением этой исти&amp;amp;shy;ны, полемисты рас&amp;amp;shy;смат&amp;amp;shy;ривали другие религии как неполные или в качестве непра&amp;amp;shy;виль&amp;amp;shy;ной формы ислама. Из этого следовало, что одной из главных целей их аргу&amp;amp;shy;мен&amp;amp;shy;тов было найти и пока&amp;amp;shy;зать недо&amp;amp;shy;стат&amp;amp;shy;ки дру&amp;amp;shy;гих кон&amp;amp;shy;фес&amp;amp;shy;сий{{sfn|D. Thomas|2001|c=117}}.{{AnswerEnd|10}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Даёт ли Коран аргументы против других религий?|11}}&lt;br /&gt;
Другой целью было установить истинность ислама, про&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;мон&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;ровав, что другие версии ис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ны не имеют последо&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;нос&amp;amp;shy;ти или полноты. Некоторые из наи&amp;amp;shy;более ярких примеров такого под&amp;amp;shy;хо&amp;amp;shy;да можно найти в бого&amp;amp;shy;слов&amp;amp;shy;ских сборниках двух ведущих бо&amp;amp;shy;го&amp;amp;shy;сло&amp;amp;shy;вов {{изхи|4|век=10}} века: &#039;&#039;Кита̄б ат-Тамхӣд&#039;&#039; («Книга подго&amp;amp;shy;тов&amp;amp;shy;ки») [[ашариты|аш‘а&amp;amp;shy;рит&amp;amp;shy;ско&amp;amp;shy;го]] богослова [[аль-Бакилляни]] (ум. {{изхи|403|1013}}){{sfn|al-Bāqillānī|1957}} и &#039;&#039;аль-Мугнӣ фӣ абва̄б ат-таух̣ӣд ва-ль-‘адль&#039;&#039; («Единственная работа, необходимая для раз&amp;amp;shy;лич&amp;amp;shy;ных аспектов [божест&amp;amp;shy;вен&amp;amp;shy;ного] един&amp;amp;shy;ства и спра&amp;amp;shy;вед&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;вос&amp;amp;shy;ти») му‘тазилита аль-Кади ‘Абд аль-Джаббара аль-Хамдани (ум. {{изхи|415|1025}}). В этих обеих работах оп&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;же&amp;amp;shy;ние основных доктрин других религий, следует за изложением соответствующей исламской доктрины. Опроверже&amp;amp;shy;ние хрис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ан&amp;amp;shy;ских доктрин Тро&amp;amp;shy;ицы и Во&amp;amp;shy;пло&amp;amp;shy;щения следует за изложе&amp;amp;shy;нием мусульманского учения о [[Единобожие|един&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;ве Бога]]. Точно так же иудеи под&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;гаются критике за их отказ от [[пророк]]ов, которые следо&amp;amp;shy;вали за пророком [[Муса|Мусой]] (Мои&amp;amp;shy;сеем) {{ас}}, и это соче&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;ет&amp;amp;shy;ся с пред&amp;amp;shy;став&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ем Мухаммада {{сас}} как истинно&amp;amp;shy;го про&amp;amp;shy;рока{{sfn|D. Thomas|2001|c=117}}. В таких случаях оп&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;жения конку&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;рую&amp;amp;shy;щих доктрин слу&amp;amp;shy;жат [[доказательство|доказа&amp;amp;shy;тельством]] обосно&amp;amp;shy;ванности ис&amp;amp;shy;лам&amp;amp;shy;ского учения. Такой подход явля&amp;amp;shy;ется выраже&amp;amp;shy;нием того, как ислам&amp;amp;shy;ская рели&amp;amp;shy;ги&amp;amp;shy;оз&amp;amp;shy;ная мысль, основанная на Коране, даёт ар&amp;amp;shy;гу&amp;amp;shy;менты против других религий. Опять же, этот подход со&amp;amp;shy;гла&amp;amp;shy;су&amp;amp;shy;ет&amp;amp;shy;ся с корани&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ким запретом нахож&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;ния рядом с пусто&amp;amp;shy;сло&amp;amp;shy;вами и теми, кто [[Насмешка|насмеха&amp;amp;shy;ются]] над [[знамения]]ми [[Аллах]]а {{hqa0|4:140|6:68-69}}, а так&amp;amp;shy;же с [[приказ|при&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;зом]] ис&amp;amp;shy;поль&amp;amp;shy;зо&amp;amp;shy;вать наилуч&amp;amp;shy;шие сред&amp;amp;shy;ства при споре с [[Люди писания|Людь&amp;amp;shy;ми писа&amp;amp;shy;ния]] {{hqa0|29:46}}{{sfn|D. Thomas|2001|c=118}}.{{AnswerEnd|11}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Как разбросаны в Коране замечания относительно сокрытия и искажения ранних откровений?|12}}&lt;br /&gt;
Последняя особенность мусуль&amp;amp;shy;манской апологетики, которую стоит отметить, заключается в том, как разбросаны в Коране заме&amp;amp;shy;чания относи&amp;amp;shy;тельно со&amp;amp;shy;кры&amp;amp;shy;тия и искажения ранних от&amp;amp;shy;кро&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;ний [{{hqa9|2|75|140}}; {{hqa5|3:78}} …]&amp;lt;ref&amp;gt;см. также [[Коран]]: {{hqa5|4:46}}; {{hqa9|5|15|41}}.&amp;lt;/ref&amp;gt;. Эти замечания система&amp;amp;shy;тизиро&amp;amp;shy;ваны в общий принцип, который гласит, что Тора (&#039;&#039;Таўра̄т̈&#039;&#039;) и Евангелия ненадёжны. Некоторые авторы считали, что, несмотря на то, что факти&amp;amp;shy;ческий текст биб&amp;amp;shy;лей&amp;amp;shy;ских книг был более или менее со&amp;amp;shy;хра&amp;amp;shy;нён, однако иудей&amp;amp;shy;ские и хрис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;анские толко&amp;amp;shy;вания их были искажены. Среди них был упо&amp;amp;shy;мя&amp;amp;shy;нутый выше аль-Касим ибн Ибрахим, который приводит длинные цитаты из Еван&amp;amp;shy;ге&amp;amp;shy;лий, в качестве поддержки своего аргумента о том, что ‘Иса {{ас}} был только [[человек]]ом. [[Обращение в веру|Ново&amp;amp;shy;обра&amp;amp;shy;щённый]] в ислам бывший хрис&amp;amp;shy;тиа&amp;amp;shy;нин ‘Али ибн Рабхан ат-Табари (ок. {{изхи|250|864}}), чей трактат &#039;&#039;Кита̄б ад-дӣн ва-д-даўля&#039;&#039; («Книга религии и го&amp;amp;shy;су&amp;amp;shy;дар&amp;amp;shy;ства») со&amp;amp;shy;дер&amp;amp;shy;жит около 150 библейских стихов вместе с их интер&amp;amp;shy;пре&amp;amp;shy;тациями, которые [[Предсказание|предсказывают]] приход пророка Мухаммада {{сас}} и ислама. Автор &#039;&#039;ар-Радд аль-джамӣль&#039;&#039; («Пре&amp;amp;shy;крас&amp;amp;shy;ный ответ»), который часто при&amp;amp;shy;пи&amp;amp;shy;сывался [[аль-Газали]] (ум. {{изхи|505|1111}}), также сле&amp;amp;shy;до&amp;amp;shy;вал этому курсу.{{AnswerEnd|12}} &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Кто подверг критике библейские тексты?|13}}&lt;br /&gt;
Другие учёные утверждают, что сами тексты Писаний были пов&amp;amp;shy;реж&amp;amp;shy;дены. Они утвер&amp;amp;shy;ждали, что это произошло тогда, когда ран&amp;amp;shy;ние христиане попытались вос&amp;amp;shy;ста&amp;amp;shy;новить ори&amp;amp;shy;ги&amp;amp;shy;нальные Еван&amp;amp;shy;гелия, которые они потеряли, или когда [[апостол]] Павел ввёл в священный текст посторонний материал. Антихристианская полемика знаменитого лите&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ра аль-Джахиза (ум. {{изхи|255|869}}) под&amp;amp;shy;разумевает ложь со стороны евангелистов{{sfn|al-Jāḥiẓ|1926|c=24}}. Аль-Кади ‘Абд аль-Джаббар подробно рас&amp;amp;shy;суж&amp;amp;shy;дал о том, что Павел ис&amp;amp;shy;пор&amp;amp;shy;тил ори&amp;amp;shy;гинальную чистоту послания Иисуса {{ас}}{{sfn|ʿAbd al-Jabbār b. Aḥmad|1966|c=412-433}}. Ан&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;луз&amp;amp;shy;ский бого&amp;amp;shy;слов [[Ибн Хазм]] (ум. {{изхи|458|1065}}) со&amp;amp;shy;ста&amp;amp;shy;вил одну из самых попу&amp;amp;shy;ляр&amp;amp;shy;ных крити&amp;amp;shy;ческих заме&amp;amp;shy;чаний биб&amp;amp;shy;лей&amp;amp;shy;ских текстов&amp;lt;ref&amp;gt;{{китаб|Ibn Ḥazm|Milal}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. [[Аль-Джувейни]] (ум. {{изхи|478|1085}}) попы&amp;amp;shy;тался показать, что имело место текс&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;вое [[Искажение писания|ис&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;же&amp;amp;shy;ние]]{{sfn|al-Juwaynī|1968}}. Независимо от того, имело место быть не&amp;amp;shy;пра&amp;amp;shy;виль&amp;amp;shy;ное толкование или ис&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;жение ори&amp;amp;shy;ги&amp;amp;shy;нальных текс&amp;amp;shy;тов, му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;ман&amp;amp;shy;ские авторы приво&amp;amp;shy;дили свои ар&amp;amp;shy;гу&amp;amp;shy;менты в соот&amp;amp;shy;вет&amp;amp;shy;ствии с убеж&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;нием, основанным на Кора&amp;amp;shy;не{{sfn|D. Thomas|2001|c=118}}.&lt;br /&gt;
{{AnswerEnd|13}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|В каком стих мусульманские полемисты видели доказательства против божественности Иисуса {{ас}}?|14}}&lt;br /&gt;
Небольшое, но поучительное ука&amp;amp;shy;зание на доверие к свя&amp;amp;shy;щен&amp;amp;shy;ному тексту Библии со стороны му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;манских поле&amp;amp;shy;мистов зак&amp;amp;shy;лю&amp;amp;shy;ча&amp;amp;shy;ется в том, что для многих из них дока&amp;amp;shy;за&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ством против бо&amp;amp;shy;жест&amp;amp;shy;вен&amp;amp;shy;ности Иисуса {{ас}} был стих {{Библия1|Ин|20:17}}, где Иисус {{ас}} говорит Ма&amp;amp;shy;рии Магдалине: «&#039;&#039;не при&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;сайся ко Мне, ибо Я ещё не [[Вознесение|вос&amp;amp;shy;шёл]] к Отцу Моему; а иди к [[брат|бра&amp;amp;shy;тьям]] Моим и ска&amp;amp;shy;жи им: вос&amp;amp;shy;хожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему&#039;&#039;». Они могли быть убеж&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;ны в до&amp;amp;shy;сто&amp;amp;shy;верности этих слов, так как в Коране есть слова достаточно близ&amp;amp;shy;кие к словам Иисуса {{ас}} к [[Бану Исраиль|на&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ду Израиля]]: {{hqa11|Поистине, Ал&amp;amp;shy;лах – Он мой [[Господь|Гос&amp;amp;shy;подь]] и ваш Гос&amp;amp;shy;подь! [[Поклонение|Пок&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;няй&amp;amp;shy;тесь]] же (толь&amp;amp;shy;ко) Ему (од&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;му)! Это — [[Прямой путь]]|3:51}}{{sfn|D. Thomas|2001|c=118}}.&lt;br /&gt;
{{AnswerEnd|14}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{DidYouKnow&lt;br /&gt;
|Перед какой отраслью богословия стоит цель защиты и оправдания вероучения с помощью доводов, обращённых к разуму?&lt;br /&gt;
|&lt;br /&gt;
|&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Литература}}&lt;br /&gt;
* {{ЭКорана|D. Thomas|Apologetics|EQSIM_00022|том=|стр=|ref=D. Thomas}}&lt;br /&gt;
{{Литература1}}&lt;br /&gt;
* {{book-ar|ʿAbd al-Jabbār b. Aḥmad|Tathbīt dalāʾil al-nubuwwa|место=Beirut|год=1966}}&lt;br /&gt;
* {{book-ar|al-Bāqillānī|Kitāb al-Tamhīd|место=Beirut|год=1957}}&lt;br /&gt;
* {{book-ar|al-Ghazālī|al-Radd al-jamīl li-ilāhiyyat ʿĪsā bi-ṣarīḥ al-injīl|место=Paris|год=1939}}&lt;br /&gt;
* {{book-ar|Abū ʿĪsā al-Warrāq|Kitāb al-Radd ʿalā l-thalāth firaq min al-naṣārā|место=Cambridge|год=1992}}&lt;br /&gt;
* {{book-ar|al-Jāḥiẓ|al-Radd ʿalā l-naṣārā|место=Cairo|год=1926}}&lt;br /&gt;
* {{book-ar|al-Māturīdī|Kitāb al-Tawḥīd|место=Beirut|год=1970}}&lt;br /&gt;
* {{book-ar|al-Juwaynī|Shifāʾ al-ghalīl fī bayān mā waqaʿa fī l-tawrāh wa-l-injīl min al-tabdīl|место=Beirut|год=1968}}&lt;br /&gt;
* {{book-ar|ʿAlī b. Rabbān al-Ṭabarī|Kitāb al-Dīn wa-l-dawla|место=Manchester|год=1923}}&lt;br /&gt;
{{Литература2}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|N. Daniel|Islam and the West. The making of an image|Oxford, 1993}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|H. Lazarus-Yafeh|Intertwined worlds. Medieval Islam and biblical criticism|Princeton, 1992}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|I. Shahīd|The martyrs of Najrān. New documents|Bruxelles, 1971}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|W.M. Watt|Muslim-Christian encounters. Perceptions and misperceptions|London, 1991}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Инфо10|автор = Maqivi&lt;br /&gt;
|сортировка =|ссылка = difaiyyat&lt;br /&gt;
|публикация =2021-04-02|обновление =&lt;br /&gt;
|ИЭК = |ЭК = EQSIM_00022&lt;br /&gt;
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = &lt;br /&gt;
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = &lt;br /&gt;
|Цитатник = |Википедия= &lt;br /&gt;
|уровень = 3|важность = высшая&lt;br /&gt;
|язык = проверить |шариат = проверить&lt;br /&gt;
|мета= }}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Категория&lt;br /&gt;
|Богословие&lt;br /&gt;
|Критика&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Интервики&lt;br /&gt;
|ar=&lt;br /&gt;
|az=&lt;br /&gt;
|en=&lt;br /&gt;
|tr=&lt;br /&gt;
}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%A7%D1%82%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F_%D0%9A%D0%BE%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B0&amp;diff=70238</id>
		<title>Чтения Корана</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%A7%D1%82%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F_%D0%9A%D0%BE%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B0&amp;diff=70238"/>
		<updated>2026-05-30T12:24:07Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{УК&lt;br /&gt;
 | название    = &lt;br /&gt;
 | изображение =&lt;br /&gt;
 | подпись     =&lt;br /&gt;
 | по-арабски  = قراءات القرآن&lt;br /&gt;
 | значения    = &lt;br /&gt;
 | в Коране    = &lt;br /&gt;
 | синонимы    = кираат, кираа&lt;br /&gt;
 | см. также   = [[Коран]] ([[чтение Корана|чтение]], [[декламация Корана|декламация]], [[рецитация Корана|рецитация]], [[чтение нараспев|чтение на&amp;amp;shy;распев]])&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Чте́ния Кора́на&#039;&#039;&#039; ({{lang-ar|قراءات القرآن||к̣и&amp;amp;shy;ра̄’а̄т аль-К̣ур’а̄н}}) — много&amp;amp;shy;знач&amp;amp;shy;ный тер­мин, озна&amp;amp;shy;чаю&amp;amp;shy;щий: в общем смысле, чтение отдельных час&amp;amp;shy;тей [[Коран]]а, как, например, [[Чтение Корана в молитве|в ритуаль&amp;amp;shy;­ной мо&amp;amp;shy;литве]] ([[намаз]]е); [[чтение Корана|чтение]] всего Корана в качестве духовной практики; специаль&amp;amp;shy;ное про&amp;amp;shy;из­но­ше­ние слова или отрывка из Корана; особенная манера чтения всего Кора&amp;amp;shy;на. В дан&amp;amp;shy;ной статье речь пойдёт о третьем виде кираата — специ&amp;amp;shy;альном произ­но­ше­нии сло&amp;amp;shy;ва или отрывка из Корана.{{Превью}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Этимология ==&lt;br /&gt;
Слово قِرَاءَةٌ (&#039;&#039;к̣ира̄’ат̈&#039;&#039;) образовано от глагола I породы قَرَأَ («собирать», «читать») и оз&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;чает «чте­ние», «рецитация»{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с={{страницы|hse|88}}}}. Оно имеет тот же корень, что и слово &#039;&#039;аль-К̣ур’а̄н&#039;&#039; (Ко&amp;amp;shy;ран). В первые годы сущест&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;вания [[мусульмане|мусульманской]] [[общины]] термином &#039;&#039;аль-К̣ур’а̄н&#039;&#039; обоз&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;чались отдельные [[откровения|открове­ния]], а в последующем весь свод корани&amp;amp;shy;ческих откро&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;ний [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}{{sfn|Е.А. Резван|1991|с=137}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Ithaf fudala.jpg|thumb|аль-Банна, &#039;&#039;Итх̣а̄ф фуд̣аля̄’ аль-башар фи-ль-к̣ира̄’а̄т аль-арба‘ат̈ ‘ашар&#039;&#039;.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Вариативность чтения ==&lt;br /&gt;
Согласно мусульманскому пре&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;нию, в первые годы проро&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;кой миссии Мухаммада {{сас}} Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[арабский язык|арабского языка]], который был по&amp;amp;shy;ня&amp;amp;shy;тен жителям [[Мекка|Мекки]] и её [[Хиджаз|окрестностей]]. Когда [[география]] распространения [[ислам]]а рас&amp;amp;shy;ши&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;лась, появилась необходи­мость преодоления языкового барьера между Ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;ном на курайшитском диалекте и [[обращение в ислам|новообра­щён­ны­ми]] мусульманами из других [[Аравия|ара&amp;amp;shy;вий&amp;amp;shy;ских]] [[племя|племён]]. По просьбе пророка Мухаммада {{сас}} [[Аллах|Аллах]] стал [[ниспослание|ниспосылать]] Коран на семи [[Вариативность чтения Корана|ва&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;ан&amp;amp;shy;тах чтений]] (харфах).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Кодификация Корана|Кодифицированный]] комиссией [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} Коран отражал все чтения (харфы) благодаря отсутствию в [[консонантная основа текста Корана|консо&amp;amp;shy;нантной основе]] (&#039;&#039;расм ‘Ус­ма̄­ни&#039;&#039;) [[огласовки|огласовок]] и [[диакритические знаки|диакри­ти­чес­ких знаков]]. В тех случаях, когда консонантная основа не отвечала всем известным хар&amp;amp;shy;фам, [[аяты]] в раз­ных ко­пи­ях были записаны по-разному&amp;lt;ref name=&amp;quot;Кулиев-80-82&amp;quot; /&amp;gt;. Мусульманские [[учёные|бого­словы]] час&amp;amp;shy;то обращаются к различиям между чтениями для уточ­не­ния смысла аятов Корана или религиозно-[[право]]вых по­ло­жений, вытекающих из них{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с={{страницы|hse|85}}|name=КМ-85}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Мусульманские богословы пе­ре­чис­ляют о приблизи­тель­но сорока различных суж&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ях о толко&amp;amp;shy;вании семи харфов, од­на­ко, боль­шин­ст­во их весьма сомни&amp;amp;shy;тельны и ничем не ар­гу­мен­тированы. Согласно толко&amp;amp;shy;ваниям, под семью харфами подразу&amp;amp;shy;меваются: семь видов [[речь|речи]], встре&amp;amp;shy;чающиеся в Коране; семь диалектов арабского языка; семь аспектов дисциплин [[знания|знаний]] и т. д. Некоторые бо&amp;amp;shy;го&amp;amp;shy;сло&amp;amp;shy;вы вообще воздер&amp;amp;shy;жива&amp;amp;shy;ют&amp;amp;shy;ся от ис­тол­&amp;amp;shy;ко­ва­ния семи харфов, либо полагают, что под семью не имеется в виду конкретное [[число]]{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|name=Кулиев-80-82|с={{страницы|hse|80-82}}}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{также|Вариативность чтения Корана}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Файл:Taqrib al-nashr - Ibn Jazari.jpg|thumb|Ибн аль-Джазари, &#039;&#039;Так̣рӣб ан-нашр фӣ-ль-к̣ира̄’а̄т аль-‘ашр&#039;&#039;.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Канонизация чтений Корана ==&lt;br /&gt;
Возникновение кираатов связано с усилиями выдающихся чтецов Корана, которые обу&amp;amp;shy;чи&amp;amp;shy;лись особенностям чтения Корана у [[сподвижник|сподвижников]] пророка Мухам&amp;amp;shy;мада {{сас}} и сис&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;зировали свои знания. Чтецы передали свои знания много&amp;amp;shy;численным уче&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;кам, съез&amp;amp;shy;жав&amp;amp;shy;шимся к ним со всех уголков мусуль&amp;amp;shy;манского мира. [[Абу ‘Убайда]] упоминал име&amp;amp;shy;на пят&amp;amp;shy;над&amp;amp;shy;ца&amp;amp;shy;ти известных чтецов, обучавших чтению Корана на раннем этапе, а [[ат-Табари|ат-Та&amp;amp;shy;ба&amp;amp;shy;ри]] и [[Абу Хатим]] — имена двадцати двух. Согласно аль-Макки, в начале 3 века хидж&amp;amp;shy;ры (10 век) в Басре были распро&amp;amp;shy;странены способы [[Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля|Абу ‘Амра]] и [[Йа‘куб аль-Хадрами|Йа‘куба аль-Хад&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;ми]], в Ку&amp;amp;shy;фе — спо&amp;amp;shy;со&amp;amp;shy;бы [[Хамза ибн Хабиб|Хамзы ибн Хабиба]] и ‘Асима, в Мекке — способ [[‘Абдуллах ибн Касир|‘Абдуллаха ибн Касира]], в Ме&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;не — спо&amp;amp;shy;соб Нафи‘, в Шаме — способ [[Ибн ‘Амир|Ибн ‘Амира]]. По словам [[Ибн Муджахид]]а, в на&amp;amp;shy;ча&amp;amp;shy;ле 4 ве&amp;amp;shy;ка хиджры (11 век) способ Йа‘куба уже не был столь попу&amp;amp;shy;ляр&amp;amp;shy;ным, зато по&amp;amp;shy;лу&amp;amp;shy;чил рас&amp;amp;shy;прос&amp;amp;shy;тра&amp;amp;shy;нение способ [[‘Али ибн Хамза аль-Кисаи|‘Али аль-Кисаи]]&amp;lt;ref&amp;gt;{{Аскаляни|9/40}}&amp;lt;/ref&amp;gt;&amp;lt;!-- НПК-Тр. чтения--&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
До Ибн Муджахида некоторые богословы выделяли пять кираатов — по одному из каж&amp;amp;shy;дого крупного центра Халифата. Вероятно, Ибн Муджахид хотел, чтобы число ки&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;атов соот&amp;amp;shy;вет&amp;amp;shy;ствовало числу харфов или числу мусхафов, разосланных при халифе [[‘Усман]]е {{ра}}. Тем не менее, популярность трактата Ибн Муджахида стала причиной ошибочного отождествления «семи кираатов» с семью харфами, распространившихся среди му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;ман. Многие богословы вменяют это в вину Ибн Муджахиду, так как это [[заблуждение|за&amp;amp;shy;блуж&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;ние]] прочно за­кре­пилось в сознании многих простых мусульман{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с={{страницы|hse|90}}|name=КМ-90}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Kitab Saba - Ibn Mujahid.jpg|thumb|Ибн Муджахид, &#039;&#039;Кита̄б ас-саб‘ат̈&#039;&#039;.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Безусловно, упоминание числа «семь» в обоих выражениях дало повод для отож&amp;amp;shy;дест&amp;amp;shy;вле&amp;amp;shy;ния понятий &#039;&#039;кираат&#039;&#039; и &#039;&#039;харф&#039;&#039;. Хотя путаница в данном вопросе отчасти возникла по&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;му, что именно различия между харфами лежат в основе различий между кира&amp;amp;shy;ата&amp;amp;shy;ми. Тем не менее разница между этими двумя понятиями очень велика. Во-первых, ки&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;аты могут содержать варианты прочтения слов, не от­ве­ча­ющие всем условиям аутен&amp;amp;shy;тичности, тогда как семь харфов — это есть [[божественность|божественное]] откровение. Во-вторых, му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;манские бого­сло­вы зафиксировали все [[фонетика|фонетические]] и [[лексика|лексические]] осо&amp;amp;shy;бен&amp;amp;shy;нос&amp;amp;shy;ти ки&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;атов, а многие подробности о харфах, которые читали [[Биография Пророка|при жизни]] [[Посланник|Послан&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ка]] Ал&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;ха {{сас}}, и при первых [[халиф]]ах, считаются утраченными&amp;lt;ref name=&amp;quot;КМ-90&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Достоверные кирааты делятся на две категории: &#039;&#039;мутава̄тир&#039;&#039; — кирааты, в которых каж&amp;amp;shy;дое звено цепи (иснада) представлено настолько большим числом передатчиков (&#039;&#039;ра̄ви&#039;&#039;), что их нельзя заподозрить в сговоре; &#039;&#039;машхур&#039;&#039; — кирааты, в которых число пе&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;датчиков хотя бы в одном из звеньев цепи не достигает степени &#039;&#039;мута­ва̄­тир&#039;&#039;. По мнению боль&amp;amp;shy;шин&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;ва богословов, «семь кираатов» относятся к категории &#039;&#039;мутава̄тир&#039;&#039;, а «три пос&amp;amp;shy;ле се&amp;amp;shy;ми» — к &#039;&#039;машхур&#039;&#039;. Некоторые авторы относят к первой категории все «десять кира&amp;amp;shy;атов». В лю&amp;amp;shy;бом случае каждый из «десяти кира&amp;amp;shy;атов» в му&amp;amp;shy;сульманской традиции счита&amp;amp;shy;ет&amp;amp;shy;ся дос&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;ными{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с={{страницы|hse|93}}|name=КМ-93}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Подробнее|Канонизация чтений Корана}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Список чтецов ==&lt;br /&gt;
В полной системе из четыр&amp;amp;shy;над&amp;amp;shy;ца&amp;amp;shy;ти чтений каждый чтец представлен двумя пере&amp;amp;shy;дат&amp;amp;shy;чи&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;ми, а чтение, как правило, упо&amp;amp;shy;ми&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;ется как «чтец и один из пере&amp;amp;shy;дат&amp;amp;shy;чи&amp;amp;shy;ков», например, &#039;&#039;[[Варш ‘ан Нафи‘]]&#039;&#039; («Варш от Нафи‘а»), &#039;&#039;[[Хафс ‘ан ‘Асим]]&#039;&#039; («Хафс от ‘Аси&amp;amp;shy;ма»), &#039;&#039;[[ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр]]&#039;&#039; («ад-Дури от ‘Абу ‘Амра») и т. д.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{| class=&amp;quot;wikitable&amp;quot;&lt;br /&gt;
!Чтец!!Место!!Передатчики!!Риваяты&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |1. [[Нафи‘ ибн ‘Абд ар-Рахман]] (ум. {{Из хиджры|169|785}})&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |Медина&lt;br /&gt;
|а. [[Варш аль-Мисри]] (ум. {{Из хиджры|197|812}}) || رواية ورش عن نافع&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|б. [[Калюн аль-Мадани]] (ум. {{Из хиджры|220|835}}) || رواية قالون عن نافع&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |2. [[‘Абдуллах ибн Касир]] (ум. {{Из хиджры|120|738}})&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |Мекка&lt;br /&gt;
|а. [[Абу аль-Хасан аль-Баззи]] (ум. {{Из хиджры|250|864}}) || رواية البزي عن ابن كثير&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|б. [[Канбуль аль-Макки]] (ум. {{Из хиджры|291|904}}) || رواية قنبل عن ابن كثير&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |3. [[Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля]] (ум. {{Из хиджры|154|770}})&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |Басра&lt;br /&gt;
|а. [[Абу ‘Умар ад-Дури]] (ум. {{Из хиджры|246|860}}) || رواية الدوري عن أبي عمرو&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|б. [[Абу Шу‘айб ас-Суси]] (ум. {{Из хиджры|261|874}}) || رواية السوسي عن أبي عمرو&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |4. [[Ибн ‘Амир]] (ум. {{Из хиджры|118|736}})&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |Шам (Сирия)&lt;br /&gt;
|а. [[Хишам ибн ‘Аммар]] (ум. {{Из хиджры|245|859}}) || رواية هشام عن ابن عامر&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|б. [[Ибн Закван аль-Кураши]] (ум. {{Из хиджры|242|856}}) || رواية ابن ذكوان عن ابن عامر&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |5. [[‘Асим ибн Абу ан-Наджуд]] (ум. {{Из хиджры|127|745}})&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |Куфа&lt;br /&gt;
|а. [[Шу‘ба ибн Аййаш]] (ум. {{Из хиджры|193|809}}) || رواية شعبة عن عاصم&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|б. [[Хафс ибн Сулейман]] (ум. {{Из хиджры|180|796}}) || رواية حفص عن عاصم&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |6. [[Хамза ибн Хабиб]] (ум. {{Из хиджры|156|773}})&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |Куфа&lt;br /&gt;
|а. [[Халяф аль-Баззар]] (ум. {{Из хиджры|229|844}}) || رواية خلف عن حمزة&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|б. [[Халляд ибн Халид]] (ум. {{Из хиджры|220|835}}) || رواية خلاد عن حمزة&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |7. [[‘Али ибн Хамза аль-Кисаи]] (ум. {{Из хиджры|189|804}})&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |Куфа&lt;br /&gt;
|а. [[Абу аль-Харис аль-Багдади]] (ум. {{Из хиджры|240|854}}) || رواية أبي الحارث عن الكسائي&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|б. [[Абу ‘Умар ад-Дури]] (ум. {{Из хиджры|246|860}}) || رواية الدوري عن الكسائي&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |8. [[Абу Джа‘фар аль-Мадани]] (ум. {{Из хиджры|130|747}})&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |Медина&lt;br /&gt;
|а. [[‘Иса ибн Вирдан]] (ум. {{Из хиджры|160|777}}) || رواية ابن وردان عن أبي جعفر&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|б. [[Ибн Джаммаз аль-Мадани]] (ум. {{Из хиджры|170|786}}) || رواية ابن جماز عن أبي جعفر&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |9. [[Йа‘куб аль-Хадрами]] (ум. {{Из хиджры|205|821}})&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |Басра&lt;br /&gt;
|а. [[Мухаммад Рувайс]] (ум. {{Из хиджры|238|852}}) || رواية رويس عن يعقوب الحضرمي&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|б. [[Равх ибн ‘Абд аль-Мумин]] (ум. {{Из хиджры|234|848}}) || رواية روح عن يعقوب الحضرمي&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |10. [[Халяф аль-Баззар]] (ум. {{Из хиджры|229|844}})&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |Багдад&lt;br /&gt;
|а. [[Исхак аль-Варрак]] (ум. {{Из хиджры|286|899}}) || رواية إسحاق الوراق عن خلف البزار&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|б. [[Идрис аль-Хаддад]] (ум. {{Из хиджры|295|908}}) || رواية إدريس عن خلف البزار&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |11. [[Мухаммад ибн Мухайсин]] (ум. {{Из хиджры|123|740}})&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |Мекка&lt;br /&gt;
|а. [[Абу аль-Хасан аль-Баззи]] (ум. {{Из хиджры|250|864}})||رواية البزي عن ابن محيصن&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|б. [[Ибн Шаннабуз]] (ум. {{Из хиджры|328|939}})||رواية ابن شنبوذ عن ابن محيصن&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |12. [[Йахйа аль-Йазиди]] (ум. {{Из хиджры|202|817}})&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |Багдад&lt;br /&gt;
|а. [[Сулейман аль-Хаййат]] (ум. {{Из хиджры|235|849}})||رواية الخياط عن اليزيدي&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|б. [[Ахмад ибн Фарах]] (ум. {{Из хиджры|303|915}})||رواية ابن فرح عن اليزيدي&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |13. [[аль-Хасан аль-Басри]] (ум. {{Из хиджры|110|728}})&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |Басра&lt;br /&gt;
|а. [[Абу Ну‘айм аль-Балхи]] (ум. {{Из хиджры|190|806}})||رواية أبو نعيم عن الحسن&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|б. [[Абу ‘Умар ад-Дури]] (ум. {{Из хиджры|246|860}})||رواية الدوري عن الحسن&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |14. [[аль-А‘маш]] (ум. {{Из хиджры|148|765}})&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |Куфа&lt;br /&gt;
|а. [[аль-Хасан аль-Мутавви]] (ум. {{Из хиджры|371|981}})||رواية المطوعي عن الأعمش&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|б. [[Абу аль-Фарадж аш-Шаннабузи]] (ум. {{Из хиджры|388|998}})||رواية الشنبوذي عن الأعمش&lt;br /&gt;
|}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{также|Чтецы Корана}}&lt;br /&gt;
[[Файл:Al-Shawazz - Ibn Mujahid.jpg|thumb|Ибн Муджахид, &#039;&#039;Кита̄б аш-шаваз̱з̱&#039;&#039;.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Критерии аутентичности ==&lt;br /&gt;
Для признания чтения кано&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ческим (аутентичным) необходимо выполнение нес&amp;amp;shy;коль&amp;amp;shy;ких условий:&lt;br /&gt;
# соответствие чтения хотя бы одному из [[Кодекс ‘Усмана|списков ‘Усмана]] {{ра}} (&#039;&#039;расм ‘Усмани&#039;&#039;),&lt;br /&gt;
# соответствие правилам арабского языка,&lt;br /&gt;
# восхождение чтения к пророку Мухаммаду {{сас}} по непрерывной цепочке (&#039;&#039;исна̄д&#039;&#039;).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Если кираат не отвечает одному или нескольким названным кри&amp;amp;shy;териям, то он счи&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;ет&amp;amp;shy;ся не&amp;amp;shy;дос&amp;amp;shy;товерным. Некоторые авторы делят недостоверные кирааты на следую&amp;amp;shy;щие четыре группы: «одиночные» (&#039;&#039;а̄xа̄д&#039;&#039;) — соот&amp;amp;shy;вет&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;вующие только п.3 условий или не по&amp;amp;shy;лучившие широкого распро&amp;amp;shy;странения&amp;lt;ref name=&amp;quot;КМ-93&amp;quot; /&amp;gt;; «аномальные» (&#039;&#039;ша̄з̱з̱&#039;&#039;) — имеющие не&amp;amp;shy;досто&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;ный иснад; «вымыш&amp;amp;shy;лен&amp;amp;shy;ные» (&#039;&#039;маўду‘&#039;&#039;) — не имеющие никакой основы; «содержащие интерполяцию» (&#039;&#039;мудрадж&#039;&#039;) — имеющие вставки, которые разъясняют смысл аята или вытекающие из него положения{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с={{страницы|hse|94}}|name=КМ-94}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Аз-Замахшари]] и некоторые другие учёные-богословы разрешали читать Коран методом &#039;&#039;их̮тийа̄р&#039;&#039; ({{lang-ar|اختيار|}}), то есть любым спо&amp;amp;shy;со&amp;amp;shy;бом, который соот&amp;amp;shy;вет&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;вующим &#039;&#039;расм ‘Усмани&#039;&#039; и нормам арабского языка. Однако бо&amp;amp;shy;го&amp;amp;shy;сло&amp;amp;shy;вы [[Запрет|запрещают]] читать &#039;&#039;расм ‘Усмани&#039;&#039; этим методом, поскольку из-за него могут появиться ки­ра­аты, не берущие своё начало от пророка Мухам&amp;amp;shy;мада {{сас}}. Следовать недосто&amp;amp;shy;верным ки­ра­а­там запрещается как [[Чтение Корана в молитве|во время]] ритуальной [[молитвы]], так в любое другое время. По словам [[маликит]]ского правоведа [[Ибн ‘Абд аль-Барр]]а (ум. 1071) богословы единодушно за&amp;amp;shy;пре&amp;amp;shy;ща&amp;amp;shy;ют [[молитва|молиться]] позади того, кто читает недосто&amp;amp;shy;верные кирааты.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{также|Критерии аутентичности чтений Корана}}&lt;br /&gt;
[[Файл:Maani al-Quran - al-Farra.jpg|thumb|аль-Фарра, &#039;&#039;Ма‘а̄нӣ аль-К̣ур’а̄н&#039;&#039;.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Запись и чтение кираатов ==&lt;br /&gt;
До недавнего времени различия между чтениями, конечно, пере&amp;amp;shy;давались в [[Устная передача Корана|устной]] фор&amp;amp;shy;ме, но были также специализированные книги, которые описывали их. Видоиз&amp;amp;shy;ме&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;ния букв &#039;&#039;[[ба]]&#039;&#039; ({{ar|ﺐ‎}}), &#039;&#039;[[та (3 буква)|та]]&#039;&#039; ({{ar|ﺖ‎}}), &#039;&#039;[[са|с̱а]]&#039;&#039; ({{ar|ﺚ‎}}), &#039;&#039;[[нун]]&#039;&#039; ({{ar|ﻦ‎}}), &#039;&#039;[[йа]]&#039;&#039; ({{ar|ﻲ‎}}) и т. д., с помощью штрихов (позднее точек) и вве­де­ния знаков для гласных звуков помогали установить правильное произношение. В создание однозначной огласовки Корана боль­шой вклад внесли [[Наср ибн ‘Асим]] (ум. {{гох|707}}) и [[Йахйа ибн Йа‘мур]] (ум. {{гох|746}}){{sfn|Е.А. Резван|1991|с=138}}{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=361}}. Вероятно, на более поздней стадии были до&amp;amp;shy;бав&amp;amp;shy;лены [[цвет|цветные]], обычно крас&amp;amp;shy;ные, точки, чтобы отличать гласные и [[хамза|хамзу]]. Не­ко­торые ранние манускрипты Корана отмечают альтернативные чтения из «семи» или «десяти», а также неканонические чтения точ­ка­ми разного цвета{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=362}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Помимо знаков для гласных также добавлены [[алиф]]ы, обычно крас&amp;amp;shy;ные, чтобы ком&amp;amp;shy;пен&amp;amp;shy;си&amp;amp;shy;ровать орфо&amp;amp;shy;графию, которая не обозначала дол­гую [[фатха|фатху]] (&#039;&#039;а̄&#039;&#039;). С течением времени появилось больше признаков для обозна&amp;amp;shy;чения тонкостей декла&amp;amp;shy;мации, такие как знаки для [[назализация|на­за­ли­&amp;amp;shy;за­ции]] и знаки, указывающие [[остановка|остановку]] (&#039;&#039;вакф&#039;&#039;). В совре&amp;amp;shy;менных [[Печатание Корана|печатных]] изданиях Корана обычно имеется список, объясняющий зна­че­ние этих знаков. В да&amp;amp;shy;мас&amp;amp;shy;ском издание Корана 1993 года, написанное в соответ&amp;amp;shy;ствии с чтением &#039;&#039;Хафс ‘ан ‘Асим&#039;&#039;, разные цвета исполь&amp;amp;shy;зуются для обозна&amp;amp;shy;чения разной длины слога, а серый цвет ис&amp;amp;shy;поль&amp;amp;shy;зуется для букв, которые не должны произно&amp;amp;shy;ситься. В настоящее время пе&amp;amp;shy;чат&amp;amp;shy;ные из&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;ния Корана дают на полях различия между канони&amp;amp;shy;ческими чтениями в соответствии с системой «десяти» или «че&amp;amp;shy;тыр&amp;amp;shy;над&amp;amp;shy;ца&amp;amp;shy;ти»{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=362}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Kitab al-Masahif - Ibn Ibi Dawud.jpg|thumb|Ибн Абу Давуд, &#039;&#039;Кита̄б аль-Мас̣а̄х̣иф&#039;&#039;.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Богословы разрешают читать Коран либо одним кираатом от начала до конца, следуя традиции одного из [[чтец]]ов, либо смешанно любым из десяти канонических кираатов. Первым методом было принято читать на протяжении первых четырёх столетий, а на&amp;amp;shy;чиная с 11 века чтецы стали использовать второй метод&amp;lt;ref name=&amp;quot;КМ-90&amp;quot; /&amp;gt;. Согласно отличительному ме&amp;amp;shy;тоду, известному как «сборка» (&#039;&#039;джам‘&#039;&#039;), [[аят]] Корана делится на небольшие фрагменты, каж&amp;amp;shy;дый из которых читается столько раз, сколько существует вариантов чтения. Во вре&amp;amp;shy;мя прочтения всего Корана отдельные чтения должны рассматриваться как ав&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ном&amp;amp;shy;ные единицы; таким образом, чтецы не могут свободно сочетать тексты раз&amp;amp;shy;ных ки&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;атов. Однако, эти детали касаются только элиты чтецов, в то время как бо́ль&amp;amp;shy;шая часть чте&amp;amp;shy;цов ограничивается изучением одного кираата{{sfn|R. Paret|1986|c=128}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В настоящее время стало возможным записывать чтения на электронные и другие носители. Самые ранние записи, вероятно, отно­сят­ся к 1920-м годам. Первая полная запись всего Корана в стиле &#039;&#039;[[муратталь]]&#039;&#039; по чтениям &#039;&#039;Хафс ‘ан ‘Асим&#039;&#039; и &#039;&#039;Варш ‘ан Нафи‘&#039;&#039; была сделана в 1960-х годах египетским шейхом аль-макари [[Мамуд Халиль аль-Хусари|Мамудом Халилем аль-Хусари]] (ум. {{Год+Хиджра|1980}}). С тех пор появилось множество записей Корана на аудиокассетах, компакт-дисках и веб-сайтах. Чтения транслируются не только радиостанциями, но и сайтами в [[Интернет]]е. Благодаря этому современному развитию возрождается разнообразие то&amp;amp;shy;го, что является по существу устной традицией{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=361}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Taysir Abu Amr.jpg|thumb|[[Абу ‘Амр ад-Дани|ад-Дани]], &#039;&#039;ат-Тайсӣр фӣ аль-кира̄’а̄т ас-саб‘&#039;&#039;.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Поначалу большинство чтений практиковались только в тех регионах, в которых они возникли. В Магрибе и аль-Андалусе чтение Хамзы было вытеснено чтением Нафи‘а. В настоящее время наиболее распро­стра­нён­ным чтением в западной и северной Африке, кроме [[Египет|Египта]], является &#039;&#039;[[Варш ‘ан Нафи‘]]&#039;&#039;. В [[Ливия|Ливии]] и в некоторых частях [[Тунис]]а и [[Алжир]]а также есть последователи чтения &#039;&#039;[[Калюн ‘ан Нафи‘]]&#039;&#039;. В Египте до 16 века было распро&amp;amp;shy;стра&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;но чтение &#039;&#039;Варш ‘ан Нафи‘&#039;&#039; и Абу ‘Амра. Считается, что к 11 веку чтение Абу ‘Амра вы&amp;amp;shy;тес&amp;amp;shy;нило чтение Ибн ‘Амира в [[Хиджаз]]е, [[Сирия|Сирии]] и [[Йемен]]е. В настоящее время чте&amp;amp;shy;ние &#039;&#039;[[ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр]]&#039;&#039; по-преж&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;му используется в неко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рых частях Западной Африки, [[Судан|Су&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;на]], [[Сомали]] и [[Хадрамаут]]а{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=360}}. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В 16 веке [[Османская империя]] приняла чтение &#039;&#039;[[Хафс ‘ан ‘Асим]]&#039;&#039;. С тех пор это чтение стало и остаётся, безусловно, самым распро­стра­нён­ным. Каирское издание Корана {{Из хиджры|1342|1923}} года следовало за чтением &#039;&#039;Хафс ‘ан ‘Асим&#039;&#039; и способствовало ещё большему распро­стра­не­нию этого чтения. Помимо этого чтения, в печатной форме, по видимому, доступно толь&amp;amp;shy;ко чтение Нафи‘а в обоих передачах{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=361}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{также|Запись и чтение кираатов}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Файл:Tabsira - Makki.jpg|thumb|Макки ибн Абу Талиб, &#039;&#039;ат-Табс̣ират̈  фӣ аль-кира̄’а̄т ас-саб‘&#039;&#039;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Наука о чтениях Корана ==&lt;br /&gt;
Составление канонического свода Корана ознаменовало первый шаг в возникновении «науки чтения Корана» (&#039;&#039;‘ильм аль-кира̄’ат&#039;&#039;){{sfn|Е.А. Резван|1991|с=137}}. Эта дисциплина впоследствии стала одной из важнейших направ­ле­ний мусульманской [[филология|филологии]] и [[теология|теологии]], однако [[литература|литературы]] по ней сохранилось не много. В этой связи становится понятным, почему официальный египетский Коран редакции 1924 года основан не на ранних коранических рукописях, а является результатом реконструкции, полученной из лите­ра­ту­ры по кираатам{{sfn|R. Paret|1986|c=128}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Среди литературы, посвящённой проблеме кираатов выделяются труды [[Макки ибн Абу Талиб]]а (ум. 1045), [[Абу ‘Амр ад-Дани|Абу ‘Амра ад-Дани]] (ум. 1053), [[Абу Шама аль-Макдиси|Абу Шамы аль-Макдиси]] (ум. 1267). Под&amp;amp;shy;робные характе­рис­ти­ки недостоверных кираатов при&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;дят&amp;amp;shy;ся в трактатах [[Ибн Халавайх|Ибн Ха&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;вай&amp;amp;shy;ха]] (ум. 980), [[Ибн Джинни|Ибн Джинни]] (ум. 1002), [[аль-‘Укбари]] (ум. 1219)&amp;lt;ref name=&amp;quot;КМ-94&amp;quot; /&amp;gt;. Среди наиболее из&amp;amp;shy;вест&amp;amp;shy;ных трудов, посвящённых проблеме кираатов, можно отметить: &#039;&#039;Итх̣а̄ф фуд̣аля̄’ аль-башар фи-ль-к̣ира̄’а̄т аль-арба‘ат̈ ‘ашар&#039;&#039; [[аль-Банна|Ахмада аль-Банны]], &#039;&#039;Так̣рӣб ан-нашр фӣ-ль-к̣ира̄’а̄т аль-‘ашр&#039;&#039; [[Ибн аль-Джазари]], &#039;&#039;Кита̄б ас-саб‘ат̈&#039;&#039; и &#039;&#039;Кита̄б аш-шаваз̱з̱&#039;&#039; Ибн Муджахида, &#039;&#039;аль-Иба&amp;amp;shy;на ‘ан ма‘а̄нӣ аль-к̣ира̄’а̄т&#039;&#039; Макки ибн Абу Талиба, &#039;&#039;Х̣ирз аль-ама̄нӣ фӣ ваджх аль-таха̄нӣ&#039;&#039; [[аш-Шатиби|аш-Ша&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;би]] и т.д.с̣&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Кирааты служат важным источником надёжных сведений о племенных диалектах древних [[араб]]ов, о некоторых аспектах ранней [[история|истории]] [[ислам]]а и об истории сложения Корана. Критическое исследование кираатов открывает новые перспективы для углублённого изучения [[грамматика|грамматики]], фо&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;тики и лексики арабского языка&amp;lt;ref name=&amp;quot;КМ-94&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В декламации (&#039;&#039;[[тилява]]&#039;&#039;) профес&amp;amp;shy;сио&amp;amp;shy;наль&amp;amp;shy;ных «чтецов» проводится различие между медленным (&#039;&#039;[[тахкик|тахкик]]&#039;&#039;), умеренным (&#039;&#039;[[тадвир]]&#039;&#039;) и быс­трым (&#039;&#039;[[хадр]]&#039;&#039;) темпом чтения Корана. Способ испол&amp;amp;shy;нения можно обозначить как речитатив (певучая декламация), но есть и более слож­ные спо­собы мело&amp;amp;shy;дичного испол&amp;amp;shy;нения{{sfn|R. Paret|1986|c=128}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с={{страницы|hse|95}}|name=КМ-95}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Особое значение в &#039;&#039;‘ильм аль-кира̄’а̄т&#039;&#039; уделяется правилам произношения ([[таджвид]]), в том числе теории [[ассимиляция|ассимиляции]] (&#039;&#039;идгам&#039;&#039;), изме­не­нию «а» на «э» (&#039;&#039;ималя&#039;&#039;), удлинению (&#039;&#039;мадд&#039;&#039;), паузам (&#039;&#039;вакф&#039;&#039;), сохранению или облег&amp;amp;shy;че&amp;amp;shy;нию (&#039;&#039;табдиль&#039;&#039;) хамзы. Время, тре&amp;amp;shy;буе&amp;amp;shy;мое для уст­но­го обучения, значи&amp;amp;shy;тельно возрастает из-за того, что, начиная с Ибн Муджахида, было официально приз&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;но несколько разных има­мов и школ чтецов. Большое коли&amp;amp;shy;чество чтений, су&amp;amp;shy;щество&amp;amp;shy;вавших перво&amp;amp;shy;начально, было уте&amp;amp;shy;ря&amp;amp;shy;но в течение столетий, что привело к едино&amp;amp;shy;образию как в практике декла&amp;amp;shy;мации, так и в теории &#039;&#039;‘ильм аль-кираат&#039;&#039;{{sfn|R. Paret|1986|c=128}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{также|Наука о чтениях Корана}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Литература}}&lt;br /&gt;
* {{ЭКорана|F. Leemhuis|Readings of the Qurʾān|EQCOM_00167|том=4|стр=353-363|ref=F. Leemhuis}}&lt;br /&gt;
* {{Энис/2|R. Paret|Ḳirāʾa|SIM_4383|том=|стр=|ref=R. Paret}}&lt;br /&gt;
* {{ВТ-ИЭС|Кыраа}}&lt;br /&gt;
* {{ИЭС1991|Резван|ал-К̣ира̄’а|137-138|262_rezvan}}&lt;br /&gt;
* {{Корановедение 2010|ref=Кулиев, Муртазин}}&lt;br /&gt;
{{Литература1}}&lt;br /&gt;
* {{book-ar|Aḥmad al-Bannā|Itḥāf fuḍalāʾ al-bas̲h̲ar fi ’l-ḳirāʾāt al-arbaʿa ʿas̲h̲ara|Cairo|}}&lt;br /&gt;
* {{book-ar|al-Dānī|Kitāb al-Taysīr fi ’l-ḳirāʾāt al-sabʿ|1930|}}&lt;br /&gt;
* {{book-ar|al-Dānī|Kitāb al-Muḳniʿ fī rasm maṣāḥif al-amṣār maʿa Kitāb al-Naḳṭ|1932|}}&lt;br /&gt;
* {{book-ar|Ibn al-D̲j̲azarī|al-Nas̲h̲r fi ’l-ḳirāʾāt al-ʿas̲h̲r|Damascus, {{изхи|1345}}|}}&lt;br /&gt;
* {{book-ar|Ibn al-D̲j̲azarī|Ṭabaḳāt al-ḳurrāʾ|1933, 1935|}}&lt;br /&gt;
* {{book-ar|Ibn Mud̲j̲āhid|Kitāb al-Sabʿa fi ’l-ḳirāʾāt|Cairo, 1972|}}&lt;br /&gt;
* {{book-ar|Ḏj̲alāl al-Dīn al-Suyūṭi|Itḳān|Cairo|}}&lt;br /&gt;
{{Литература2}}&lt;br /&gt;
* {{book|D. S. Attema|De Koran|Kampen, 1962|lang=nl}}&lt;br /&gt;
* {{book|R. Blachère|Introduction au Coran|Paris, 1959|lang=fr}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|R. Bell|Introduction to the Qurʾān|Edinburgh, 1953|}}&amp;lt;!-- &lt;br /&gt;
* {{IEQ||Reading and Recitation}}--&amp;gt;&lt;br /&gt;
* {{book-en|Labib as-Said|The recited Koran. A history of the first recorded version|Princeton, 1975|}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|W.M. Watt|Bell’s Introduction to the Qurʾān, completely revised and enlarged|Edinburgh, 1970|}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Инфо10|автор = Maqivi&lt;br /&gt;
|сортировка =|ссылка = qiraat-Quran&lt;br /&gt;
|публикация =2019-12-5|обновление =&lt;br /&gt;
|ИЭК = Reading and Recitation|ЭК = EQCOM_00167&lt;br /&gt;
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = SIM_4383&lt;br /&gt;
|Исламика = |ИЭС1991 =137|ИЭС2007 = 447&lt;br /&gt;
|Цитатник = |Википедия= Кираат&lt;br /&gt;
|уровень = 3|важность = высшая&lt;br /&gt;
|язык = проверить |шариат = проверить&lt;br /&gt;
|мета= }}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Чтение Корана}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Категория&lt;br /&gt;
|Чтения Корана&lt;br /&gt;
|&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Интервики&lt;br /&gt;
|ar=قراءة&lt;br /&gt;
|az=&lt;br /&gt;
|en=&lt;br /&gt;
|tr=&lt;br /&gt;
}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%A7%D1%82%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F_%D0%9A%D0%BE%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B0&amp;diff=70237</id>
		<title>Чтения Корана</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%A7%D1%82%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F_%D0%9A%D0%BE%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B0&amp;diff=70237"/>
		<updated>2026-05-30T12:13:13Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{УК&lt;br /&gt;
 | название    = &lt;br /&gt;
 | изображение =&lt;br /&gt;
 | подпись     =&lt;br /&gt;
 | по-арабски  = قراءات القرآن&lt;br /&gt;
 | значения    = &lt;br /&gt;
 | в Коране    = &lt;br /&gt;
 | синонимы    = кираат, кираа&lt;br /&gt;
 | см. также   = [[Коран]] ([[чтение Корана|чтение]], [[декламация Корана|декламация]], [[рецитация Корана|рецитация]], [[чтение нараспев|чтение на&amp;amp;shy;распев]])&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Чте́ния Кора́на&#039;&#039;&#039; ({{lang-ar|قراءات القرآن||к̣ира̄’а̄т аль-К̣ур’а̄н}}) — много&amp;amp;shy;значный тер­мин, озна&amp;amp;shy;чаю&amp;amp;shy;щий: в общем смысле, чтение отдельных час&amp;amp;shy;тей [[Коран]]а, как, например, [[Чтение Корана в молитве|в ритуаль&amp;amp;shy;­ной мо&amp;amp;shy;литве]] ([[намаз]]е); [[чтение Корана|чтение]] всего Корана в качестве духовной практики; специаль&amp;amp;shy;ное про&amp;amp;shy;из­но­ше­ние слова или отрывка из Корана; особенная манера чтения всего Кора&amp;amp;shy;на. В дан&amp;amp;shy;ной статье речь пойдёт о третьем виде кираата — специ&amp;amp;shy;альном произ­но­ше­нии сло&amp;amp;shy;ва или отрывка из Корана.{{Превью}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Этимология ==&lt;br /&gt;
Слово قِرَاءَةٌ (&#039;&#039;к̣ира̄’ат̈&#039;&#039;) образовано от глагола I породы قَرَأَ («собирать», «читать») и оз&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;чает «чте­ние», «рецитация»{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с={{страницы|hse|88}}}}. Оно имеет тот же корень, что и слово &#039;&#039;аль-К̣ур’а̄н&#039;&#039; (Ко&amp;amp;shy;ран). В первые годы сущест&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;вания [[мусульмане|мусульманской]] [[общины]] термином &#039;&#039;аль-К̣ур’а̄н&#039;&#039; обоз&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;чались отдельные [[откровения|открове­ния]], а в последующем весь свод корани&amp;amp;shy;ческих откро&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;ний [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}{{sfn|Е.А. Резван|1991|с=137}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Ithaf fudala.jpg|thumb|аль-Банна, &#039;&#039;Итх̣а̄ф фуд̣аля̄’ аль-башар фи-ль-к̣ира̄’а̄т аль-арба‘ат̈ ‘ашар&#039;&#039;.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Вариативность чтения ==&lt;br /&gt;
Согласно мусульманскому пре&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;нию, в первые годы проро&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;кой миссии Мухаммада {{сас}} Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[арабский язык|арабского языка]], который был по&amp;amp;shy;ня&amp;amp;shy;тен жителям [[Мекка|Мекки]] и её [[Хиджаз|окрестностей]]. Когда [[география]] распространения [[ислам]]а рас&amp;amp;shy;ши&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;лась, появилась необходи­мость преодоления языкового барьера между Ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;ном на курайшитском диалекте и [[обращение в ислам|новообра­щён­ны­ми]] мусульманами из других [[Аравия|ара&amp;amp;shy;вий&amp;amp;shy;ских]] [[племя|племён]]. По просьбе пророка Мухаммада {{сас}} [[Аллах|Аллах]] стал [[ниспослание|ниспосылать]] Коран на семи [[Вариативность чтения Корана|ва&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;ан&amp;amp;shy;тах чтений]] (харфах).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Кодификация Корана|Кодифицированный]] комиссией [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} Коран отражал все чтения (харфы) благодаря отсутствию в [[консонантная основа текста Корана|консо&amp;amp;shy;нантной основе]] (&#039;&#039;расм ‘Ус­ма̄­ни&#039;&#039;) [[огласовки|огласовок]] и [[диакритические знаки|диакри­ти­чес­ких знаков]]. В тех случаях, когда консонантная основа не отвечала всем известным хар&amp;amp;shy;фам, [[аяты]] в раз­ных ко­пи­ях были записаны по-разному&amp;lt;ref name=&amp;quot;Кулиев-80-82&amp;quot; /&amp;gt;. Мусульманские [[учёные|бого­словы]] час&amp;amp;shy;то обращаются к различиям между чтениями для уточ­не­ния смысла аятов Корана или религиозно-[[право]]вых по­ло­жений, вытекающих из них{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с={{страницы|hse|85}}|name=КМ-85}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Мусульманские богословы пе­ре­чис­ляют о приблизи­тель­но сорока различных суж&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ях о толко&amp;amp;shy;вании семи харфов, од­на­ко, боль­шин­ст­во их весьма сомни&amp;amp;shy;тельны и ничем не ар­гу­мен­тированы. Согласно толко&amp;amp;shy;ваниям, под семью харфами подразу&amp;amp;shy;меваются: семь видов [[речь|речи]], встре&amp;amp;shy;чающиеся в Коране; семь диалектов арабского языка; семь аспектов дисциплин [[знания|знаний]] и т. д. Некоторые богословы вообще воздер&amp;amp;shy;живаются от ис­тол­&amp;amp;shy;ко­ва­ния семи харфов, либо полагают, что под семью не имеется в виду конкретное [[число]]{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|name=Кулиев-80-82|с={{страницы|hse|80-82}}}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{также|Вариативность чтения Корана}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Файл:Taqrib al-nashr - Ibn Jazari.jpg|thumb|Ибн аль-Джазари, &#039;&#039;Так̣рӣб ан-нашр фӣ-ль-к̣ира̄’а̄т аль-‘ашр&#039;&#039;.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Канонизация чтений Корана ==&lt;br /&gt;
Возникновение кираатов связано с усилиями выдающихся чтецов Корана, которые обу&amp;amp;shy;чи&amp;amp;shy;лись особенностям чтения Корана у [[сподвижник|сподвижников]] пророка Мухам&amp;amp;shy;мада {{сас}} и сис&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;зировали свои знания. Чтецы передали свои знания много&amp;amp;shy;численным уче&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;кам, съез&amp;amp;shy;жав&amp;amp;shy;шихся к ним со всех уголков мусуль&amp;amp;shy;манского мира. [[Абу ‘Убайда]] упоминал име&amp;amp;shy;на пятнадцати известных чтецов, обучавших чтению Корана на раннем этапе, а [[ат-Табари|ат-Та&amp;amp;shy;ба&amp;amp;shy;ри]] и [[Абу Хатим]] — имена двадцати двух. Согласно аль-Макки, в начале 3 века хидж&amp;amp;shy;ры (10 век) в Басре были распро&amp;amp;shy;странены способы [[Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля|Абу ‘Амра]] и [[Йа‘куб аль-Хадрами|Йа‘куба аль-Хад&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;ми]], в Ку&amp;amp;shy;фе — спо&amp;amp;shy;со&amp;amp;shy;бы [[Хамза ибн Хабиб|Хамзы ибн Хабиба]] и ‘Асима, в Мекке — способ [[‘Абдуллах ибн Касир|‘Абдуллаха ибн Касира]], в Ме&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;не — спо&amp;amp;shy;соб Нафи‘, в Шаме — способ [[Ибн ‘Амир|Ибн ‘Амира]]. По словам [[Ибн Муджахид]]а, в на&amp;amp;shy;ча&amp;amp;shy;ле 4 ве&amp;amp;shy;ка хиджры (11 век) способ Йа‘куба уже не был столь попу&amp;amp;shy;ляр&amp;amp;shy;ным, зато по&amp;amp;shy;лу&amp;amp;shy;чил рас&amp;amp;shy;прос&amp;amp;shy;тра&amp;amp;shy;нение способ [[‘Али ибн Хамза аль-Кисаи|‘Али аль-Кисаи]]&amp;lt;ref&amp;gt;{{Аскаляни|9/40}}&amp;lt;/ref&amp;gt;&amp;lt;!-- НПК-Тр. чтения--&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
До Ибн Муджахида некоторые богословы выделяли пять кираатов — по одному из каж&amp;amp;shy;дого крупного центра Халифата. Вероятно, Ибн Муджахид хотел, чтобы число ки&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;атов соот&amp;amp;shy;вет&amp;amp;shy;ствовало числу харфов или числу мусхафов, разосланных при халифе [[‘Усман]]е {{ра}}. Тем не менее, популярность трактата Ибн Муджахида стала причиной ошибочного отождествления «семи кираатов» с семью харфами, распространившихся среди му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;ман. Многие богословы вменяют это в вину Ибн Муджахиду, так как это [[заблуждение|за&amp;amp;shy;блуж&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;ние]] прочно за­кре­пилось в сознании многих простых мусульман{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с={{страницы|hse|90}}|name=КМ-90}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Kitab Saba - Ibn Mujahid.jpg|thumb|Ибн Муджахид, &#039;&#039;Кита̄б ас-саб‘ат̈&#039;&#039;.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Безусловно, упоминание числа «семь» в обоих выражениях дало повод для отож&amp;amp;shy;дест&amp;amp;shy;вле&amp;amp;shy;ния понятий &#039;&#039;кираат&#039;&#039; и &#039;&#039;харф&#039;&#039;. Хотя путаница в данном вопросе отчасти возникла по&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;му, что именно различия между харфами лежат в основе различий между кира&amp;amp;shy;ата&amp;amp;shy;ми. Тем не менее разница между этими двумя понятиями очень велика. Во-первых, ки&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;аты могут содержать варианты прочтения слов, не от­ве­ча­ющие всем условиям аутен&amp;amp;shy;тичности, тогда как семь харфов — это есть [[божественность|божественное]] откровение. Во-вторых, му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;манские бого­сло­вы зафиксировали все [[фонетика|фонетические]] и [[лексика|лексические]] осо&amp;amp;shy;бен&amp;amp;shy;нос&amp;amp;shy;ти ки&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;атов, а многие подробности о харфах, которые читали [[Биография Пророка|при жизни]] [[Посланник|Послан&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ка]] Ал&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;ха {{сас}}, и при первых [[халиф]]ах, считаются утраченными&amp;lt;ref name=&amp;quot;КМ-90&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Достоверные кирааты делятся на две категории: &#039;&#039;мутава̄тир&#039;&#039; — кирааты, в которых каж&amp;amp;shy;дое звено цепи (иснада) представлено настолько большим числом передатчиков (&#039;&#039;ра̄ви&#039;&#039;), что их нельзя заподозрить в сговоре; &#039;&#039;машхур&#039;&#039; — кирааты, в которых число пе&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;датчиков хотя бы в одном из звеньев цепи не достигает степени &#039;&#039;мута­ва̄­тир&#039;&#039;. По мнению боль&amp;amp;shy;шин&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;ва богословов, «семь кираатов» относятся к категории &#039;&#039;мутава̄тир&#039;&#039;, а «три пос&amp;amp;shy;ле се&amp;amp;shy;ми» — к &#039;&#039;машхур&#039;&#039;. Некоторые авторы относят к первой категории все «десять кира&amp;amp;shy;атов». В лю&amp;amp;shy;бом случае каждый из «десяти кира&amp;amp;shy;атов» в му&amp;amp;shy;сульманской традиции счита&amp;amp;shy;ют&amp;amp;shy;ся дос&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;ными{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с={{страницы|hse|93}}|name=КМ-93}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Подробнее|Канонизация чтений Корана}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Список чтецов ==&lt;br /&gt;
В полной системе из четырнадцати чтений каждый чтец представлен двумя пере&amp;amp;shy;дат&amp;amp;shy;чи&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;ми, а чтение, как правило, упо&amp;amp;shy;ми&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;ется как «чтец и один из передатчиков», например, &#039;&#039;[[Варш ‘ан Нафи‘]]&#039;&#039; («Варш от Нафи‘а»), &#039;&#039;[[Хафс ‘ан ‘Асим]]&#039;&#039; («Хафс от ‘Аси&amp;amp;shy;ма»), &#039;&#039;[[ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр]]&#039;&#039; («ад-Дури от ‘Абу ‘Амра») и т. д.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{| class=&amp;quot;wikitable&amp;quot;&lt;br /&gt;
!Чтец!!Место!!Передатчики!!Риваяты&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |1. [[Нафи‘ ибн ‘Абд ар-Рахман]] (ум. {{Из хиджры|169|785}})&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |Медина&lt;br /&gt;
|а. [[Варш аль-Мисри]] (ум. {{Из хиджры|197|812}}) || رواية ورش عن نافع&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|б. [[Калюн аль-Мадани]] (ум. {{Из хиджры|220|835}}) || رواية قالون عن نافع&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |2. [[‘Абдуллах ибн Касир]] (ум. {{Из хиджры|120|738}})&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |Мекка&lt;br /&gt;
|а. [[Абу аль-Хасан аль-Баззи]] (ум. {{Из хиджры|250|864}}) || رواية البزي عن ابن كثير&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|б. [[Канбуль аль-Макки]] (ум. {{Из хиджры|291|904}}) || رواية قنبل عن ابن كثير&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |3. [[Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля]] (ум. {{Из хиджры|154|770}})&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |Басра&lt;br /&gt;
|а. [[Абу ‘Умар ад-Дури]] (ум. {{Из хиджры|246|860}}) || رواية الدوري عن أبي عمرو&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|б. [[Абу Шу‘айб ас-Суси]] (ум. {{Из хиджры|261|874}}) || رواية السوسي عن أبي عمرو&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |4. [[Ибн ‘Амир]] (ум. {{Из хиджры|118|736}})&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |Шам (Сирия)&lt;br /&gt;
|а. [[Хишам ибн ‘Аммар]] (ум. {{Из хиджры|245|859}}) || رواية هشام عن ابن عامر&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|б. [[Ибн Закван аль-Кураши]] (ум. {{Из хиджры|242|856}}) || رواية ابن ذكوان عن ابن عامر&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |5. [[‘Асим ибн Абу ан-Наджуд]] (ум. {{Из хиджры|127|745}})&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |Куфа&lt;br /&gt;
|а. [[Шу‘ба ибн Аййаш]] (ум. {{Из хиджры|193|809}}) || رواية شعبة عن عاصم&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|б. [[Хафс ибн Сулейман]] (ум. {{Из хиджры|180|796}}) || رواية حفص عن عاصم&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |6. [[Хамза ибн Хабиб]] (ум. {{Из хиджры|156|773}})&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |Куфа&lt;br /&gt;
|а. [[Халяф аль-Баззар]] (ум. {{Из хиджры|229|844}}) || رواية خلف عن حمزة&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|б. [[Халляд ибн Халид]] (ум. {{Из хиджры|220|835}}) || رواية خلاد عن حمزة&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |7. [[‘Али ибн Хамза аль-Кисаи]] (ум. {{Из хиджры|189|804}})&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |Куфа&lt;br /&gt;
|а. [[Абу аль-Харис аль-Багдади]] (ум. {{Из хиджры|240|854}}) || رواية أبي الحارث عن الكسائي&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|б. [[Абу ‘Умар ад-Дури]] (ум. {{Из хиджры|246|860}}) || رواية الدوري عن الكسائي&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |8. [[Абу Джа‘фар аль-Мадани]] (ум. {{Из хиджры|130|747}})&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |Медина&lt;br /&gt;
|а. [[‘Иса ибн Вирдан]] (ум. {{Из хиджры|160|777}}) || رواية ابن وردان عن أبي جعفر&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|б. [[Ибн Джаммаз аль-Мадани]] (ум. {{Из хиджры|170|786}}) || رواية ابن جماز عن أبي جعفر&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |9. [[Йа‘куб аль-Хадрами]] (ум. {{Из хиджры|205|821}})&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |Басра&lt;br /&gt;
|а. [[Мухаммад Рувайс]] (ум. {{Из хиджры|238|852}}) || رواية رويس عن يعقوب الحضرمي&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|б. [[Равх ибн ‘Абд аль-Мумин]] (ум. {{Из хиджры|234|848}}) || رواية روح عن يعقوب الحضرمي&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |10. [[Халяф аль-Баззар]] (ум. {{Из хиджры|229|844}})&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |Багдад&lt;br /&gt;
|а. [[Исхак аль-Варрак]] (ум. {{Из хиджры|286|899}}) || رواية إسحاق الوراق عن خلف البزار&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|б. [[Идрис аль-Хаддад]] (ум. {{Из хиджры|295|908}}) || رواية إدريس عن خلف البزار&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |11. [[Мухаммад ибн Мухайсин]] (ум. {{Из хиджры|123|740}})&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |Мекка&lt;br /&gt;
|а. [[Абу аль-Хасан аль-Баззи]] (ум. {{Из хиджры|250|864}})||رواية البزي عن ابن محيصن&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|б. [[Ибн Шаннабуз]] (ум. {{Из хиджры|328|939}})||رواية ابن شنبوذ عن ابن محيصن&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |12. [[Йахйа аль-Йазиди]] (ум. {{Из хиджры|202|817}})&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |Багдад&lt;br /&gt;
|а. [[Сулейман аль-Хаййат]] (ум. {{Из хиджры|235|849}})||رواية الخياط عن اليزيدي&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|б. [[Ахмад ибн Фарах]] (ум. {{Из хиджры|303|915}})||رواية ابن فرح عن اليزيدي&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |13. [[аль-Хасан аль-Басри]] (ум. {{Из хиджры|110|728}})&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |Басра&lt;br /&gt;
|а. [[Абу Ну‘айм аль-Балхи]] (ум. {{Из хиджры|190|806}})||رواية أبو نعيم عن الحسن&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|б. [[Абу ‘Умар ад-Дури]] (ум. {{Из хиджры|246|860}})||رواية الدوري عن الحسن&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |14. [[аль-А‘маш]] (ум. {{Из хиджры|148|765}})&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |Куфа&lt;br /&gt;
|а. [[аль-Хасан аль-Мутавви]] (ум. {{Из хиджры|371|981}})||رواية المطوعي عن الأعمش&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|б. [[Абу аль-Фарадж аш-Шаннабузи]] (ум. {{Из хиджры|388|998}})||رواية الشنبوذي عن الأعمش&lt;br /&gt;
|}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{также|Чтецы Корана}}&lt;br /&gt;
[[Файл:Al-Shawazz - Ibn Mujahid.jpg|thumb|Ибн Муджахид, &#039;&#039;Кита̄б аш-шаваз̱з̱&#039;&#039;.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Критерии аутентичности ==&lt;br /&gt;
Для признания чтения кано&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ческим (аутентичным) необходимо выполнение нес&amp;amp;shy;коль&amp;amp;shy;ких условий:&lt;br /&gt;
# соответствие чтения хотя бы одному из [[Кодекс ‘Усмана|списков ‘Усмана]] {{ра}} (&#039;&#039;расм ‘Усмани&#039;&#039;),&lt;br /&gt;
# соответствие правилам арабского языка,&lt;br /&gt;
# восхождение чтения к пророку Мухаммаду {{сас}} по непрерывной цепочке (&#039;&#039;исна̄д&#039;&#039;).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Если кираат не отвечает одному или нескольким названным кри&amp;amp;shy;териям, то он счи&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;ет&amp;amp;shy;ся не&amp;amp;shy;дос&amp;amp;shy;товерным. Некоторые авторы делят недостоверные кирааты на следую&amp;amp;shy;щие четыре группы: «одиночные» (&#039;&#039;а̄xа̄д&#039;&#039;) — соответствующие только п.3 условий или не по&amp;amp;shy;лучившие широкого распро&amp;amp;shy;странения&amp;lt;ref name=&amp;quot;КМ-93&amp;quot; /&amp;gt;; «аномальные» (&#039;&#039;ша̄з̱з̱&#039;&#039;) — имеющие не&amp;amp;shy;досто&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;ный иснад; «вымышленные» (&#039;&#039;маўду‘&#039;&#039;) — не имеющие никакой основы; «содержащие интерполяцию» (&#039;&#039;мудрадж&#039;&#039;) — имеющие вставки, которые разъясняют смысл аята или вытекающие из него положения{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с={{страницы|hse|94}}|name=КМ-94}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Аз-Замахшари]] и некоторые другие учёные-богословы разрешали читать Коран методом &#039;&#039;их̮тийа̄р&#039;&#039; ({{lang-ar|اختيار|}}), то есть любым способом, который соот&amp;amp;shy;вет&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;вующим &#039;&#039;расм ‘Усмани&#039;&#039; и нормам арабского языка. Однако богословы [[Запрет|запрещают]] читать &#039;&#039;расм ‘Усмани&#039;&#039; этим методом, поскольку из-за него могут появиться ки­ра­аты, не берущие своё начало от пророка Мухам&amp;amp;shy;мада {{сас}}. Следовать недосто&amp;amp;shy;верным ки­ра­а­там запрещается как [[Чтение Корана в молитве|во время]] ритуальной [[молитвы]], так в любое другое время. По словам [[маликит]]ского правоведа [[Ибн ‘Абд аль-Барр]]а (ум. 1071) богословы единодушно за&amp;amp;shy;пре&amp;amp;shy;ща&amp;amp;shy;ют [[молитва|молиться]] позади того, кто читает недосто&amp;amp;shy;верные кирааты.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{также|Критерии аутентичности чтений Корана}}&lt;br /&gt;
[[Файл:Maani al-Quran - al-Farra.jpg|thumb|аль-Фарра, &#039;&#039;Ма‘а̄нӣ аль-К̣ур’а̄н&#039;&#039;.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Запись и чтение кираатов ==&lt;br /&gt;
До недавнего времени различия между чтениями, конечно, пере&amp;amp;shy;давались в [[Устная передача Корана|устной]] фор&amp;amp;shy;ме, но были также специализированные книги, которые описывали их. Видоиз&amp;amp;shy;ме&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;ния букв &#039;&#039;[[ба]]&#039;&#039; ({{ar|ﺐ‎}}), &#039;&#039;[[та (3 буква)|та]]&#039;&#039; ({{ar|ﺖ‎}}), &#039;&#039;[[са|с̱а]]&#039;&#039; ({{ar|ﺚ‎}}), &#039;&#039;[[нун]]&#039;&#039; ({{ar|ﻦ‎}}), &#039;&#039;[[йа]]&#039;&#039; ({{ar|ﻲ‎}}) и т. д., с помощью штрихов (позднее точек) и вве­де­ния знаков для гласных звуков помогали установить правильное произношение. В создание однозначной огласовки Корана боль­шой вклад внесли [[Наср ибн ‘Асим]] (ум. {{гох|707}}) и [[Йахйа ибн Йа‘мур]] (ум. {{гох|746}}){{sfn|Е.А. Резван|1991|с=138}}{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=361}}. Вероятно, на более поздней стадии были до&amp;amp;shy;бав&amp;amp;shy;лены [[цвет|цветные]], обычно крас&amp;amp;shy;ные, точки, чтобы отличать гласные и [[хамза|хамзу]]. Не­ко­торые ранние манускрипты Корана отмечают альтернативные чтения из «семи» или «десяти», а также неканонические чтения точ­ка­ми разного цвета{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=362}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Помимо знаков для гласных также добавлены [[алиф]]ы, обычно крас&amp;amp;shy;ные, чтобы ком&amp;amp;shy;пен&amp;amp;shy;си&amp;amp;shy;ровать орфо&amp;amp;shy;графию, которая не обозначала дол­гую [[фатха|фатху]] (&#039;&#039;а̄&#039;&#039;). С течением времени появилось больше признаков для обозна&amp;amp;shy;чения тонкостей декла&amp;amp;shy;мации, такие как знаки для [[назализация|на­за­ли­&amp;amp;shy;за­ции]] и знаки, указывающие [[остановка|остановку]] (&#039;&#039;вакф&#039;&#039;). В совре&amp;amp;shy;менных [[Печатание Корана|печатных]] изданиях Корана обычно имеется список, объясняющий зна­че­ние этих знаков. В да&amp;amp;shy;мас&amp;amp;shy;ском издание Корана 1993 года, написанное в соответ&amp;amp;shy;ствии с чтением &#039;&#039;Хафс ‘ан ‘Асим&#039;&#039;, разные цвета исполь&amp;amp;shy;зуются для обозна&amp;amp;shy;чения разной длины слога, а серый цвет ис&amp;amp;shy;поль&amp;amp;shy;зуется для букв, которые не должны произно&amp;amp;shy;ситься. В настоящее время пе&amp;amp;shy;чат&amp;amp;shy;ные из&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;ния Корана дают на полях различия между канони&amp;amp;shy;ческими чтениями в соответствии с системой «десяти» или «че&amp;amp;shy;тыр&amp;amp;shy;над&amp;amp;shy;ца&amp;amp;shy;ти»{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=362}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Kitab al-Masahif - Ibn Ibi Dawud.jpg|thumb|Ибн Абу Давуд, &#039;&#039;Кита̄б аль-Мас̣а̄х̣иф&#039;&#039;.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Богословы разрешают читать Коран либо одним кираатом от начала до конца, следуя традиции одного из [[чтец]]ов, либо смешанно любым из десяти канонических кираатов. Первым методом было принято читать на протяжении первых четырёх столетий, а на&amp;amp;shy;чиная с 11 века чтецы стали использовать второй метод&amp;lt;ref name=&amp;quot;КМ-90&amp;quot; /&amp;gt;. Согласно отличительному ме&amp;amp;shy;тоду, известному как «сборка» (&#039;&#039;джам‘&#039;&#039;), [[аят]] Корана делится на небольшие фрагменты, каж&amp;amp;shy;дый из которых читается столько раз, сколько существует вариантов чтения. Во вре&amp;amp;shy;мя прочтения всего Корана отдельные чтения должны рассматриваться как ав&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ном&amp;amp;shy;ные единицы; таким образом, чтецы не могут свободно сочетать тексты раз&amp;amp;shy;ных ки&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;атов. Однако, эти детали касаются только элиты чтецов, в то время как бо́ль&amp;amp;shy;шая часть чте&amp;amp;shy;цов ограничивается изучением одного кираата{{sfn|R. Paret|1986|c=128}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В настоящее время стало возможным записывать чтения на электронные и другие носители. Самые ранние записи, вероятно, отно­сят­ся к 1920-м годам. Первая полная запись всего Корана в стиле &#039;&#039;[[муратталь]]&#039;&#039; по чтениям &#039;&#039;Хафс ‘ан ‘Асим&#039;&#039; и &#039;&#039;Варш ‘ан Нафи‘&#039;&#039; была сделана в 1960-х годах египетским шейхом аль-макари [[Мамуд Халиль аль-Хусари|Мамудом Халилем аль-Хусари]] (ум. {{Год+Хиджра|1980}}). С тех пор появилось множество записей Корана на аудиокассетах, компакт-дисках и веб-сайтах. Чтения транслируются не только радиостанциями, но и сайтами в [[Интернет]]е. Благодаря этому современному развитию возрождается разнообразие то&amp;amp;shy;го, что является по существу устной традицией{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=361}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Taysir Abu Amr.jpg|thumb|[[Абу ‘Амр ад-Дани|ад-Дани]], &#039;&#039;ат-Тайсӣр фӣ аль-кира̄’а̄т ас-саб‘&#039;&#039;.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Поначалу большинство чтений практиковались только в тех регионах, в которых они возникли. В Магрибе и аль-Андалусе чтение Хамзы было вытеснено чтением Нафи‘а. В настоящее время наиболее распро­стра­нён­ным чтением в западной и северной Африке, кроме [[Египет|Египта]], является &#039;&#039;[[Варш ‘ан Нафи‘]]&#039;&#039;. В [[Ливия|Ливии]] и в некоторых частях [[Тунис]]а и [[Алжир]]а также есть последователи чтения &#039;&#039;[[Калюн ‘ан Нафи‘]]&#039;&#039;. В Египте до 16 века было распро&amp;amp;shy;стра&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;но чтение &#039;&#039;Варш ‘ан Нафи‘&#039;&#039; и Абу ‘Амра. Считается, что к 11 веку чтение Абу ‘Амра вы&amp;amp;shy;тес&amp;amp;shy;нило чтение Ибн ‘Амира в [[Хиджаз]]е, [[Сирия|Сирии]] и [[Йемен]]е. В настоящее время чте&amp;amp;shy;ние &#039;&#039;[[ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр]]&#039;&#039; по-преж&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;му используется в неко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рых частях Западной Африки, [[Судан|Су&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;на]], [[Сомали]] и [[Хадрамаут]]а{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=360}}. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В 16 веке [[Османская империя]] приняла чтение &#039;&#039;[[Хафс ‘ан ‘Асим]]&#039;&#039;. С тех пор это чтение стало и остаётся, безусловно, самым распро­стра­нён­ным. Каирское издание Корана {{Из хиджры|1342|1923}} года следовало за чтением &#039;&#039;Хафс ‘ан ‘Асим&#039;&#039; и способствовало ещё большему распро­стра­не­нию этого чтения. Помимо этого чтения, в печатной форме, по видимому, доступно толь&amp;amp;shy;ко чтение Нафи‘а в обоих передачах{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=361}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{также|Запись и чтение кираатов}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Файл:Tabsira - Makki.jpg|thumb|Макки ибн Абу Талиб, &#039;&#039;ат-Табс̣ират̈  фӣ аль-кира̄’а̄т ас-саб‘&#039;&#039;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Наука о чтениях Корана ==&lt;br /&gt;
Составление канонического свода Корана ознаменовало первый шаг в возникновении «науки чтения Корана» (&#039;&#039;‘ильм аль-кира̄’ат&#039;&#039;){{sfn|Е.А. Резван|1991|с=137}}. Эта дисциплина впоследствии стала одной из важнейших направ­ле­ний мусульманской [[филология|филологии]] и [[теология|теологии]], однако [[литература|литературы]] по ней сохранилось не много. В этой связи становится понятным, почему официальный египетский Коран редакции 1924 года основан не на ранних коранических рукописях, а является результатом реконструкции, полученной из лите­ра­ту­ры по кираатам{{sfn|R. Paret|1986|c=128}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Среди литературы, посвящённой проблеме кираатов выделяются труды [[Макки ибн Абу Талиб]]а (ум. 1045), [[Абу ‘Амр ад-Дани|Абу ‘Амра ад-Дани]] (ум. 1053), [[Абу Шама аль-Макдиси|Абу Шамы аль-Макдиси]] (ум. 1267). Под&amp;amp;shy;робные характе­рис­ти­ки недостоверных кираатов при&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;дят&amp;amp;shy;ся в трактатах [[Ибн Халавайх|Ибн Ха&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;вай&amp;amp;shy;ха]] (ум. 980), [[Ибн Джинни|Ибн Джинни]] (ум. 1002), [[аль-‘Укбари]] (ум. 1219)&amp;lt;ref name=&amp;quot;КМ-94&amp;quot; /&amp;gt;. Среди наиболее из&amp;amp;shy;вест&amp;amp;shy;ных трудов, посвящённых проблеме кираатов, можно отметить: &#039;&#039;Итх̣а̄ф фуд̣аля̄’ аль-башар фи-ль-к̣ира̄’а̄т аль-арба‘ат̈ ‘ашар&#039;&#039; [[аль-Банна|Ахмада аль-Банны]], &#039;&#039;Так̣рӣб ан-нашр фӣ-ль-к̣ира̄’а̄т аль-‘ашр&#039;&#039; [[Ибн аль-Джазари]], &#039;&#039;Кита̄б ас-саб‘ат̈&#039;&#039; и &#039;&#039;Кита̄б аш-шаваз̱з̱&#039;&#039; Ибн Муджахида, &#039;&#039;аль-Иба&amp;amp;shy;на ‘ан ма‘а̄нӣ аль-к̣ира̄’а̄т&#039;&#039; Макки ибн Абу Талиба, &#039;&#039;Х̣ирз аль-ама̄нӣ фӣ ваджх аль-таха̄нӣ&#039;&#039; [[аш-Шатиби|аш-Ша&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;би]] и т.д.с̣&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Для исламоведов изучение кираатов являются прежде всего источником надёжных сведений о племенных диалектах древних [[араб]]ов, о некоторых аспектах ранней [[история|истории]] [[ислам]]а и об истории сложения Корана. Критическое исследование кираатов открывает новые перспективы для углублённого изучения [[грамматика|грамматики]], фо&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;тики и лексики арабского языка&amp;lt;ref name=&amp;quot;КМ-94&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В декламации (&#039;&#039;[[тилява]]&#039;&#039;) профес&amp;amp;shy;сио&amp;amp;shy;наль&amp;amp;shy;ных «чтецов» проводится различие между медленным (&#039;&#039;[[тахкик|тахкик]]&#039;&#039;), умеренным (&#039;&#039;[[тадвир]]&#039;&#039;) и быс­трым (&#039;&#039;[[хадр]]&#039;&#039;) темпом чтения Корана. Способ испол&amp;amp;shy;нения можно обозначить как речитатив (певучая декламация), но есть и более слож­ные спо­собы мело&amp;amp;shy;дичного испол&amp;amp;shy;нения{{sfn|R. Paret|1986|c=128}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с={{страницы|hse|95}}|name=КМ-95}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Особое значение в &#039;&#039;‘ильм аль-кира̄’а̄т&#039;&#039; уделяется правилам произношения ([[таджвид]]), в том числе теории [[ассимиляция|ассимиляции]] (&#039;&#039;идгам&#039;&#039;), изме­не­нию «а» на «э» (&#039;&#039;ималя&#039;&#039;), удлинению (&#039;&#039;мадд&#039;&#039;), паузам (&#039;&#039;вакф&#039;&#039;), сохранению или облег&amp;amp;shy;че&amp;amp;shy;нию (&#039;&#039;табдиль&#039;&#039;) хамзы. Время, тре&amp;amp;shy;буе&amp;amp;shy;мое для уст­но­го обучения, значи&amp;amp;shy;тельно возрастает из-за того, что, начиная с Ибн Муджахида, было официально приз&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;но несколько разных има­мов и школ чтецов. Большое коли&amp;amp;shy;чество чтений, су&amp;amp;shy;щество&amp;amp;shy;вавших перво&amp;amp;shy;начально, было уте&amp;amp;shy;ря&amp;amp;shy;но в течение столетий, что привело к едино&amp;amp;shy;образию как в практике декла&amp;amp;shy;мации, так и в теории &#039;&#039;‘ильм аль-кираат&#039;&#039;{{sfn|R. Paret|1986|c=128}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{также|Наука о чтениях Корана}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Литература}}&lt;br /&gt;
* {{ЭКорана|F. Leemhuis|Readings of the Qurʾān|EQCOM_00167|том=4|стр=353-363|ref=F. Leemhuis}}&lt;br /&gt;
* {{Энис/2|R. Paret|Ḳirāʾa|SIM_4383|том=|стр=|ref=R. Paret}}&lt;br /&gt;
* {{ВТ-ИЭС|Кыраа}}&lt;br /&gt;
* {{ИЭС1991|Резван|ал-К̣ира̄’а|137-138|262_rezvan}}&lt;br /&gt;
* {{Корановедение 2010|ref=Кулиев, Муртазин}}&lt;br /&gt;
{{Литература1}}&lt;br /&gt;
* {{book-ar|Aḥmad al-Bannā|Itḥāf fuḍalāʾ al-bas̲h̲ar fi ’l-ḳirāʾāt al-arbaʿa ʿas̲h̲ara|Cairo|}}&lt;br /&gt;
* {{book-ar|al-Dānī|Kitāb al-Taysīr fi ’l-ḳirāʾāt al-sabʿ|1930|}}&lt;br /&gt;
* {{book-ar|al-Dānī|Kitāb al-Muḳniʿ fī rasm maṣāḥif al-amṣār maʿa Kitāb al-Naḳṭ|1932|}}&lt;br /&gt;
* {{book-ar|Ibn al-D̲j̲azarī|al-Nas̲h̲r fi ’l-ḳirāʾāt al-ʿas̲h̲r|Damascus, {{изхи|1345}}|}}&lt;br /&gt;
* {{book-ar|Ibn al-D̲j̲azarī|Ṭabaḳāt al-ḳurrāʾ|1933, 1935|}}&lt;br /&gt;
* {{book-ar|Ibn Mud̲j̲āhid|Kitāb al-Sabʿa fi ’l-ḳirāʾāt|Cairo, 1972|}}&lt;br /&gt;
* {{book-ar|Ḏj̲alāl al-Dīn al-Suyūṭi|Itḳān|Cairo|}}&lt;br /&gt;
{{Литература2}}&lt;br /&gt;
* {{book|D. S. Attema|De Koran|Kampen, 1962|lang=nl}}&lt;br /&gt;
* {{book|R. Blachère|Introduction au Coran|Paris, 1959|lang=fr}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|R. Bell|Introduction to the Qurʾān|Edinburgh, 1953|}}&amp;lt;!-- &lt;br /&gt;
* {{IEQ||Reading and Recitation}}--&amp;gt;&lt;br /&gt;
* {{book-en|Labib as-Said|The recited Koran. A history of the first recorded version|Princeton, 1975|}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|W.M. Watt|Bell’s Introduction to the Qurʾān, completely revised and enlarged|Edinburgh, 1970|}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Инфо10|автор = Maqivi&lt;br /&gt;
|сортировка =|ссылка = qiraat-Quran&lt;br /&gt;
|публикация =2019-12-5|обновление =&lt;br /&gt;
|ИЭК = Reading and Recitation|ЭК = EQCOM_00167&lt;br /&gt;
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = SIM_4383&lt;br /&gt;
|Исламика = |ИЭС1991 =137|ИЭС2007 = 447&lt;br /&gt;
|Цитатник = |Википедия= Кираат&lt;br /&gt;
|уровень = 3|важность = высшая&lt;br /&gt;
|язык = проверить |шариат = проверить&lt;br /&gt;
|мета= }}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Чтение Корана}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Категория&lt;br /&gt;
|Чтения Корана&lt;br /&gt;
|&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Интервики&lt;br /&gt;
|ar=قراءة&lt;br /&gt;
|az=&lt;br /&gt;
|en=&lt;br /&gt;
|tr=&lt;br /&gt;
}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%9D%D0%B0%D1%83%D0%BA%D0%B0_%D0%BE_%D1%87%D1%82%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F%D1%85_%D0%9A%D0%BE%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B0&amp;diff=70250</id>
		<title>Наука о чтениях Корана</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%9D%D0%B0%D1%83%D0%BA%D0%B0_%D0%BE_%D1%87%D1%82%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F%D1%85_%D0%9A%D0%BE%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B0&amp;diff=70250"/>
		<updated>2026-05-30T11:52:28Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{УК|общий&lt;br /&gt;
 | название    = &lt;br /&gt;
 | изображение = &lt;br /&gt;
 | подпись     = &lt;br /&gt;
 | по-арабски  = علم القراءات&lt;br /&gt;
 | в Коране    = &lt;br /&gt;
 | синонимы    = наука о кираатах&lt;br /&gt;
 | см. также   = [[чтения Корана]] ([[Канонизация чтений Корана|канонизация]], [[критерии аутентичности чтений Корана|критерии аутентичности]], [[запись и чтение кираатов|за&amp;amp;shy;пись и чтение]], [[чтецы Корана|чтецы]])&amp;lt;!-- , [[наука таджвида]]--&amp;gt;, [[вариативность чтения Корана|харфы]]&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
[[Кодификация Корана|Составление]] канонического свода [[Коран]]а ознаменовало первый шаг в возникновении «науки о чтениях Корана» (&#039;&#039;‘ильм аль-кира̄’а̄т&#039;&#039;). Эта дис&amp;amp;shy;цип&amp;amp;shy;лина впоследствии стала од&amp;amp;shy;ним из важнейших направ­ле­ний му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;манской [[филология|филологии]] и [[теология|теологии]], однако [[литература|ли&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;туры]] по ней со&amp;amp;shy;хра&amp;amp;shy;нилось не много. Особое значение в &#039;&#039;‘ильм аль-кира̄’а̄т&#039;&#039; уделя&amp;amp;shy;ется пра&amp;amp;shy;ви&amp;amp;shy;лам произношения ([[таджвид]]), в том числе теории [[ассимиляция|ассимиляции]] (&#039;&#039;ид&amp;amp;shy;гам&#039;&#039;), изме­не­нию «а» на «э» (&#039;&#039;ималя&#039;&#039;), удлинению (&#039;&#039;мадд&#039;&#039;), [[пауза]]м (&#039;&#039;вакф&#039;&#039;), сохранению или облегчению (&#039;&#039;таб&amp;amp;shy;диль&#039;&#039;) хамзы. Среди литера&amp;amp;shy;ту&amp;amp;shy;ры, по&amp;amp;shy;свя&amp;amp;shy;щённой проблеме кираатов выделяются тру&amp;amp;shy;ды [[Макки ибн Абу Талиб|Мак&amp;amp;shy;ки ибн Абу Та&amp;amp;shy;либа]], [[Абу ‘Амр ад-Дани|Абу ‘Амра ад-Дани]], [[Абу Шама аль-Макдиси|Абу Шамы аль-Макдиси]] и др.{{Превью}}&lt;br /&gt;
[[Файл:Kitab Saba - Ibn Mujahid.jpg|thumb|Ибн Муджахид, &#039;&#039;Кита̄б ас-саб‘ат̈&#039;&#039;.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Харфы ==&lt;br /&gt;
Чтение [[Текст Корана|текстов]], провозглашённых [[пророк]]ом [[Мухаммад]]ом {{сас}} как [[откровение]], с са&amp;amp;shy;мо&amp;amp;shy;го начала играло важную [[Место Корана в жизни мусульман|роль]] в мусульманской [[Община|общине]]. Осознавая важность [[Сохранение Корана|со&amp;amp;shy;хра&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;ния Корана]] в том виде, в котором его принёс пророк Мухаммад {{сас}} его [[сподвижники|спод&amp;amp;shy;вижники]] за&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;ми&amp;amp;shy;нали мельчайшие [[фонетика|фонетические]] особенности священного [[Писания]]. [[Помощь]] в этом ока&amp;amp;shy;зывал [[ритм]]изованный и [[рифма|рифмованный]] текст откровения, легко восприни&amp;amp;shy;мав&amp;amp;shy;ший&amp;amp;shy;ся [[араб]]ами. Кроме того, ниспослание Корана в семи [[харф]]ах (мн. ч. &#039;&#039;ах̣&amp;amp;shy;рӯф&#039;&#039;) об&amp;amp;shy;лег&amp;amp;shy;ча&amp;amp;shy;ло про&amp;amp;shy;из&amp;amp;shy;ношение и [[Заучивание Корана наизусть|запоминание]] Корана для выходцев из различных [[араб|араб&amp;amp;shy;ских]] [[племя|пле&amp;amp;shy;мён]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|с={{страницы|hse|87}}|name=Кулиев-87}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Важность чтения Корана видна из того факта, что [[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада|сбор]] этих откровений был обо&amp;amp;shy;зна&amp;amp;shy;чен как &#039;&#039;[[Названия Корана|к̣ур’а̄н]]&#039;&#039; («рецитация»)&amp;lt;!-- {{sfn|R. Paret|1986|c=127}}--&amp;gt;. Сборники [[хадис]]ов упоминают о том, что во времена про&amp;amp;shy;рока Мухаммада {{сас}} имели место различия в декламации Корана и что они были раз&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;ше&amp;amp;shy;ны им, однако нет описания характера этих различий. В одном из хадисов, пе&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;дан&amp;amp;shy;ных от [[‘Умар ибн аль-Хаттаб|‘Умара ибн аль-Хаттаба]] {{ра}} говорится о том, что [[‘Умар]] {{ра}} услышал, как чте&amp;amp;shy;ние [[суры|су&amp;amp;shy;ры]] {{№|25}} [[Хишам ибн Хаким|Хишамом ибн Хакимом]] {{ра}} несколько от&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;ча&amp;amp;shy;лось от той фор&amp;amp;shy;мы, которую он слышал от Пророка {{сас}}. Узнав от Хишама {{ра}}, что этому чте&amp;amp;shy;нию нау&amp;amp;shy;чил его сам пророк Мухаммад {{сас}}, ‘Умар {{ра}} повёл его к Пророку {{сас}} и рассказал о слу&amp;amp;shy;чив&amp;amp;shy;шем&amp;amp;shy;ся. Посланник Аллаха {{сас}}, выслушав чтение суры обоих, ска&amp;amp;shy;зал: «&#039;&#039;Знайте, что Ко&amp;amp;shy;ран нис&amp;amp;shy;пос&amp;amp;shy;лан в семи харфах. Читайте тот из них, который для вас легче&#039;&#039;»&amp;lt;ref&amp;gt;{{Бухари|Фада’иль аль-К̣ур’а̄н 5/27, Хусумат 4, Таўхид 53}}&amp;lt;/ref&amp;gt;&amp;lt;ref&amp;gt;{{Муслим|Мусафирӣн 270, (818)}}&amp;lt;/ref&amp;gt;&amp;lt;ref&amp;gt;{{Абу Давуд|С̣аля̄т̈ 357, (1475)}}&amp;lt;/ref&amp;gt;&amp;lt;ref&amp;gt;{{Тирмизи|Кира̄’а̄ 2, (2944)}}&amp;lt;/ref&amp;gt;&amp;lt;ref&amp;gt;{{Насаи|С̣аля̄т̈ 37, (2, 150—152)}}&amp;lt;/ref&amp;gt;&amp;lt;ref&amp;gt;{{Малик|К̣ур’а̄н 5, (1, 102)}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. В дру&amp;amp;shy;гом ха&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;се, передаются следующие слова Пророка {{сас}}: «&#039;&#039;[[Джибриль|Джиб&amp;amp;shy;риль]] прочёл мне Коран од&amp;amp;shy;ним хар&amp;amp;shy;фом, и я попросил у него (облегчения). Я про&amp;amp;shy;дол&amp;amp;shy;жал про&amp;amp;shy;сить его до&amp;amp;shy;ба&amp;amp;shy;вить и он добав&amp;amp;shy;лял, по&amp;amp;shy;ка не дошёл до семи харфов&#039;&#039;»&amp;lt;ref&amp;gt;{{Ахмад|}}&amp;lt;/ref&amp;gt;&amp;lt;ref&amp;gt;{{Бухари|}}&amp;lt;/ref&amp;gt;&amp;lt;ref&amp;gt;{{Муслим|}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. После [[Хиджра|пересе&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;ния]] му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;ман из [[Мекка|Мекки]] в [[Медина|Меди&amp;amp;shy;ну]] в свя&amp;amp;shy;зи с [[Обращение в веру|принятием]] [[ислам|ислама]] другими арабскими племенами поя&amp;amp;shy;ви&amp;amp;shy;лась не&amp;amp;shy;об&amp;amp;shy;хо&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;мость чте&amp;amp;shy;ния некоторых частей Корана на других диа&amp;amp;shy;лек&amp;amp;shy;тах [[Арабский язык|араб&amp;amp;shy;ско&amp;amp;shy;го]] [[Языки|языка]], по&amp;amp;shy;ми&amp;amp;shy;мо [[курайшит|ку&amp;amp;shy;рай&amp;amp;shy;шит&amp;amp;shy;ского]]. Под семью харфами, вероятно, под&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;зу&amp;amp;shy;ме&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;лись арабские диа&amp;amp;shy;лек&amp;amp;shy;ты ку&amp;amp;shy;райш, ху&amp;amp;shy;зайль, сакиф, хавазин, кинана, тамим и аль-йа&amp;amp;shy;ман{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. Контекст ха&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;сов пред&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;гает, что под харфом подразумевается способ чте&amp;amp;shy;ния или манера про&amp;amp;shy;из&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;ше&amp;amp;shy;ния. Од&amp;amp;shy;нако из ранних работ видно, что в 8 веке под хар&amp;amp;shy;фом понималось то&amp;amp;shy;же, что и &#039;&#039;ки&amp;amp;shy;ра̄&amp;amp;shy;’а̄т̈&#039;&#039; в уз&amp;amp;shy;ком смысле «варианта чтения»{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=354}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
После [[смерти]] Посланника Аллаха {{сас}} [[чтецы]] поселились в разных [[город]]ах Халифата, обучая своих последователей тем чте&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ям, которые они переняли от Пророка {{сас}}. Распространение Корана в первые годы после смерти Пророк {{сас}} свя&amp;amp;shy;зы&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ют с име&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;ми таких сподвижников, как [[‘Усман ибн ‘Аффан]] {{ра}}, [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}} и [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}} в Медине, [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}} в Куфе, [[Абу Муса аль-Аш‘ари]] {{ра}} в Басре, [[Абу ад-Дарда]] {{ра}} в Шаме (Сирии). Большой вклад в распро&amp;amp;shy;стра&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;ние Корана в Мекке внёс один из учеников Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн ас-Саиб]]&amp;lt;!-- عَبْدِ اللَّهِ بْنِ السَّائِبِ--&amp;gt;. В первой половине 8 века стали вы&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;лять&amp;amp;shy;ся чтецы, всецело посвятившие себя преподаванию Корана. Они систематизировали особенности тех способов чтения, которым обу&amp;amp;shy;чились у сподвижников Пророка {{сас}}, сформировав традиции чтения Корана (&#039;&#039;кира̄’а̄т̈&#039;&#039;). Те традиции чтения, у ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рых было ма&amp;amp;shy;ло последователей, со временем исчезали&amp;lt;ref name=&amp;quot;Кулиев-88&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
[[Файл:Al-Shawazz - Ibn Mujahid.jpg|thumb|Ибн Муджахид, &#039;&#039;Кита̄б аш-шаваз̱з̱&#039;&#039;.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Отсутствие канонического свода при жизни пророка Мухаммада {{сас}}, а также несовер&amp;amp;shy;шенство арабского [[алфавит]]а привело к тому, что вскоре возникли разногласия отно&amp;amp;shy;си&amp;amp;shy;тельно того, как читать текст Корана. Эти разногласия могли привести к серьёзным [[политика|по&amp;amp;shy;литическим]] проблемам, так как коранические откровения играли осново&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;лагаю&amp;amp;shy;щую роль в регламентации жизни мусульманской общины{{sfn|Е.А. Резван|1991|с=137}}. [[Список Абу Бакра|Собрание воедино]] свода Ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;на при [[халиф]]е [[Абу Бакр]]е {{ра}} (до {{Гох|634}}), а также обнародование [[Кодекс ‘Усмана|отредактированного свода]] Корана при халифе ‘Усмане {{ра}} (после {{Из хиджры|30|650}} года) предназначалось для ис&amp;amp;shy;прав&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;ния этой проблемы. Копии редакции ‘Усмана {{ра}} были отправлены из Медины в самые важные города Сирии и Ирака (Дамаск, Куфу и Басру){{sfn|R. Paret|1986|c=127}}. После относительно короткого пе&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;ода эта редакция была общепринята как официальный текст по всей территории Ха&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;фа&amp;amp;shy;та, в том числе и в Куфе, где [[сподвижники Пророка|сподвижник]] Пророка {{сас}} [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}} отка&amp;amp;shy;зы&amp;amp;shy;вал&amp;amp;shy;ся ис&amp;amp;shy;поль&amp;amp;shy;зовать копию ‘Усмана {{ра}} и призывал пользоваться своим списком{{sfn|R. Paret|1986|c=127}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В целом список ‘Усмана {{ра}} (&#039;&#039;расм ‘Усмани&#039;&#039;) имел сильное объединяющее значение, так как после рассылки списков ‘Усмана {{ра}} распространение получили только те чтения, которые соответствовали им&amp;lt;ref name=&amp;quot;Кулиев-88&amp;quot; /&amp;gt;. Но даже этот список не гарантировал действительно единое «чтение». В [[тафсир]]е [[Суфйан ас-Саури|Суфйана ас-Саури]] (ум. {{Из хиджры|162|778}}), например, приводится 67 раз&amp;amp;shy;лич&amp;amp;shy;ных чтений из 24 различных списков. Большинство из них взято из свода Ибн Мас‘уда {{ра}}, варианты чтения которого в 8—9 веках могли рассматриваться наравне со списком [[халиф|халифа]] ‘Усмана {{ра}}. В тафсирах Суфйана ас-Саури и [[‘Абд ар-Раззак ас-Сан‘ани|‘Абд ар-Раззака ас-Сан‘ани]] нет упоминания о том, что варианты чтения, отличные от списка ‘Усмана {{ра}} неприемлемы. По всей видимости, ру&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;водящим принципом принятия чтения было то, что оно должно было быть хорошо известно либо из свода Корана, либо из общепринятой традиции. [[Аль-Фарра]] (ум. {{изхи|207|822}}) добавил ещё один критерий, а именно, что приемлемый вариант чтения дол&amp;amp;shy;жен соответствовать правилам арабского языка{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=355}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Во время декламации, которая была по существу основана на устной традиции, продолжались читаться чтения, отклоняю&amp;amp;shy;щиеся от официального издания. Поскольку эти чтения брались от признанных авторитетов раннего периода и за&amp;amp;shy;слу&amp;amp;shy;жи&amp;amp;shy;ваю&amp;amp;shy;щих доверия передатчиков, то их также замечали [[комментатор]]ы Корана и филологи, рассматривавшие эти разно&amp;amp;shy;чте&amp;amp;shy;ния в своих трудах. Таким образом, разновидности чтения Ибн Мас‘уда {{ра}}, Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}} и других ранних «чтецов» (&#039;&#039;к̣ари&#039;&#039;), которые отклонялись от официального текста, были переданы в ранней научной литературе и поэтому их фрагменты со&amp;amp;shy;хра&amp;amp;shy;нились до наших дней{{sfn|R. Paret|1986|c=127}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{#ev:youtube|dVhVoOBNLlo|300|right|&amp;lt;center&amp;gt;&#039;&#039;[[Айман Сувейд|А. Сувейд]]&#039;&#039; [https://ru.quranacademy.org/course/91-uroki-shekh-ayman-suveyd/166-sposobi-chtenia-korana-i-imami-chteci/169-sposobi-chtenia-i-chteci-imami-suveid Способы чтения Корана и десять выдающихся чтецов]&amp;lt;/center&amp;gt;}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Подробнее|Вариативность чтения Корана}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Становление науки ==&lt;br /&gt;
Со временем свобода выбора между различными вариантами прочтения одного и того же слова была заметно ограничена. Систематизация чтения Корана, основывавшаяся в первую очередь на устной традиции, ограничила свободный выбор кираата, но полностью не запретила. Читая официально принятый текст Корана, чтец всё же мог сделать выбор между определёнными авторитетными чтецами{{sfn|R. Paret|1986|c=127}}. На начальном этапе обсуждение ки&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;атов носило устный характер. Некоторые учёные, например, [[Йахйа ибн аль-Харис аз-Зимари|Йахйа ибн аль-Харис аз-Зи&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ри]] (ум. 762) и [[Хамза ибн Хабиб аз-Заййат|Хамза ибн Хабиб аз-Заййат]] (ум. 772), специализировались на деталях альтернативного прочтения Ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;на. [[Харун ибн Муса аль-Басри|Ха&amp;amp;shy;рун ибн Муса аль-Басри]] (ум. ок. 786) первым подверг критическому изучению прочтение Корана&amp;lt;!-- History of Humanity--&amp;gt;. В начале 9 века [[Абу ‘Убайд|Абу ‘Убайд Касим ибн Салям]] (ум. {{изхи|224|839}}) составил первое специальное сочинение, в котором он собрал все кирааты. В течение сле&amp;amp;shy;дую&amp;amp;shy;ще&amp;amp;shy;го столетия этой проблемой занимались [[Ахмад ибн Джубайр]] (ум. {{изхи|258|872}}), Абу Хатим, [[ат-Табари]] (ум. {{изхи|310|936}}) и др.{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|с={{страницы|hse|88}}|name=Кулиев-88}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Аль-Ахфаш аль-Авсат]] (ум. {{изхи|215|830}}) и аль-Фарра написали [[книги]] с одинаковым названием, &#039;&#039;Ма‘а̄нӣ аль-К̣ур’а̄н&#039;&#039; («Значения Корана») с целью установить правильное [[чтение Корана]] и, при необходимости, выдвинуть аргументы в пользу выбора правильных чтений. Аль-Фарра рассматривал варианты чтения, которые пред&amp;amp;shy;полагают наличие различных списков Корана (&#039;&#039;расм&#039;&#039;) го&amp;amp;shy;раз&amp;amp;shy;до чаще, чем аль-Ахфаш, который не допускал несогласованные со списком ‘Усмана {{ра}} чтения. Разница во мнениях между аль-Ахфашем и аль-Фаррой по этому вопросу показывает, что к началу 9 века это противоречие ещё не разрешилось. Из их работ также видно, что в то время существовал общепризнанный стандартный текст, который, вероятно, не был столь ве&amp;amp;shy;со&amp;amp;shy;мым, что бы специалисты объявляли варианты чтения из другого списка недействительными{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=355}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Maani al-Quran - al-Farra.jpg|thumb|аль-Фарра, &#039;&#039;Ма‘а̄нӣ аль-К̣ур’а̄н&#039;&#039;.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Во второй половине 9 века [[Ибн Кутайба]] ({{Из хиджры|213—276|822—889}}) высказал мнение, что разрешены все способы прочтения Корана, которые соответствуют расму «нашего [[мусхаф]]а». Он цитирует мнение ‘Усмана {{ра}} о том, что разница между &#039;&#039;кира̄’а̄т̈&#039;&#039; и &#039;&#039;кита̄б&#039;&#039; была вопросом акцента (&#039;&#039;ляхн&#039;&#039;) арабов и что расм следует оставить таким как есть. В [[Тафсир|комментарии]] ат-Табари (ум. {{гохи|923}}) критерием для отказа от чтения было не соответствие кодификациям пяти городов, в которые был отправлен текст ‘Усмана {{ра}}. К 9 веку списки ‘Усмана {{ра}} окончательно затмили другие списки, особенно Ибн Мас‘уда {{ра}}. Во многом это было связано с деятельностью влиятельного «[[имам]]а чтецов Багдада» [[Ибн Муджахид|Ибн Муджахида]] (ум. {{Из хиджры|324|935}}), чей взгляд на приемлемость вариантов чтения был принят визирем Ибн Муклей в {{Из хиджры|323|935}} году{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=356}}. Ибн Муджахид не был первым, кто выделил наиболее распространённые кирааты; известно, что ещё раньше некоторые богословы выделяли пять кираатов — по одному из каждого крупного центра Халифата{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|с={{страницы|hse|90}}|name=Кулиев-90}}. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Канонизация чтений ==&lt;br /&gt;
Ибн Муджахид запретил дальнейшее использование неканонических кираатов, в том числе и Ибн Мас‘уда {{ра}}. [[Ибн Шаннабуз]] (ум. {{изхи|328|939}}), который публично читал по списку Ибн Мас‘уда {{ра}} и других неканонических списков, предстал перед [[суд]]ом и был высечен, пос&amp;amp;shy;ле чего он отказался читать по ним{{sfn|R. Paret|1986|c=127}}. Можно сказать, что с тех пор текст ‘Усмана {{ра}} считался основным текстом и единственным допустимым для чтения Корана. Смысл термина &#039;&#039;кира̄’а̄т̈&#039;&#039; перешёл от «манеры чтения Корана» к «манере изложения устоявшегося письменного текста Корана». Ибн Муджахид мотивировал выбор семи канонических чтений тремя критериями:&lt;br /&gt;
# чтение должно соответствовать одному из пяти списков ‘Усмана {{ра}}, которые были разостланы в пять городов;&lt;br /&gt;
# оно должно быть передано авторитетными чтецами и признано достоверным большинством [[Учёные|учёных]];&lt;br /&gt;
# оно должно соответствовать правилам арабской [[Грамматика|грамматики]]{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=356}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Первый критерий все же обеспечил некоторую свободу действий, поскольку было признано, что были некоторые незначи&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ные различия в списках ‘Усмана {{ра}}, разосланных в пять городов. Ибн Муджахид, по-видимому, принял расхож&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;ния между списками ‘Усмана {{ра}}, так как они были известны в его время. Из пятидесяти случаев расхождений, упомя&amp;amp;shy;ну&amp;amp;shy;тых в списках, которые [[Ибн Абу Давуд]] (ум. {{Из хиджры|316|928}}) указал в своём &#039;&#039;Кита̄б аль-Мас̣а̄х̣иф&#039;&#039;, только 4 не указаны в &#039;&#039;Кита̄б ас-саб‘ат̈ фи аль-кара̄’а̄т&#039;&#039; Ибн Муджахида. Ибн Муджахид признавал, что в прошлом большинство куфийцев читали Коран в со&amp;amp;shy;ответствии со списком Ибн Мас‘уда {{ра}}; но свой отказ он мотивировал тем, что харф, на котором написан список ‘Усмана {{ра}} объединил мусульманскую общину{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=356}}. То, что для Ибн Муджахида второй критерий имел приоритет над третьим, можно заметить в ис&amp;amp;shy;тории о чтеце Корана [[Ибн Миксам]]е (ум. 965), который, как сообщается, считал приемлемым все чтения, ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рые допускал спи&amp;amp;shy;сок ‘Усмана {{ра}} до тех пор, пока они соответствовали хорошему арабскому языку, если даже они не вос&amp;amp;shy;хо&amp;amp;shy;дят к пророку Му&amp;amp;shy;хам&amp;amp;shy;маду {{сас}}{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|с={{страницы|hse|89}}|name=Кулиев-89}}. Как и Ибн Шаннабуз через год, он предстал перед судом, но он отрёкся, прежде чем был наказан{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=356}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Kitab al-Masahif - Ibn Ibi Dawud.jpg|thumb|Ибн Абу Давуд, &#039;&#039;Кита̄б аль-Мас̣а̄х̣иф&#039;&#039;.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Применив своих критерии, Ибн Муджахид отобрал и представил чтения следующих авторитетных чтецов:&lt;br /&gt;
* [[Нафи‘ ибн ‘Абд ар-Рахман]] (ум. {{Из хиджры|169|785}}) из Медины;&lt;br /&gt;
* [[‘Абдуллах ибн Касир]] (ум. {{Из хиджры|120|738}}) из Мекки;&lt;br /&gt;
* [[‘Асим ибн Абу аль-Наджуд]] (ум. {{Из хиджры|127|745}}), [[Хамза ибн Хабиб аз-Заййат]] (ум. {{Из хиджры|156|773}}) и [[‘Али ибн Хамза аль-Кисаи]] (ум. {{Из хиджры|189|804}}) из Куфы;&lt;br /&gt;
* [[Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля]] (ум. {{изхи|154|770}}) из Басры;&lt;br /&gt;
* [[‘Абдуллах ибн ‘Амир]] (ум. {{Из хиджры|118|736}}) из Дамаска{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=356}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Такое решение было неодобрительно воспринято некоторыми современниками Ибн Муджахида, среди которых были имамы [[Ахмад ибн Ханбаль]] (ум. 855) и [[Бишр ибн аль-Харис]] (ум. 841), которые считали кирааты [[Абу Джа‘фар аль-Мадани|Абу Джа‘фара аль-Мадани]], [[аль-А‘маш|Сулеймана аль-А‘маша]] и басрийских чтецов более надёжными, чем кирааты Хамзы аз-Заййата и аль-Кисаи.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ибн Муджахид не только представил допустимые варианты чтения, но и сохранил бо&amp;amp;shy;лее или ме&amp;amp;shy;нее понятные системы произношения. Это также показано в изложении об&amp;amp;shy;щих характеристик чтений. Таким образом, Ибн Муджахид обсуждает, например, по&amp;amp;shy;зи&amp;amp;shy;ции разных чтецов относительно гласных личного суффикса &#039;&#039;-хум&#039;&#039; (нужна ли [[кясра]] (&#039;&#039;и&#039;&#039;), если до &#039;&#039;[[ха]]&#039;&#039; стоит кясра (&#039;&#039;и&#039;&#039;) или оставлять [[дамма|дамму]] (&#039;&#039;у&#039;&#039;)), и должна ли &#039;&#039;мим&#039;&#039; (&#039;&#039;м&#039;&#039;) быть без глас&amp;amp;shy;ной или нужно добавить длинную или короткую дамму (&#039;&#039;у&#039;&#039;). Точно так же он отмечает места [[ассимиляция|ассимиляции]] безгласных сог&amp;amp;shy;лас&amp;amp;shy;ных с первыми согласными следующего слова, например, нужно ли вместо &#039;&#039;баль рафа‘аху Лля̆ху иляйхи&#039;&#039; {{hqa11|нет, Аллах воз&amp;amp;shy;нёс его к Себе|4:158}} читать &#039;&#039;бар-рафа‘аху Лляху иляйхи&#039;&#039;. Эти особенности представляют собой совершенно разные сти&amp;amp;shy;ли дек&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;мации, и они, скорее всего, отражают оригинальные диалектные различия в произношении арабского языка. По край&amp;amp;shy;ней мере, одно явление, по-видимому, является значительным в этом отношении. Произношение глотальной остановки (хам&amp;amp;shy;зы) в разных чтениях, по-видимому, отражает разницу между древними восточными и западными арабскими диалек&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;ми. Сог&amp;amp;shy;ласно передаче &#039;&#039;Варши ‘ан Нафи‘&#039;&#039; хамза не произносится, когда она без глас&amp;amp;shy;ной. То же самое происходит в чтении Абу ‘Амра [[Чтение Корана в молитве|во время молитвы]] (намаза). Со&amp;amp;shy;гласно этому произношению, например, &#039;&#039;алляз̱ӣна йу’минӯна&#039;&#039; {{hqa11|которые [[Верующие|уверовали]]|2:3}} чи&amp;amp;shy;тается без хамзы как &#039;&#039;алляз̱ӣна йуминӯна&#039;&#039;, а &#039;&#039;би’р&#039;&#039; {{hqa11|заброшенный [[колодец]]|22:45}} — как &#039;&#039;бир&#039;&#039;. Это соответствует тому, что из&amp;amp;shy;вестно о западноаравийском произношении, и, кроме того, соответствует произношению, которое предлагает свод Ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;на (&#039;&#039;расм ‘Усма̄ни&#039;&#039;). Ибн Муджахид обсуждает все эти общие правила в экскурсах, в основном в свя&amp;amp;shy;зи с отрывками, в ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рых эти различия появляются впервые{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=357}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Работа Ибн Муджахида оказала огромное влияние на чтение Корана, особенно потому, что он пользовался явной поддерж&amp;amp;shy;кой ‘аббасидских [[Правитель|правителей]]. С этого момента исчезли чтения, отличные от списка ‘Усмана {{ра}}, и осталось только два вида чтения, основанных на нём: те, которые разрешались в чтении, так как они были переданы авторитетными чтецами и приз&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;ны достоверными большинством учёных, а также те, которые не соответствовали этим критериям. Первые позднее бы&amp;amp;shy;ли обозначены как &#039;&#039;мутава̄тир&#039;&#039; ({{ar|مُتَواتِر}}) и были разрешены, а другие чтения стали известны как &#039;&#039;шаз̱з̱&#039;&#039; ({{ar|شَذَّ}}) («одиночные, изо&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ван&amp;amp;shy;ные»), то есть те, у которых отсутствует достаточное количество авторитетных цепочек передач. Ибн Муджахид на&amp;amp;shy;пи&amp;amp;shy;сал боль&amp;amp;shy;шую книгу об этих чтениях, но она не сохранилась. Действительно, многие из этих чтений, а также чтения, ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рые пред&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;гают различные списки, сохранились лишь в специализированных работах, которые помогают понять значение слов или выражений. Например, вариант чтения Ибн Мас‘уда {{ра}} в аяте {{hqa5|44:54}} &#039;&#039;ва-амдазахум би-‘исин ‘ӣнин&#039;&#039; («и мы поддержим их светло-серыми, большеглазыми») вместо &#039;&#039;ва-заваджна̄хум би-хӯрин ‘ӣнин&#039;&#039; («и Мы [[брак|сочетаем]] их с [[Гурия|черноглазыми]], боль&amp;amp;shy;ше&amp;amp;shy;гла&amp;amp;shy;зы&amp;amp;shy;ми») отмечено в тафсирах [[аз-Замахшари]] (ум. {{Из хиджры|538|1144}}) и [[ар-Рази|Фахр ад-дина ар-Рази]] (ум. {{Из хиджры|606|1210}}){{sfn|F. Leemhuis|2004|c=358}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Файл:Taysir Abu Amr.jpg|thumb|[[Абу ‘Амр ад-Дани|ад-Дани]], &#039;&#039;ат-Тайсӣр фӣ аль-кира̄’а̄т ас-саб‘&#039;&#039;.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Сочетание [[Власть|власти]] ‘аббасидского государства с авторитетом и репутацией Ибн Му&amp;amp;shy;джа&amp;amp;shy;хи&amp;amp;shy;да в области чтения Корана оказа&amp;amp;shy;лось весьма эффективным, и, вероятно, менее чем за полвека его система семи канонических чтений стала обще&amp;amp;shy;признан&amp;amp;shy;ной. Отобран&amp;amp;shy;ные Ибн Муджахидом семь кираатов получили преимущество перед остальными: их пре&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ли в мактабах и им следовали имамы [[Мечети|мечетей]] во время религиозных ри&amp;amp;shy;туа&amp;amp;shy;лов. Впо&amp;amp;shy;след&amp;amp;shy;ствии она также была систематизирована. В не&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рых случаях, как и в слу&amp;amp;shy;чае с На&amp;amp;shy;фи‘, Ибн Муджахид упомянул довольно много передатчиков (&#039;&#039;рави&#039;&#039;), а в других слу&amp;amp;shy;ча&amp;amp;shy;ях, как в случае с ‘Асимом, только одного. В &#039;&#039;ат-Тайсӣре&#039;&#039; андалузского чтеца [[Абу ‘Амр ад-Дани|Абу ‘Амра ад-Дани]] ({{изхи|371—444|981—1053}}) для каждого чтеца есть только два передатчика, некоторые из них, однако, не фигурируют в списке Ибн Муджахида. Формат двойной передачи в ко&amp;amp;shy;неч&amp;amp;shy;ном счёте стал устоявшимся правилом{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=358}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{также|Канонизация чтений Корана}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Файл:Taqrib al-nashr - Ibn Jazari.jpg|thumb|Ибн аль-Джазари, &#039;&#039;Так̣рӣб ан-нашр фӣ-ль-к̣ира̄’а̄т аль-‘ашр&#039;&#039;.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Позднее развитие науки ==&lt;br /&gt;
Ибн Муджахид ограничил свой выбор чтецов до семи, по-видимому, потому, что эти семь соответствовали критерию широкого признания. В то же время, выбор семи чте&amp;amp;shy;цов предполагал соответствие семи пророческим [[харф]]ам, хотя это соответствие не было общепризнанным. Исходя из критерия широкого признания, к семи чтецам были добавлены ещё несколько чтецов. [[Абу аль-Хасан Тахир ибн ‘Абд аль-Мун‘им ибн Гальбун|Абу аль-Хасан Тахир ибн ‘Абд аль-Мун‘им ибн Галь&amp;amp;shy;бун]] (ум. {{изхи|399|1008}}) включил в свой труд &#039;&#039;ат-Тазкира фи-ль-кира̄’а̄т&#039;&#039; второго чтеца Басры [[Абу Мухаммад Йа‘куб ибн Исхак аль-Хадрами|Абу Мухаммада Йа‘куба ибн Исхака аль-Хадрами]] (ум. {{изхи|205|821}}), которого приняли в качестве во&amp;amp;shy;сь&amp;amp;shy;мо&amp;amp;shy;го чтеца. Можно также утверждать, что [[Абу Джа‘фар Йазид ибн аль-Ка‘ка]] (ум.{{изхи|130|747}}), один из учителей Нафи‘а, которого [[хвала|восхвалял]] Ибн Муджахид, должен был иметь своё законное место в списке чтецов — тем более, что и Хамза, и аль-Кисаи, которые были его учителем и учеником, были включены в список. [[Халяф ибн Хишам аль-Баззар]] (ум. {{изхи|229|843}}), который был одним из передатчиков Хамзы, но который отобрал около 120 соб&amp;amp;shy;ственных чтений, отличавшихся от чтений Хамзы, также приобрёл репутацию неза&amp;amp;shy;ви&amp;amp;shy;си&amp;amp;shy;мого чтеца. Это вскоре привело к общему признанию этих трёх чтецов, каждый из ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рых имел по два основных передатчика. Они стали известны как «трое после семи» или «десять чтений». Неизвестно, были ли эти три чтения также «широко распрост&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;ны» (&#039;&#039;мутава̄тир&#039;&#039;), или просто «хорошо известны» (&#039;&#039;машхӯр&#039;&#039;), но, по крайней мере, в более позд&amp;amp;shy;ние времена, эти де&amp;amp;shy;сять чте&amp;amp;shy;ний счи&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;лись «широко распространёнными» (&#039;&#039;му&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;ва̄&amp;amp;shy;тир&#039;&#039;){{sfn|F. Leemhuis|2004|c=358}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Tabsira - Makki.jpg|thumb|Макки ибн Абу Талиб, &#039;&#039;ат-Табс̣ират̈  фӣ аль-кира̄’а̄т ас-саб‘&#039;&#039;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Идея о том, что есть правильные чтения, удовлетворяющие двум критериям Ибн Му&amp;amp;shy;джа&amp;amp;shy;хи&amp;amp;shy;да, продолжала привлекать некоторых сторонников. [[Макки ибн Абу Талиб|Абу Мухаммад Макки ибн Абу Талиб аль-Куртуби]] (ум. {{изхи|437|1045}}), вероятно, был первым, кто защищал эту точку зрения. [[Ибн аль-Джазари]] (ум. {{изхи|833|1429}}) с одобрением цитирует в своём &#039;&#039;ан-Нашр фи-ль-кира̄’а̄т аль-‘ушр&#039;&#039; мнения Макки, что есть три вида «чтений». Первое — это «то, что читается се&amp;amp;shy;год&amp;amp;shy;ня и в котором объединены три характеристики». Этими характеристиками яв&amp;amp;shy;ля&amp;amp;shy;ют&amp;amp;shy;ся:&lt;br /&gt;
# передача от Пророка {{сас}} надёжными авторитетными чтецами (&#039;&#039;сикат&#039;&#039;);&lt;br /&gt;
# соответствие арабскому языку, на котором был [[ниспослание Корана|ниспослан]] Коран;&lt;br /&gt;
# соответствие написанному в [[мусхаф]]е{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=358}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Чтения, которые соответствуют этим трём критериям, принимаются и могут быть проч&amp;amp;shy;тены, а тот, кто их отвергает, тот [[неверующий]] (&#039;&#039;ка̄фир&#039;&#039;). Второй вид чтения состоит из тех, которые соответствуют первым двум критериям, но не третьему. Этот вид чте&amp;amp;shy;ния является приемлемым, но не может быть использован в [[Декламация Корана|декламации]] Корана, а тот, кто его отвергает, не является неверующим, однако, как указывает Ибн аль-Джа&amp;amp;shy;за&amp;amp;shy;ри, учё&amp;amp;shy;ные с этим не согласны. Меньшинство придерживалось мнения о том, что раз&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;ше&amp;amp;shy;но чи&amp;amp;shy;тать такие чтения, например, раз&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;ше&amp;amp;shy;но чте&amp;amp;shy;ние Ибн Мас‘уда {{ра}} в молитве (на&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;зе) так как это практиковалось сподвижниками Пророка {{сас}} и их последователями (та&amp;amp;shy;би&amp;amp;shy;‘и&amp;amp;shy;нами). Третий вид состоит из чте&amp;amp;shy;ний, которые не соответствуют первым двух кри&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;ям даже если они соответствуют написанному в мусхафе, а тот, кто от&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;гает их, не является неверующим{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=359}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Файл:Ithaf fudala.jpg|thumb|аль-Банна, &#039;&#039;Итх̣а̄ф фуд̣аля̄’ аль-ба&amp;amp;shy;шар фи-ль-к̣ира̄’а̄т аль-арба‘ат̈ ‘ашар&#039;&#039;.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Переформулировка трёх критериев Ибн Муджахида способствовала добавлению ещё четырёх чтецов к списку, которых назвали «четырьмя после десяти». Сторонники сис&amp;amp;shy;темы четырнадцати чтецов, как правило, основывали своё мнение на мнении Макки и Ибн аль-Джазари и получили некоторое, но не общее, признание, так как большинство учёных относили их к категории &#039;&#039;шаз̱з̱&#039;&#039;. Тем не менее граница между приемлемыми и неприемлемыми чтениями оставалась несколько размытой. [[Абу аль-Касим Мухаммад ибн Джузай аль-Гарнаши]] (ум. {{изхи|741|1340}}), который в своём тафсире следовал за чтением &#039;&#039;Варш ‘ан На&amp;amp;shy;фи‘&#039;&#039;, пишет что «это чтение используется в аль-Андалусе и других странах Магриба» и даёт краткое определение кираата: «&#039;&#039;Ки&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;ат подразделяется на два класса — хорошо известных, установленных (машхӯр) и изолированных, отклоняющихся (шаз̱з̱). Машхур — это семь чтений и те, которые похожи на них, такие как чтение [[Йа‘куб и Ибн Мухайсин|Йа‘куба и Ибн Мухайсина]]. Шазз — это то, что отличается от этого&#039;&#039;». Поскольку Ибн Муджахид, упоминая «одного из семи человек», часто называл двух других, [[Абу Бакр Шу‘ба|Абу Бакра Шу‘бу]] (ум. {{Из хиджры|193|809}}) и [[Хафс ибн Сулейман|Хафса]] (ум. {{Из хиджры|180|796}}), которые независимо друг от друга передавали чтение от ‘Асима, стало при&amp;amp;shy;выч&amp;amp;shy;ным добавлять имена этих двух чтецов к шести другим и «трём после семи». Таким образом, возникли недоразумения в количества имён в списке чтецов, признан&amp;amp;shy;ных ка&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;ническими{{sfn|R. Paret|1986|c=128}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
После того, как канонические чтения были ограничены «семью», а затем «тремя после семи» и «четырьмя после десяти», отношение к другим надёжным чтениям в мусуль&amp;amp;shy;ман&amp;amp;shy;ском мире стало неоднозначным. Среди простых мусульман распространи&amp;amp;shy;лось оши&amp;amp;shy;боч&amp;amp;shy;ное мнение о том, что только канонические кирааты являются единственно пра&amp;amp;shy;виль&amp;amp;shy;ными, а следование любым другим традициям в народе считалось [[ересь]]ю и отступничеством. Религиозные ав&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;ты во все времена осторожно относились к любым попыткам упростить чтение священной книги, поэтому дея&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ность Ибн Муджахида была не&amp;amp;shy;од&amp;amp;shy;ноз&amp;amp;shy;начно воспринята ими&amp;lt;ref name=&amp;quot;Кулиев-89&amp;quot; /&amp;gt;. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Файл:Marifat al-qurra al-Dhahabi.jpg|thumb|[[аз-Захаби]], &#039;&#039;Ма‘рифат̈ аль-курра̄’ аль-киба̄р ‘аля̄ ат̣-т̣абак̣ат в̌а-ль-а‘с̣а̄р&#039;&#039;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В дальнейшем чтецам пришлось придерживаться исключительно канонических чтений, но это не исключало полностью неканонические «отклонившиеся» (&#039;&#039;шаваз̱з̱&#039;&#039;) чтения. Позд&amp;amp;shy;нее информация об этих чтениях приводилась в лингвистической литера&amp;amp;shy;туре. Кро&amp;amp;shy;ме того, после «Книги Семи» (&#039;&#039;Кита̄б ас-саб‘ат̈&#039;&#039;) Ибн Муджахид также написал «Книгу от&amp;amp;shy;клонившихся чтений» (&#039;&#039;Кита̄б аш-шаваз̱з̱&#039;&#039;), которая не сохранилась до наших дней. Дис&amp;amp;shy;кус&amp;amp;shy;сия о неканонических чтениях велась на протяжении веков в на&amp;amp;shy;уч&amp;amp;shy;ной ли&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;ту&amp;amp;shy;ре: &#039;&#039;Ки&amp;amp;shy;та̄б аль-Мас̣а̄х̣иф&#039;&#039; Ибн Абу Давуда; упомянутых выше работах Ибн Му&amp;amp;shy;джа&amp;amp;shy;хида; мо&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;гра&amp;amp;shy;фии о неканонических чтениях Ибн Халявайха (ум. {{Из хиджры|370|980}}) и Ибн Джин&amp;amp;shy;ни (ум. {{Из хиджры|392|1002}}); клас&amp;amp;shy;сическом пособии ад-Дани (ум. {{Из хиджры|444|1053}}) о семи чтецах Корана; работе Ибн аль-Джа&amp;amp;shy;за&amp;amp;shy;ри (ум. {{изхи|833|1429}}) о десяти чтениях и классах (&#039;&#039;т̣абак̣ат̈&#039;&#039;) чтецов; книге аль-Банны (ум. {{Из хиджры|1117|1705}}) о че&amp;amp;shy;тыр&amp;amp;shy;надцати чтениях и др. Для практики декламации Корана лите&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;тур&amp;amp;shy;ная тра&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;ция сос&amp;amp;shy;тав&amp;amp;shy;ляла, в отличие от ранних времён, почти незаменимое допол&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;ние к уст&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;му обу&amp;amp;shy;че&amp;amp;shy;нию{{sfn|R. Paret|1986|c=128}}. Трактат Ибн Муджахида оставался главным со&amp;amp;shy;чи&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;нием на эту те&amp;amp;shy;му до кон&amp;amp;shy;ца 14 ве&amp;amp;shy;ка, когда Ибн аль-Джазари ввёл понятие «десять ки&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;атов»&amp;lt;ref name=&amp;quot;Кулиев-90&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Сочинения ==&lt;br /&gt;
Среди наиболее известных трудов, посвящённых проблеме кираатов, также можно отметить следующие:&lt;br /&gt;
* [[аль-Банна]], &#039;&#039;Итх̣а̄ф фуд̣аля̄’ аль-башар фӣ-ль-к̣ира̄’а̄т аль-арба‘ат̈ ‘ашар&#039;&#039;;&lt;br /&gt;
* [[ад-Даракутни]], &#039;&#039;Кита̄б аль-к̣ира̄’а̄т&#039;&#039;;&lt;br /&gt;
* [[аз-Захаби]], &#039;&#039;Ма‘рифат̈ аль-курра̄’ аль-киба̄р ‘аля̄ ат̣-т̣абак̣ат в̌а-ль-а‘с̣а̄р&#039;&#039;;&lt;br /&gt;
* [[Ибн аль-Джазари]], &#039;&#039;ад-Дурра аль-муди’а фӣ-ль-к̣ира̄’а̄т аль-а’имма ас-саляса аль-мардиййа&#039;&#039;;&lt;br /&gt;
* Ибн аль-Джазари, &#039;&#039;Так̣рӣб ан-нашр фӣ-ль-к̣ира̄’а̄т аль-‘ашр&#039;&#039;;&amp;lt;!-- تقريب النشر في القراءات العشر--&amp;gt;&lt;br /&gt;
* [[Макки ибн Абу Талиб]], &#039;&#039;аль-Ибана ‘ан ма‘ани аль-к̣ира̄’а̄т&#039;&#039;;&lt;br /&gt;
* [[ан-Нашшар]], &#039;&#039;аль-Будур аз-захира фӣ-ль-к̣ира̄’а̄т аль-‘ашара аль-мутаватира&#039;&#039;;&lt;br /&gt;
* [[ар-Раини]], &#039;&#039;аль-Кафи фӣ-ль-к̣ира̄’а̄т ас-саб‘&#039;&#039;;&lt;br /&gt;
* [[аль-Фадали]], &#039;&#039;аль-К̣ира̄’а̄т аль-к̣ур’аниййа&#039;&#039;;&lt;br /&gt;
* [[аш-Шатиби]], &#039;&#039;Х̣ирз аль-ама̄нӣ фӣ ваджх аль-таха̄нӣ&#039;&#039;;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Литература}}&lt;br /&gt;
* {{ВТ-ИЭС|Кыраа}}&lt;br /&gt;
* {{Корановедение 2010|часть=Канонизация традиций чтения Корана|ссылка часть=|часть архив=|часть архив дата=|стр=87-91|автор=Кулиев}}&lt;br /&gt;
* {{ИЭС1991|Е. Р.|ал-Кира̄’а|137-138|262_rezvan}}&lt;br /&gt;
* {{ЭКорана|F. Leemhuis|Readings of the Qurʾān|EQCOM_00167|том=4|стр=353-363|ref=F. Leemhuis}}&lt;br /&gt;
* {{Энис/2|R. Paret|Ḳirāʾa|SIM_4383|том=|стр=|ref=R. Paret}}&lt;br /&gt;
{{Литература1}}&lt;br /&gt;
* {{book-ar|al-Dānī|Kitāb al-Muḳniʿ fī rasm maṣāḥif al-amṣār maʿa Kitāb al-Naḳṭ|1932|}}&lt;br /&gt;
* {{book-ar|Ibn al-D̲j̲azarī|Ṭabaḳāt al-ḳurrāʾ|1933, 1935|}}&lt;br /&gt;
* {{book-ar|Ḏj̲alāl al-Dīn al-Suyūṭi|Itḳān|Cairo|}}&amp;lt;!-- &lt;br /&gt;
* {{book-ar|Ibn Mud̲j̲āhid|Kitāb al-Sabʿa fi ’l-ḳirāʾāt|Cairo, 1972|}}&lt;br /&gt;
* {{book-ar|al-Dānī|Kitāb al-Taysīr fi ’l-ḳirāʾāt al-sabʿ|1930|}}&lt;br /&gt;
* {{book-ar|Ibn al-D̲j̲azarī|al-Nas̲h̲r fi ’l-ḳirāʾāt al-ʿas̲h̲r|Damascus, {{изхи|1345}}|}}&lt;br /&gt;
* {{book-ar|Aḥmad al-Bannā|Itḥāf fuḍalāʾ al-bas̲h̲ar fi ’l-ḳirāʾāt al-arbaʿa ʿas̲h̲ara|Cairo|}}--&amp;gt;&lt;br /&gt;
{{Литература2}}&amp;lt;!-- &lt;br /&gt;
* {{IEQ||Reading and Recitation}}--&amp;gt;&lt;br /&gt;
* {{book-en|Labib as-Said|The recited Koran. A history of the first recorded version|Princeton, 1975|}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Инфо10|автор = Maqivi&lt;br /&gt;
|сортировка =|ссылка = ilm-qiraat&lt;br /&gt;
|публикация =2021-04-19|обновление =&lt;br /&gt;
|ИЭК = Reading and Recitation|ЭК = EQCOM_00167&lt;br /&gt;
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = SIM_4383&lt;br /&gt;
|Исламика = |ИЭС1991 =137|ИЭС2007 = 447&lt;br /&gt;
|Цитатник = |Википедия= Кираат&lt;br /&gt;
|уровень = 3|важность = высшая&lt;br /&gt;
|язык = проверить |шариат = проверить&lt;br /&gt;
|мета= }}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Чтение Корана}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Категория&lt;br /&gt;
|Чтения Корана&lt;br /&gt;
|Коранические науки&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Интервики&lt;br /&gt;
|ar=&lt;br /&gt;
|az=&lt;br /&gt;
|en=&lt;br /&gt;
|tr=&lt;br /&gt;
}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%9A%D0%BE%D0%BC%D0%BF%D0%BE%D0%B7%D0%B8%D1%86%D0%B8%D1%8F_%D0%9A%D0%BE%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B0&amp;diff=70247</id>
		<title>Композиция Корана</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%9A%D0%BE%D0%BC%D0%BF%D0%BE%D0%B7%D0%B8%D1%86%D0%B8%D1%8F_%D0%9A%D0%BE%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B0&amp;diff=70247"/>
		<updated>2026-05-30T11:49:35Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{УК&lt;br /&gt;
|название   =&lt;br /&gt;
|по-арабски = تأليف القرآن&lt;br /&gt;
|синонимы   = единство текста Корана, согласованность Корана&lt;br /&gt;
|см. также  = &amp;lt;!-- композиция Корана ([[Ниспослание Корана частями|нис&amp;amp;shy;пос&amp;amp;shy;лание частями]], [[установление порядка расположения сур|уста&amp;amp;shy;нов&amp;amp;shy;ление порядка]], [[порядок расположения сур|поря&amp;amp;shy;док]], [[Единство текста Корана|един&amp;amp;shy;ство текста]], [[Связность текста Корана|связность тек&amp;amp;shy;ста]]),--&amp;gt; [[Коран]] ([[запись текста Корана|запись текста]], [[неподражаемость Корана|не&amp;amp;shy;под&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;жаемость]], [[стиль Корана|стиль]], [[хронология ниспослания Корана|хро&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;гия нис&amp;amp;shy;пос&amp;amp;shy;лания]], [[Структура Корана|структура]])&amp;lt;!-- , [[руку‘]]--&amp;gt;, [[порядок расположения сур|по&amp;amp;shy;ря&amp;amp;shy;док рас&amp;amp;shy;положения сур]]…&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Компози́ция Кора́на&#039;&#039;&#039; ({{lang-ar|تأليف القرآن||}}) — композиционно-смысловая связь между [[аят]]ами и [[сура]]ми [[Коран]]а. Коранические откровения ниспосыла&amp;amp;shy;лись частями в разное время на протяжении более двад­ца­ти двух лет.{{переход|Ниспослание Корана частями}} По мере ниспослания откровений [[пророк]] [[Мухаммад|Му&amp;amp;shy;хам&amp;amp;shy;мад]] {{сас}} указывал сво&amp;amp;shy;им секретарям и чтецам, в какую суру и на какое место сле&amp;amp;shy;ду&amp;amp;shy;ет по&amp;amp;shy;мес&amp;amp;shy;тить новые аяты.{{переход|Установление порядка расположения сур}} Ещё при сподвижниках Мухаммада {{сас}} свя&amp;amp;shy;щен&amp;amp;shy;ный текст де&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;ли на четыре композиционно-смысловых блока.{{переход|Единство текста Корана}} Про&amp;amp;shy;бле&amp;amp;shy;ма со­от­вет­ствия меж&amp;amp;shy;ду аята&amp;amp;shy;ми и сурами Корана издавна тере&amp;amp;shy;би&amp;amp;shy;ла умы комментаторов, которые ра&amp;amp;shy;зо&amp;amp;shy;шлись во мне&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ях относи&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;но на­ли­чия связности текста в Писании.{{переход|Связность текста Корана}}{{Превью}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Ниспослание Корана частями ==&lt;br /&gt;
[[Коран]]ические откровения ниспосылались частями в разное время на протяжении бо&amp;amp;shy;лее 22 лет. Последний фрагмент писания был получен пророком Мухаммадом {{сас}} не&amp;amp;shy;за&amp;amp;shy;дол&amp;amp;shy;го до его [[смерть|смер­ти]]. Не­ко­то­рые [[суры]] были [[ниспослание|ниспосланы]] целиком за один раз. В пер&amp;amp;shy;вую оче&amp;amp;shy;редь это от­но­сит­ся к боль­шин­ству коротких сур, помещённых в конце кни&amp;amp;shy;ги. По мне&amp;amp;shy;нию большинства бо­го­сло­вов, целиком также была ниспослана бо́льшая часть су&amp;amp;shy;ры {{№ суры|6}}. Многие длин­ные су&amp;amp;shy;­ры нис­по­сы­ла­лись фрагментами, раз&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;чаю&amp;amp;shy;щимися по объёму и числу аятов. На­при­мер, сура {{№ суры|2}} сло&amp;amp;shy;же&amp;amp;shy;на из бо&amp;amp;shy;лее восьмидесяти фрагментов, нис­пос­лан­ных в раз­ное [[время|вре­мя]]. В самом Ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;не осо&amp;amp;shy;бо подчёркивается, что Мухаммад {{сас}} получал откровение час­тя­ми.{{Превью}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Со­глас­но традиции, [[мекка]]нские [[язычник]]и, не желавшие соглашаться с пророком Му&amp;amp;shy;хам&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;дом {{сас}}, стали рас­спра­ши­вать [[иудей|иудеев]] о священных [[книга]]х. Узнав, что пророк [[Муса]] (Мои&amp;amp;shy;сей) {{ас}} получил [[Таурат|Тау­рат]] (То&amp;amp;shy;ру) целиком, они воп&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;сили с недоумением и упрёком: «&#039;&#039;По&amp;amp;shy;чему Коран не ниспослан ему це­ли­ком за один раз?&#039;&#039;» В ответ им бы&amp;amp;shy;ли про­из­не­се­ны аяты, разъясняющие преимущества нис­пос­ла­ния Ко­ра­на частями {{hqa0|25:32-33}}{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|с={{страницы|hse|46}}}}. [[Комментатор|Тол&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;тели]] Корана счи&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;ли, что ниспосла&amp;amp;shy;ние Ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;на час&amp;amp;shy;тями было сделано по следую&amp;amp;shy;щим причинам: для укрепления [[Сердце|сер&amp;amp;shy;дец]] Пророка {{сас}} и [[верующий|ве­ру­ю&amp;amp;shy;­щих]]{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=М.Ф. Муртазин-47|с={{страницы|hse|47}}}}; оно бы&amp;amp;shy;ло пред&amp;amp;shy;почтительнее для обучения мусульман Пи&amp;amp;shy;са&amp;amp;shy;нию и [[закон]]ам религии; нис&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;сы&amp;amp;shy;лаемые в разное вре&amp;amp;shy;мя фраг&amp;amp;shy;мен&amp;amp;shy;ты Ко&amp;amp;shy;рана содержали ответы на вопросы и об&amp;amp;shy;ви&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;ния современников пророка Му­хам­ма­да {{сас}}{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=М.Ф. Муртазин-48|с={{страницы|hse|48}}}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{также|Ниспослание Корана частями}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Установление порядка расположения сур ==&lt;br /&gt;
Согласно традиции, по мере ниспослания откровений пророк Мухаммад {{сас}} указывал своим секретарям и чтецам, в какую суру и на какое место следует поместить новые аяты. Он самосто­я­тельно обучал их Корану и [[Периодичность чтения Корана|регулярно]] [[Чтение Корана|перечитывал]] суры [[Чтение Корана в молитве|во время]] [[Молитва|молитв]] и [[Проповеди|проповедей]]. По­это­му между богословами (улемами) нет разногласий относительно того, что после&amp;amp;shy;до&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ность аятов во всех сурах была ус­та­нов­ле­на самим Пророком {{сас}} и что читать аяты Корана в ином порядке непра&amp;amp;shy;виль&amp;amp;shy;но. Некоторые даже считают, что несоблюдение [[Хронология ниспослания Корана|хро­но­ло­ги­чес­кой последовательности]] есть указание на то, что смысл аятов не ограничивается причинами их ниспослания и что корани­чес­кие законы справедливы во все времена и для любых об&amp;amp;shy;ществ{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=&amp;quot;М.Ф. Муртазин-48&amp;quot;|с={{страница|hse|48}}}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
По мнению ан-Наххаса (ум. 950), Ибн аль-Анбари (ум. 940) и некоторых других, порядок сур в мусхафе-имаме установлен в соответ­ствии с указаниями Мухаммада {{сас}} и с тем, что он произ­нёс во время последнего [[Предъявления Корана|предъявления]]. В пользу этого сви&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;тельствует тот факт, что мусульмане единодушно признали данный порядок и уничтожили остальные списки. Не воз&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;жа&amp;amp;shy;ли против этого и спод­виж­ники, в чьих списках суры располагались в иной последовательности. Ещё одним аргу&amp;amp;shy;мен&amp;amp;shy;том в пользу данного мнения служит рас­по­ложение некоторых сур. Согласно [[ас-Суйути|ас-Су&amp;amp;shy;йу&amp;amp;shy;ти]], большинство мусульман&amp;amp;shy;ских тео&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;гов придерживалось мнения о том, что порядок сур в Коране установлен сподвижниками на основании само&amp;amp;shy;стоя&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;го суж&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;ния (иджтихада). Оно опирается на расхождения в порядке расположения сур, существовавшие между ранними спис&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;ми Ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;на{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=М.Ф. Муртазин-49|c={{страница|hse|49}}}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Кади Ибн ‘Атиййа (ум. 1148) считал, что Мухаммад {{сас}} установил порядок расположения для боль­шин­ства, но не для всех сур, а оставшиеся суры сподвижники расположили самостоятельно. По мнению Абу Бакра аль-Байхаки (ум. 1066) и ас-Су&amp;amp;shy;йу&amp;amp;shy;ти, сподвижники не получили соответствующих указаний только относительно сур {{№ суры|8}} и {{№ суры|9}}. Их позиция основывается на словах Праведного халифа [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Усмана ибн ‘Аффана]] {{ра}}, который из-за сходства между со&amp;amp;shy;держанием этих от&amp;amp;shy;кро&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;ний считал их одной сурой. Следует отметить, что улемы не придавали значения вышеописанным раз&amp;amp;shy;ногласиям, пос&amp;amp;shy;коль&amp;amp;shy;ку они не имеют большой практической значимости. Поскольку поря­док сур в [[Кодекс ‘Усмана|мусхафе-имаме]] по&amp;amp;shy;лу&amp;amp;shy;чил всеобщее при&amp;amp;shy;зна&amp;amp;shy;ние сподвижников при халифе ‘Усмане {{ра}}, мусульманские авторы считают обяза­тель­ным соблю&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;ние его во всех из&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ях Ко&amp;amp;shy;рана. Некоторые законоведы считают желательным соблюдение установленного в нём по­ряд­&amp;amp;shy;ка и при чте&amp;amp;shy;нии сур во вре&amp;amp;shy;мя мо&amp;amp;shy;литв и т. д.{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=М.Ф. Муртазин-50|c={{страница|hse|50}}}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{также|Установление порядка расположения сур}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Единство текста Корана ==&lt;br /&gt;
Внутренняя структура Корана специфична и обращает на себя внимание при первом же зна­ком­стве с [[текст Корана|текстом]]. Нарушения тематической однородности, неожиданные повороты сюжетной линии и неоднократные повторения отдельных идей и фраз непривычны для читателей. Нередко объ­е­ди­нён­ные общей тематикой аяты разбросаны по разным сурам, а очевидно про&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;воположные [[предписания|пред­пи­са­ния]], произнесённые в разное время, находятся в непосредственной близости. Несмотря на это, му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;манские авторы говорят о существовании у Корана единого ком­по­зи­ци­он­ного пла­на, подчинённого целям [[откровение|открове&amp;amp;shy;ния]] и объясняющего расположение аятов и сур не в хроно­ло­ги­чес­кой последовательности.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Концепция существования у Корана ком­по­зи­ци­он­ного пла­на начала зарождаться в первой по­ло­ви­не 10 века. Однако инте&amp;amp;shy;рес к ком­по­зи­ции Корана в мусульманском мире появился задолго до того и обосновывается [[хадис|преданиями]], восходящими к [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}}. В одном из них говорится: «&#039;&#039;Вместо [[Таурат]]а (Торы) мне были дарованы семь длинных сур, вместо [[Забур|За&amp;amp;shy;бу&amp;amp;shy;ра]] (Псал­ти­ря) — [[стоаятные суры]], вместо [[Инджиль|Инджиля]] (Евангелия) — [[часто повторяемые]], и я был особо удостоен [[расчленённые суры|рас&amp;amp;shy;чле&amp;amp;shy;нён&amp;amp;shy;ных сур]]&#039;&#039;». Названия этих групп встречаются во многих преданиях, и это даёт нам основание утверждать, что ещё при спод&amp;amp;shy;виж&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ках Мухаммада {{сас}} свя­щен­ный текст де&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;ли на четыре композиционно-смысловых блока{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=М.Ф. Муртазин-50|с={{страница|hse|50}}}}. К первому от&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;сят&amp;amp;shy;ся так на&amp;amp;shy;зы&amp;amp;shy;вае&amp;amp;shy;мые длинные суры (&#039;&#039;тива̄ль&#039;&#039;), ко второму — состоящие из более ста аятов (&#039;&#039;ми‘ун&#039;&#039;), к третьему — часто пов&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ряе&amp;amp;shy;мые (&#039;&#039;ма&amp;amp;shy;с̱а̄&amp;amp;shy;ни&#039;&#039;), а к четвёртому — так называемые «рас­чле­нён­ные» суры (&#039;&#039;муфас̣с̣аль&#039;&#039;){{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=М.Ф. Муртазин-51|с={{страница|hse|51}}}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Наряду с перечисленными блоками, суры также принято делить на группы, объединённые одинаковыми или похожими за&amp;amp;shy;чинами. [[Сура|Су­ры]], начинающиеся [[восхваление Аллаха|восхвалением]] [[Аллах]]а, называются &#039;&#039;х̣а̄мида̄т&#039;&#039; (суры [[Аль-Ан‘ам|6]], [[Аль-Кахф|18]], [[Саба (сура)|34]], [[Фатир|35]]), а начинающиеся про&amp;amp;shy;слав&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;нием Его — &#039;&#039;му­саб­би­х̣а̄т&#039;&#039; (суры {{№№|17}}, [[Аль-Хадид|57]], [[Аль-Хашр|59]], [[Ас-Сафф|61]], [[Аль-Джуму‘а|62]], [[Ат-Тагабун|64]], {{№№|87}}). Группы &#039;&#039;х̣ава̄мим&#039;&#039; (суры [[Гафир|40]]-[[Аль-Ахкаф|46]]) и &#039;&#039;т̣ава̄син&#039;&#039; (суры [[Аш-Шу‘ара|26]]-[[Аль-Касас|28]]) расположены в Коране компактно. Их [[название|на­зва­ния]] связаны с буквосочетаниями &#039;&#039;ха̄-[[мим]]&#039;&#039;, &#039;&#039;та̄-[[син]]&#039;&#039; и &#039;&#039;та̄-син-мим&#039;&#039;. Две последние суры Корана, счи&amp;amp;shy;тающиеся оберегами от сглаза и злых сил, называются &#039;&#039;му‘аввизата̄н&#039;&#039;{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=М.Ф. Муртазин-52|с={{страница|hse|52}}}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Нетрудно заметить, что суры в отдельных блоках и в Коране в целом не расположены в порядке убывания длины. Тем не ме&amp;amp;shy;нее, ут­верж­де­ние о том, что длинные суры помещены в начало книги, а короткие — в конец, в принципе справедливо. Му&amp;amp;shy;сульманские ав­то­ры издавна предпринимают попытки выявить закономерность [[порядок расположения сур|расположения сур]] в Коране. [[Аз-Заркаши|Аз-Зар&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;ши]], а вслед за ним ас-Суйути на­зы­ва­ют четыре принципа, объясняющие логику коранического порядка сур: со&amp;amp;shy;от&amp;amp;shy;вет&amp;amp;shy;ствие начала суры концу предыдущей суры по смыс­лу; совпадение или сходство буквенных зачинов; словесное соз&amp;amp;shy;ву&amp;amp;shy;чие; подобие одной суры другой суре целиком&amp;lt;ref name=&amp;quot;М.Ф. Муртазин-52&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{также|Единство текста Корана}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Связность текста Корана ==&lt;br /&gt;
Превосходство речи определяется не только выразительностью слога и важностью содержания, но и наличием внутренней связи меж­ду отдельными её частями. Если такой связи нет, речь выглядит обрывистой, несвязанной, хаотичной. Ввиду это&amp;amp;shy;го проблема со­от­вет­ствия между аятами и сурами Корана издавна теребила умы комментаторов, которые разошлись во мнениях относительно на­ли­чия связ&amp;amp;shy;ности текста в Писании.  Специальные сочинения этой проблеме посвятили [[Ибн Зийад ан-Найсабури|Ибн Зийад ан-Най­са­бу­ри]] (ум. 935), [[Фахр ад-дин ар-Рази]] (ум. 1210), аз-Заркаши, [[Ибн аз-Зубайр аль-Гирнати]], [[Абу аль-Хасан аль-Бика‘и|Абу аль-Хасан аль-Бика‘и]] (ум. 1480), ас-Суйути и др. [[Йемен]]ский правовед и комментатор [[Мухаммад аш-Шаукани|Мухаммад аш-Шау&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;ни]] (ум. 1834) критиковал богословов, изыс&amp;amp;shy;ки&amp;amp;shy;вающих соответствия меж&amp;amp;shy;ду аята&amp;amp;shy;ми, за умозаключения, не подкрепляемые священными текстами{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=М.Ф. Муртазин-53-55|с={{страницы|hse|53-55}}}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
На отсутствие логической связи между аятами в большинстве сур указывали и многие востоковеды. [[Ефим Резван|Е. Резван]] объясняет это тем, что собранные в одной суре аяты произносились в разное время и по разным поводам. [[Бетси Шидфар|Б. Я. Шидфар]] (ум. 1993) со&amp;amp;shy;гла&amp;amp;shy;шается с этим суж­де­ни­ем лишь отчасти, признавая композиционную целостность многих сур. Несвязность отдельных аятов она объясняет тем, что в лю­бом [[литература|литературном]] жанре [[арабы]] ценили прежде всего эмоциональность, достигаемую не строго логической связью вытекающих друг из друга рассуждений, сюжетов или образов, а их контрастным противо&amp;amp;shy;пос&amp;amp;shy;тав&amp;amp;shy;лением. Как показывают исследования [[Анас Халидов|А. Б. Халидова]] (ум. 2001), сюжетная дробность была характерной чертой арабской [[поэзия|поэзии]] той эпохи&amp;lt;ref name=&amp;quot;М.Ф. Муртазин-53-55&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{также|Связность текста Корана}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Наука о соответствиях в Коране ==&lt;br /&gt;
Исследуя проблему соответствий в Коране, комментаторы не ограничиваются объяснением порядка сур. Опираясь на ло&amp;amp;shy;ги&amp;amp;shy;ческие ар­гу­мен­ты, на воображение и даже на интуицию, они пытаются найти объяснение линейному порядку аятов в па&amp;amp;shy;мят&amp;amp;shy;нике. В одних слу­ча­ях такое объяснение очевидно, потому что аяты дополняют друг друга. Однако зачастую вза&amp;amp;shy;имо&amp;amp;shy;связь меж&amp;amp;shy;ду фрагментами Корана неоче­вид­на, и исследователи разделяют такие случаи на четыре группы:&lt;br /&gt;
* в одних случаях взаимосвязь строится на &#039;&#039;&#039;противоположении&#039;&#039;&#039; (&#039;&#039;муд̣а̄дда&#039;&#039;), то есть описываемые явления или пред&amp;amp;shy;ме&amp;amp;shy;ты проти­во­по­ставляются на основе какого-либо признака;&lt;br /&gt;
* если аяты, касающиеся разных тем, имеют нечто общее с точки зрения выражения или значения, то говорят о &#039;&#039;&#039;со&amp;amp;shy;еди&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;нии подобного&#039;&#039;&#039; (&#039;&#039;танзир&#039;&#039;);&lt;br /&gt;
* если один из аятов резко выделяется из контекста, после чего затронутая ранее тема получает дальнейшее раз&amp;amp;shy;ви&amp;amp;shy;тие, коммен­та­то­ры го­во­рят о &#039;&#039;&#039;развитии темы&#039;&#039;&#039; (&#039;&#039;истит̣ра̄д&#039;&#039;);&lt;br /&gt;
* если предмет речи меняется, то связь между аятами называется &#039;&#039;&#039;переходом&#039;&#039;&#039; (&#039;&#039;интик̣а̄ль&#039;&#039;){{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=М.Ф. Муртазин-56|с={{страницы|hse|56}}}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Некоторые авторы указывают на существование связи между зачинами и концовками сур. Их сопоставление по­мо­га­ет вы&amp;amp;shy;явить центральную идею, с которой связаны содержащиеся в суре назидания и заповеди&amp;lt;ref name=&amp;quot;М.Ф. Муртазин-56&amp;quot; /&amp;gt;. В длинных сурах трудно го&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;рить о наличии общей темы. Тем не менее, комментаторы отмечали, что в суре {{№ суры|2}} излагаются ос&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;лагающие принципы [[шари‘ат|шари‘ата]] и описываются качества [[люди писания|Людей писания]]. Во многих случаях взаимосвязь про&amp;amp;shy;сле&amp;amp;shy;жи&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ет&amp;amp;shy;ся и между концовкой одной суры и зачи­ном следующей. Наличие соответствий меж­ду аятами, зачинами и кон&amp;amp;shy;цов&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;ми при&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;ёт тексту откровения художественную завершённость, объединяет его вокруг единой це­ли, играет ис&amp;amp;shy;клю&amp;amp;shy;чи&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ную роль в обес&amp;amp;shy;печении композиционного единства Корана{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=М.Ф. Муртазин-57|с={{страницы|hse|57}}}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{также|Наука о соответствиях в Коране}}&lt;br /&gt;
&amp;lt;!-- &lt;br /&gt;
25.1.21 изменил&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Что такое композиция Корана?&lt;br /&gt;
Сколько лет ниспосылались откровения пророку Мухаммаду?&lt;br /&gt;
В чём преимущества ниспослания Корана частями?&lt;br /&gt;
Почему Коран ниспосылался частями?&lt;br /&gt;
Кто установил нынешний порядок расположения сур в Коране?&lt;br /&gt;
Установлен ли порядок сур в Коране сподвижниками на основании иджтихада&lt;br /&gt;
Имеют ли разногласия относительно расположения сур важное значение?&lt;br /&gt;
Существует ли у Корана единый композиционный план?&lt;br /&gt;
Когда начала зарождаться концепция существования у Корана композиционного плана?&lt;br /&gt;
На какие группы принято делить суры Корана?&lt;br /&gt;
Есть ли закономерность расположения сур в Коране?&lt;br /&gt;
Чем определяется превосходство речи?&lt;br /&gt;
Есть ли объяснение линейному порядку аятов Корана?&lt;br /&gt;
Какие группы взаимосвязи аятов в Коране существуют?&lt;br /&gt;
В каких сурах существует связь между зачинами и концовками сур?&lt;br /&gt;
Что придаёт тексту наличие соответствий между аятами, зачинами и концовками?&lt;br /&gt;
--&amp;gt;&lt;br /&gt;
{{Литература}}&lt;br /&gt;
* {{Корановедение 2010|часть=Композиционные особенности Корана|ссылка часть= |часть архив=|часть архив дата=|стр=50-57|автор=Муртазин}}&lt;br /&gt;
{{Литература2}}&amp;lt;!-- &lt;br /&gt;
* {{IEQ||Coherence of the Qurʾān|№=|том=2}}--&amp;gt;&lt;br /&gt;
* {{ЭКорана|M. Mir|Unity of the Text of the Qurʾān|EQSIM_00437|том=5|стр=405, 406}}&lt;br /&gt;
* {{ЭКорана|A. Neuwirth|Form and Structure of the Qurʾan|EQCOM_00070|том=2|стр=245-266}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Инфо10|автор = &lt;br /&gt;
|сортировка =|ссылка = talif-Quran&lt;br /&gt;
|публикация =2019-05-08|обновление =&lt;br /&gt;
|ИЭК = Coherence of the Qurʾān|ЭК = EQSIM_00437&lt;br /&gt;
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = &lt;br /&gt;
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = &lt;br /&gt;
|Цитатник = |Википедия= &lt;br /&gt;
|уровень = 5|важность = низкая&lt;br /&gt;
|язык = проверить |шариат = проверить&lt;br /&gt;
|мета= }}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Категория&lt;br /&gt;
|Композиция Корана&lt;br /&gt;
|Стиль Корана&lt;br /&gt;
|Структура Корана&lt;br /&gt;
|Текст Корана&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Интервики&lt;br /&gt;
|ar=تأليف القرآن&lt;br /&gt;
|az=&lt;br /&gt;
|en=Coherence of the Qurʾān&lt;br /&gt;
|tr=&lt;br /&gt;
}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%A7%D1%82%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F_%D0%9A%D0%BE%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B0&amp;diff=70236</id>
		<title>Чтения Корана</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%A7%D1%82%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F_%D0%9A%D0%BE%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B0&amp;diff=70236"/>
		<updated>2026-05-30T11:46:15Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{УК&lt;br /&gt;
 | название    = &lt;br /&gt;
 | изображение =&lt;br /&gt;
 | подпись     =&lt;br /&gt;
 | по-арабски  = قراءات القرآن&lt;br /&gt;
 | значения    = &lt;br /&gt;
 | в Коране    = &lt;br /&gt;
 | синонимы    = кираат, кираа&lt;br /&gt;
 | см. также   = [[Коран]] ([[чтение Корана|чтение]], [[декламация Корана|декламация]], [[рецитация Корана|рецитация]], [[чтение нараспев|чтение на&amp;amp;shy;распев]])&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Чте́ния Кора́на&#039;&#039;&#039; ({{lang-ar|قراءات القرآن||к̣ира̄’а̄т аль-К̣ур’а̄н}}) — многозначный тер­мин, озна&amp;amp;shy;чаю&amp;amp;shy;щий: в общем смысле, чтение отдельных час&amp;amp;shy;тей [[Коран]]а, как, например, [[Чтение Корана в молитве|в ритуаль&amp;amp;shy;­ной мо&amp;amp;shy;литве]] ([[намаз]]е); [[чтение Корана|чтение]] всего Корана в качестве духовной практики; специаль&amp;amp;shy;ное про&amp;amp;shy;из­но­ше­ние слова или отрывка из Корана; особенная манера чтения всего Кора&amp;amp;shy;на. В дан&amp;amp;shy;ной статье речь пойдёт о третьем виде кираата — специальном произ­но­ше­нии сло&amp;amp;shy;ва или отрывка из Корана.{{Превью}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Этимология ==&lt;br /&gt;
Слово قِرَاءَةٌ (&#039;&#039;к̣ира̄’ат̈&#039;&#039;) образовано от глагола I породы قَرَأَ («собирать», «читать») и оз&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;чает «чте­ние», «рецитация»{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с={{страницы|hse|88}}}}. Оно имеет тот же корень, что и слово &#039;&#039;аль-К̣ур’а̄н&#039;&#039; (Ко&amp;amp;shy;ран). В первые годы существования [[мусульмане|мусульманской]] [[общины]] термином &#039;&#039;аль-К̣ур’а̄н&#039;&#039; обоз&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;чались отдельные [[откровения|открове­ния]], а в последующем весь свод коранических откро&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;ний [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}{{sfn|Е.А. Резван|1991|с=137}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Ithaf fudala.jpg|thumb|аль-Банна, &#039;&#039;Итх̣а̄ф фуд̣аля̄’ аль-башар фи-ль-к̣ира̄’а̄т аль-арба‘ат̈ ‘ашар&#039;&#039;.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Вариативность чтения ==&lt;br /&gt;
Согласно мусульманскому преданию, в первые годы пророческой миссии Мухаммада {{сас}} Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[арабский язык|арабского языка]], который был по&amp;amp;shy;ня&amp;amp;shy;тен жителям [[Мекка|Мекки]] и её [[Хиджаз|окрестностей]]. Когда [[география]] распространения [[ислам]]а рас&amp;amp;shy;ши&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;лась, появилась необходи­мость преодоления языкового барьера между Ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;ном на курайшитском диалекте и [[обращение в ислам|новообра­щён­ны­ми]] мусульманами из других [[Аравия|ара&amp;amp;shy;вий&amp;amp;shy;ских]] [[племя|племён]]. По просьбе пророка Мухаммада {{сас}} [[Аллах|Аллах]] стал [[ниспослание|ниспосылать]] Коран на семи [[Вариативность чтения Корана|ва&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;ан&amp;amp;shy;тах чтений]] (харфах).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Кодификация Корана|Кодифицированный]] комиссией [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}} Коран отражал все чтения (харфы) благодаря отсутствию в [[консонантная основа текста Корана|консонантной основе]] (&#039;&#039;расм ‘Ус­ма̄­ни&#039;&#039;) [[огласовки|огласовок]] и [[диакритические знаки|диакри­ти­чес­ких знаков]]. В тех случаях, когда консонантная основа не отвечала всем известным хар&amp;amp;shy;фам, [[аяты]] в раз­ных ко­пи­ях были записаны по-разному&amp;lt;ref name=&amp;quot;Кулиев-80-82&amp;quot; /&amp;gt;. Мусульманские [[учёные|бого­словы]] час&amp;amp;shy;то обращаются к различиям между чтениями для уточ­не­ния смысла аятов Корана или религиозно-[[право]]вых по­ло­жений, вытекающих из них{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с={{страницы|hse|85}}|name=КМ-85}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Мусульманские богословы пе­ре­чис­ляют о приблизи­тель­но сорока различных суж&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ях о толковании семи харфов, од­на­ко, боль­шин­ст­во их весьма сомнительны и ничем не ар­гу­мен­тированы. Согласно толкованиям, под семью харфами подразумеваются: семь видов [[речь|речи]], встречающиеся в Коране; семь диалектов арабского языка; семь аспектов дисциплин [[знания|знаний]] и т. д. Некоторые богословы вообще воздерживаются от ис­тол­ко­ва­ния семи харфов, либо полагают, что под семью не имеется в виду конкретное [[число]]{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|name=Кулиев-80-82|с={{страницы|hse|80-82}}}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{также|Вариативность чтения Корана}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Файл:Taqrib al-nashr - Ibn Jazari.jpg|thumb|Ибн аль-Джазари, &#039;&#039;Так̣рӣб ан-нашр фӣ-ль-к̣ира̄’а̄т аль-‘ашр&#039;&#039;.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Канонизация чтений Корана ==&lt;br /&gt;
Возникновение кираатов связано с усилиями выдающихся чтецов Корана, которые обу&amp;amp;shy;чи&amp;amp;shy;лись особенностям чтения Корана у [[сподвижник|сподвижников]] пророка Мухаммада {{сас}} и сис&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;зировали свои знания. Чтецы передали свои знания многочисленным уче&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;кам, съезжавшихся к ним со всех уголков мусульманского мира. [[Абу ‘Убайда]] упоминал име&amp;amp;shy;на пятнадцати известных чтецов, обучавших чтению Корана на раннем этапе, а [[ат-Табари|ат-Та&amp;amp;shy;ба&amp;amp;shy;ри]] и [[Абу Хатим]] — имена двадцати двух. Согласно аль-Макки, в начале 3 века хидж&amp;amp;shy;ры (10 век) в Басре были распространены способы [[Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля|Абу ‘Амра]] и [[Йа‘куб аль-Хадрами|Йа‘куба аль-Хад&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;ми]], в Ку&amp;amp;shy;фе — спо&amp;amp;shy;со&amp;amp;shy;бы [[Хамза ибн Хабиб|Хамзы ибн Хабиба]] и ‘Асима, в Мекке — способ [[‘Абдуллах ибн Касир|‘Абдуллаха ибн Касира]], в Ме&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;не — спо&amp;amp;shy;соб Нафи‘, в Шаме — способ [[Ибн ‘Амир|Ибн ‘Амира]]. По словам [[Ибн Муджахид]]а, в на&amp;amp;shy;ча&amp;amp;shy;ле 4 ве&amp;amp;shy;ка хиджры (11 век) способ Йа‘куба уже не был столь попу&amp;amp;shy;ляр&amp;amp;shy;ным, зато по&amp;amp;shy;лу&amp;amp;shy;чил рас&amp;amp;shy;прос&amp;amp;shy;тра&amp;amp;shy;нение способ [[‘Али ибн Хамза аль-Кисаи|‘Али аль-Кисаи]]&amp;lt;ref&amp;gt;{{Аскаляни|9/40}}&amp;lt;/ref&amp;gt;&amp;lt;!-- НПК-Тр. чтения--&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
До Ибн Муджахида некоторые богословы выделяли пять кираатов — по одному из каж&amp;amp;shy;дого крупного центра Халифата. Вероятно, Ибн Муджахид хотел, чтобы число ки&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;атов соответствовало числу харфов или числу мусхафов, разосланных при халифе [[‘Усман]]е {{ра}}. Тем не менее, популярность трактата Ибн Муджахида стала причиной ошибочного отождествления «семи кираатов» с семью харфами, распространившихся среди му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;ман. Многие богословы вменяют это в вину Ибн Муджахиду, так как это [[заблуждение|за&amp;amp;shy;блуж&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;ние]] прочно за­кре­пилось в сознании многих простых мусульман{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с={{страницы|hse|90}}|name=КМ-90}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Kitab Saba - Ibn Mujahid.jpg|thumb|Ибн Муджахид, &#039;&#039;Кита̄б ас-саб‘ат̈&#039;&#039;.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Безусловно, упоминание числа «семь» в обоих выражениях дало повод для отож&amp;amp;shy;дест&amp;amp;shy;вле&amp;amp;shy;ния понятий &#039;&#039;кираат&#039;&#039; и &#039;&#039;харф&#039;&#039;. Хотя путаница в данном вопросе отчасти возникла по&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;му, что именно различия между харфами лежат в основе различий между кира&amp;amp;shy;ата&amp;amp;shy;ми. Тем не менее разница между этими двумя понятиями очень велика. Во-первых, ки&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;аты могут содержать варианты прочтения слов, не от­ве­ча­ющие всем условиям аутен&amp;amp;shy;тичности, тогда как семь харфов — это есть [[божественность|божественное]] откровение. Во-вторых, му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;манские бого­сло­вы зафиксировали все [[фонетика|фонетические]] и [[лексика|лексические]] осо&amp;amp;shy;бен&amp;amp;shy;нос&amp;amp;shy;ти ки&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;атов, а многие подробности о харфах, которые читали [[Биография Пророка|при жизни]] [[Посланник|Послан&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ка]] Ал&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;ха {{сас}}, и при первых [[халиф]]ах, считаются утраченными&amp;lt;ref name=&amp;quot;КМ-90&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Достоверные кирааты делятся на две категории: &#039;&#039;мутава̄тир&#039;&#039; — кирааты, в которых каж&amp;amp;shy;дое звено цепи (иснада) представлено настолько большим числом передатчиков (&#039;&#039;ра̄ви&#039;&#039;), что их нельзя заподозрить в сговоре; &#039;&#039;машхур&#039;&#039; — кирааты, в которых число пе&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;датчиков хотя бы в одном из звеньев цепи не достигает степени &#039;&#039;мута­ва̄­тир&#039;&#039;. По мнению боль&amp;amp;shy;шин&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;ва богословов, «семь кираатов» относятся к категории &#039;&#039;мутава̄тир&#039;&#039;, а «три пос&amp;amp;shy;ле се&amp;amp;shy;ми» — к &#039;&#039;машхур&#039;&#039;. Некоторые авторы относят к первой категории все «десять кира&amp;amp;shy;атов». В лю&amp;amp;shy;бом случае каждый из «десяти кира&amp;amp;shy;атов» в му&amp;amp;shy;сульманской традиции счита&amp;amp;shy;ют&amp;amp;shy;ся дос&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;ными{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с={{страницы|hse|93}}|name=КМ-93}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Подробнее|Канонизация чтений Корана}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Список чтецов ==&lt;br /&gt;
В полной системе из четырнадцати чтений каждый чтец представлен двумя передатчиками, а чтение, как правило, упо&amp;amp;shy;ми&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;ется как «чтец и один из передатчиков», например, &#039;&#039;[[Варш ‘ан Нафи‘]]&#039;&#039; («Варш от Нафи‘а»), &#039;&#039;[[Хафс ‘ан ‘Асим]]&#039;&#039; («Хафс от ‘Аси&amp;amp;shy;ма»), &#039;&#039;[[ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр]]&#039;&#039; («ад-Дури от ‘Абу ‘Амра») и т. д.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{| class=&amp;quot;wikitable&amp;quot;&lt;br /&gt;
!Чтец!!Место!!Передатчики!!Риваяты&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |1. [[Нафи‘ ибн ‘Абд ар-Рахман]] (ум. {{Из хиджры|169|785}})&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |Медина&lt;br /&gt;
|а. [[Варш аль-Мисри]] (ум. {{Из хиджры|197|812}}) || رواية ورش عن نافع&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|б. [[Калюн аль-Мадани]] (ум. {{Из хиджры|220|835}}) || رواية قالون عن نافع&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |2. [[‘Абдуллах ибн Касир]] (ум. {{Из хиджры|120|738}})&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |Мекка&lt;br /&gt;
|а. [[Абу аль-Хасан аль-Баззи]] (ум. {{Из хиджры|250|864}}) || رواية البزي عن ابن كثير&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|б. [[Канбуль аль-Макки]] (ум. {{Из хиджры|291|904}}) || رواية قنبل عن ابن كثير&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |3. [[Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля]] (ум. {{Из хиджры|154|770}})&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |Басра&lt;br /&gt;
|а. [[Абу ‘Умар ад-Дури]] (ум. {{Из хиджры|246|860}}) || رواية الدوري عن أبي عمرو&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|б. [[Абу Шу‘айб ас-Суси]] (ум. {{Из хиджры|261|874}}) || رواية السوسي عن أبي عمرو&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |4. [[Ибн ‘Амир]] (ум. {{Из хиджры|118|736}})&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |Шам (Сирия)&lt;br /&gt;
|а. [[Хишам ибн ‘Аммар]] (ум. {{Из хиджры|245|859}}) || رواية هشام عن ابن عامر&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|б. [[Ибн Закван аль-Кураши]] (ум. {{Из хиджры|242|856}}) || رواية ابن ذكوان عن ابن عامر&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |5. [[‘Асим ибн Абу ан-Наджуд]] (ум. {{Из хиджры|127|745}})&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |Куфа&lt;br /&gt;
|а. [[Шу‘ба ибн Аййаш]] (ум. {{Из хиджры|193|809}}) || رواية شعبة عن عاصم&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|б. [[Хафс ибн Сулейман]] (ум. {{Из хиджры|180|796}}) || رواية حفص عن عاصم&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |6. [[Хамза ибн Хабиб]] (ум. {{Из хиджры|156|773}})&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |Куфа&lt;br /&gt;
|а. [[Халяф аль-Баззар]] (ум. {{Из хиджры|229|844}}) || رواية خلف عن حمزة&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|б. [[Халляд ибн Халид]] (ум. {{Из хиджры|220|835}}) || رواية خلاد عن حمزة&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |7. [[‘Али ибн Хамза аль-Кисаи]] (ум. {{Из хиджры|189|804}})&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |Куфа&lt;br /&gt;
|а. [[Абу аль-Харис аль-Багдади]] (ум. {{Из хиджры|240|854}}) || رواية أبي الحارث عن الكسائي&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|б. [[Абу ‘Умар ад-Дури]] (ум. {{Из хиджры|246|860}}) || رواية الدوري عن الكسائي&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |8. [[Абу Джа‘фар аль-Мадани]] (ум. {{Из хиджры|130|747}})&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |Медина&lt;br /&gt;
|а. [[‘Иса ибн Вирдан]] (ум. {{Из хиджры|160|777}}) || رواية ابن وردان عن أبي جعفر&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|б. [[Ибн Джаммаз аль-Мадани]] (ум. {{Из хиджры|170|786}}) || رواية ابن جماز عن أبي جعفر&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |9. [[Йа‘куб аль-Хадрами]] (ум. {{Из хиджры|205|821}})&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |Басра&lt;br /&gt;
|а. [[Мухаммад Рувайс]] (ум. {{Из хиджры|238|852}}) || رواية رويس عن يعقوب الحضرمي&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|б. [[Равх ибн ‘Абд аль-Мумин]] (ум. {{Из хиджры|234|848}}) || رواية روح عن يعقوب الحضرمي&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |10. [[Халяф аль-Баззар]] (ум. {{Из хиджры|229|844}})&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |Багдад&lt;br /&gt;
|а. [[Исхак аль-Варрак]] (ум. {{Из хиджры|286|899}}) || رواية إسحاق الوراق عن خلف البزار&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|б. [[Идрис аль-Хаддад]] (ум. {{Из хиджры|295|908}}) || رواية إدريس عن خلف البزار&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |11. [[Мухаммад ибн Мухайсин]] (ум. {{Из хиджры|123|740}})&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |Мекка&lt;br /&gt;
|а. [[Абу аль-Хасан аль-Баззи]] (ум. {{Из хиджры|250|864}})||رواية البزي عن ابن محيصن&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|б. [[Ибн Шаннабуз]] (ум. {{Из хиджры|328|939}})||رواية ابن شنبوذ عن ابن محيصن&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |12. [[Йахйа аль-Йазиди]] (ум. {{Из хиджры|202|817}})&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |Багдад&lt;br /&gt;
|а. [[Сулейман аль-Хаййат]] (ум. {{Из хиджры|235|849}})||رواية الخياط عن اليزيدي&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|б. [[Ахмад ибн Фарах]] (ум. {{Из хиджры|303|915}})||رواية ابن فرح عن اليزيدي&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |13. [[аль-Хасан аль-Басри]] (ум. {{Из хиджры|110|728}})&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |Басра&lt;br /&gt;
|а. [[Абу Ну‘айм аль-Балхи]] (ум. {{Из хиджры|190|806}})||رواية أبو نعيم عن الحسن&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|б. [[Абу ‘Умар ад-Дури]] (ум. {{Из хиджры|246|860}})||رواية الدوري عن الحسن&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |14. [[аль-А‘маш]] (ум. {{Из хиджры|148|765}})&lt;br /&gt;
|rowspan=&amp;quot;2&amp;quot; |Куфа&lt;br /&gt;
|а. [[аль-Хасан аль-Мутавви]] (ум. {{Из хиджры|371|981}})||رواية المطوعي عن الأعمش&lt;br /&gt;
|-&lt;br /&gt;
|б. [[Абу аль-Фарадж аш-Шаннабузи]] (ум. {{Из хиджры|388|998}})||رواية الشنبوذي عن الأعمش&lt;br /&gt;
|}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{также|Чтецы Корана}}&lt;br /&gt;
[[Файл:Al-Shawazz - Ibn Mujahid.jpg|thumb|Ибн Муджахид, &#039;&#039;Кита̄б аш-шаваз̱з̱&#039;&#039;.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Критерии аутентичности ==&lt;br /&gt;
Для признания чтения каноническим (аутентичным) необходимо выполнение нес&amp;amp;shy;коль&amp;amp;shy;ких условий:&lt;br /&gt;
# соответствие чтения хотя бы одному из [[Кодекс ‘Усмана|списков ‘Усмана]] {{ра}} (&#039;&#039;расм ‘Усмани&#039;&#039;),&lt;br /&gt;
# соответствие правилам арабского языка,&lt;br /&gt;
# восхождение чтения к пророку Мухаммаду {{сас}} по непрерывной цепочке (&#039;&#039;исна̄д&#039;&#039;).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Если кираат не отвечает одному или нескольким названным критериям, то он счи&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;ет&amp;amp;shy;ся недостоверным. Некоторые авторы делят недостоверные кирааты на следую&amp;amp;shy;щие четыре группы: «одиночные» (&#039;&#039;а̄xа̄д&#039;&#039;) — соответствующие только п.3 условий или не по&amp;amp;shy;лучившие широкого распространения&amp;lt;ref name=&amp;quot;КМ-93&amp;quot; /&amp;gt;; «аномальные» (&#039;&#039;ша̄з̱з̱&#039;&#039;) — имеющие не&amp;amp;shy;досто&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;ный иснад; «вымышленные» (&#039;&#039;маўду‘&#039;&#039;) — не имеющие никакой основы; «содержащие интерполяцию» (&#039;&#039;мудрадж&#039;&#039;) — имеющие вставки, которые разъясняют смысл аята или вытекающие из него положения{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с={{страницы|hse|94}}|name=КМ-94}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Аз-Замахшари]] и некоторые другие учёные-богословы разрешали читать Коран методом &#039;&#039;их̮тийа̄р&#039;&#039; ({{lang-ar|اختيار|}}), то есть любым способом, который соответствующим &#039;&#039;расм ‘Усмани&#039;&#039; и нормам арабского языка. Однако богословы [[Запрет|запрещают]] читать &#039;&#039;расм ‘Усмани&#039;&#039; этим методом, поскольку из-за него могут появиться ки­ра­аты, не берущие своё начало от пророка Мухаммада {{сас}}. Следовать недостоверным ки­ра­а­там запрещается как [[Чтение Корана в молитве|во время]] ритуальной [[молитвы]], так в любое другое время. По словам [[маликит]]ского правоведа [[Ибн ‘Абд аль-Барр]]а (ум. 1071) богословы единодушно за&amp;amp;shy;пре&amp;amp;shy;ща&amp;amp;shy;ют [[молитва|молиться]] позади того, кто читает недостоверные кирааты.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{также|Критерии аутентичности чтений Корана}}&lt;br /&gt;
[[Файл:Maani al-Quran - al-Farra.jpg|thumb|аль-Фарра, &#039;&#039;Ма‘а̄нӣ аль-К̣ур’а̄н&#039;&#039;.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Запись и чтение кираатов ==&lt;br /&gt;
До недавнего времени различия между чтениями, конечно, передавались в [[Устная передача Корана|устной]] фор&amp;amp;shy;ме, но были также специализированные книги, которые описывали их. Видоиз&amp;amp;shy;ме&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;ния букв &#039;&#039;[[ба]]&#039;&#039; ({{ar|ﺐ‎}}), &#039;&#039;[[та (3 буква)|та]]&#039;&#039; ({{ar|ﺖ‎}}), &#039;&#039;[[са|с̱а]]&#039;&#039; ({{ar|ﺚ‎}}), &#039;&#039;[[нун]]&#039;&#039; ({{ar|ﻦ‎}}), &#039;&#039;[[йа]]&#039;&#039; ({{ar|ﻲ‎}}) и т. д., с помощью штрихов (позднее точек) и вве­де­ния знаков для гласных звуков помогали установить правильное произношение. В создание однозначной огласовки Корана боль­шой вклад внесли [[Наср ибн ‘Асим]] (ум. {{гох|707}}) и [[Йахйа ибн Йа‘мур]] (ум. {{гох|746}}){{sfn|Е.А. Резван|1991|с=138}}{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=361}}. Вероятно, на более поздней стадии были до&amp;amp;shy;бав&amp;amp;shy;лены [[цвет|цветные]], обычно красные, точки, чтобы отличать гласные и [[хамза|хамзу]]. Не­ко­торые ранние манускрипты Корана отмечают альтернативные чтения из «семи» или «десяти», а также неканонические чтения точ­ка­ми разного цвета{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=362}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Помимо знаков для гласных также добавлены [[алиф]]ы, обычно красные, чтобы ком&amp;amp;shy;пен&amp;amp;shy;си&amp;amp;shy;ровать орфографию, которая не обозначала дол­гую [[фатха|фатху]] (&#039;&#039;а̄&#039;&#039;). С течением времени появилось больше признаков для обозначения тонкостей декламации, такие как знаки для [[назализация|на­за­ли­за­ции]] и знаки, указывающие [[остановка|остановку]] (&#039;&#039;вакф&#039;&#039;). В современных [[Печатание Корана|печатных]] изданиях Корана обычно имеется список, объясняющий зна­че­ние этих знаков. В да&amp;amp;shy;мас&amp;amp;shy;ском издание Корана 1993 года, написанное в соответствии с чтением &#039;&#039;Хафс ‘ан ‘Асим&#039;&#039;, разные цвета используются для обозначения разной длины слога, а серый цвет ис&amp;amp;shy;поль&amp;amp;shy;зуется для букв, которые не должны произноситься. В настоящее время пе&amp;amp;shy;чат&amp;amp;shy;ные из&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;ния Корана дают на полях различия между каноническими чтениями в соответствии с системой «десяти» или «че&amp;amp;shy;тыр&amp;amp;shy;над&amp;amp;shy;ца&amp;amp;shy;ти»{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=362}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Kitab al-Masahif - Ibn Ibi Dawud.jpg|thumb|Ибн Абу Давуд, &#039;&#039;Кита̄б аль-Мас̣а̄х̣иф&#039;&#039;.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Богословы разрешают читать Коран либо одним кираатом от начала до конца, следуя традиции одного из [[чтец]]ов, либо смешанно любым из десяти канонических кираатов. Первым методом было принято читать на протяжении первых четырёх столетий, а на&amp;amp;shy;чиная с 11 века чтецы стали использовать второй метод&amp;lt;ref name=&amp;quot;КМ-90&amp;quot; /&amp;gt;. Согласно отличительному ме&amp;amp;shy;тоду, известному как «сборка» (&#039;&#039;джам‘&#039;&#039;), [[аят]] Корана делится на небольшие фрагменты, каж&amp;amp;shy;дый из которых читается столько раз, сколько существует вариантов чтения. Во вре&amp;amp;shy;мя прочтения всего Корана отдельные чтения должны рассматриваться как ав&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ном&amp;amp;shy;ные единицы; таким образом, чтецы не могут свободно сочетать тексты раз&amp;amp;shy;ных ки&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;атов. Однако, эти детали касаются только элиты чтецов, в то время как бо́ль&amp;amp;shy;шая часть чте&amp;amp;shy;цов ограничивается изучением одного кираата{{sfn|R. Paret|1986|c=128}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В настоящее время стало возможным записывать чтения на электронные и другие носители. Самые ранние записи, вероятно, отно­сят­ся к 1920-м годам. Первая полная запись всего Корана в стиле &#039;&#039;[[муратталь]]&#039;&#039; по чтениям &#039;&#039;Хафс ‘ан ‘Асим&#039;&#039; и &#039;&#039;Варш ‘ан Нафи‘&#039;&#039; была сделана в 1960-х годах египетским шейхом аль-макари [[Мамуд Халиль аль-Хусари|Мамудом Халилем аль-Хусари]] (ум. {{Год+Хиджра|1980}}). С тех пор появилось множество записей Корана на аудиокассетах, компакт-дисках и веб-сайтах. Чтения транслируются не только радиостанциями, но и сайтами в [[Интернет]]е. Благодаря этому современному развитию возрождается разнообразие то&amp;amp;shy;го, что является по существу устной традицией{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=361}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Taysir Abu Amr.jpg|thumb|[[Абу ‘Амр ад-Дани|ад-Дани]], &#039;&#039;ат-Тайсӣр фӣ аль-кира̄’а̄т ас-саб‘&#039;&#039;.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Поначалу большинство чтений практиковались только в тех регионах, в которых они возникли. В Магрибе и аль-Андалусе чтение Хамзы было вытеснено чтением Нафи‘а. В настоящее время наиболее распро­стра­нён­ным чтением в западной и северной Африке, кроме [[Египет|Египта]], является &#039;&#039;[[Варш ‘ан Нафи‘]]&#039;&#039;. В [[Ливия|Ливии]] и в некоторых частях [[Тунис]]а и [[Алжир]]а также есть последователи чтения &#039;&#039;[[Калюн ‘ан Нафи‘]]&#039;&#039;. В Египте до 16 века было распро&amp;amp;shy;стра&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;но чтение &#039;&#039;Варш ‘ан Нафи‘&#039;&#039; и Абу ‘Амра. Считается, что к 11 веку чтение Абу ‘Амра вы&amp;amp;shy;тес&amp;amp;shy;нило чтение Ибн ‘Амира в [[Хиджаз]]е, [[Сирия|Сирии]] и [[Йемен]]е. В настоящее время чтение &#039;&#039;[[ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр]]&#039;&#039; по-прежнему используется в некоторых частях Западной Африки, [[Судан|Су&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;на]], [[Сомали]] и [[Хадрамаут]]а{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=360}}. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В 16 веке [[Османская империя]] приняла чтение &#039;&#039;[[Хафс ‘ан ‘Асим]]&#039;&#039;. С тех пор это чтение стало и остаётся, безусловно, самым распро­стра­нён­ным. Каирское издание Корана {{Из хиджры|1342|1923}} года следовало за чтением &#039;&#039;Хафс ‘ан ‘Асим&#039;&#039; и способствовало ещё большему распро­стра­не­нию этого чтения. Помимо этого чтения, в печатной форме, по видимому, доступно толь&amp;amp;shy;ко чтение Нафи‘а в обоих передачах{{sfn|F. Leemhuis|2004|c=361}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{также|Запись и чтение кираатов}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Файл:Tabsira - Makki.jpg|thumb|Макки ибн Абу Талиб, &#039;&#039;ат-Табс̣ират̈  фӣ аль-кира̄’а̄т ас-саб‘&#039;&#039;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Наука о чтениях Корана ==&lt;br /&gt;
Составление канонического свода Корана ознаменовало первый шаг в возникновении «науки чтения Корана» (&#039;&#039;‘ильм аль-кира̄’ат&#039;&#039;){{sfn|Е.А. Резван|1991|с=137}}. Эта дисциплина впоследствии стала одной из важнейших направ­ле­ний мусульманской [[филология|филологии]] и [[теология|теологии]], однако [[литература|литературы]] по ней сохранилось не много. В этой связи становится понятным, почему официальный египетский Коран редакции 1924 года основан не на ранних коранических рукописях, а является результатом реконструкции, полученной из лите­ра­ту­ры по кираатам{{sfn|R. Paret|1986|c=128}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Среди литературы, посвящённой проблеме кираатов выделяются труды [[Макки ибн Абу Талиб]]а (ум. 1045), [[Абу ‘Амр ад-Дани|Абу ‘Амра ад-Дани]] (ум. 1053), [[Абу Шама аль-Макдиси|Абу Шамы аль-Макдиси]] (ум. 1267). Под&amp;amp;shy;робные характе­рис­ти­ки недостоверных кираатах приводятся в трактатах [[Ибн Халавайх|Ибн Ха&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;вай&amp;amp;shy;ха]] (ум. 980), [[Ибн Джинни|Ибн Джинни]] (ум. 1002), [[аль-‘Укбари]] (ум. 1219)&amp;lt;ref name=&amp;quot;КМ-94&amp;quot; /&amp;gt;. Среди наиболее из&amp;amp;shy;вест&amp;amp;shy;ных трудов, посвящённых проблеме кираатов, можно отметить: &#039;&#039;Итх̣а̄ф фуд̣аля̄’ аль-башар фи-ль-к̣ира̄’а̄т аль-арба‘ат̈ ‘ашар&#039;&#039; [[аль-Банна|Ахмада аль-Банны]], &#039;&#039;Так̣рӣб ан-нашр фӣ-ль-к̣ира̄’а̄т аль-‘ашр&#039;&#039; [[Ибн аль-Джазари]], &#039;&#039;Кита̄б ас-саб‘ат̈&#039;&#039; и &#039;&#039;Кита̄б аш-шаваз̱з̱&#039;&#039; Ибн Муджахида, &#039;&#039;аль-Иба&amp;amp;shy;на ‘ан ма‘а̄нӣ аль-к̣ира̄’а̄т&#039;&#039; Макки ибн Абу Талиба, &#039;&#039;Х̣ирз аль-ама̄нӣ фӣ ваджх аль-таха̄нӣ&#039;&#039; [[аш-Шатиби|аш-Ша&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;би]] и т.д.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Для исламоведов изучение кираатов являются прежде всего источником надёжных сведений о племенных диалектах древних [[араб]]ов, о некоторых аспектах ранней [[история|истории]] [[ислам]]а и об истории сложения Корана. Критическое исследование кираатов открывает новые перспективы для углублённого изучения [[грамматика|грамматики]], фо&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;тики и лексики арабского языка&amp;lt;ref name=&amp;quot;КМ-94&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В декламации (&#039;&#039;[[тилява]]&#039;&#039;) профессиональных «чтецов» проводится различие между медленным (&#039;&#039;[[тахкик|тахкик]]&#039;&#039;), умеренным (&#039;&#039;[[тадвир]]&#039;&#039;) и быс­трым (&#039;&#039;[[хадр]]&#039;&#039;) темпом чтения Корана. Способ исполнения можно обозначить как речитатив (певучая декламация), но есть и более слож­ные спо­собы мелодичного исполнения{{sfn|R. Paret|1986|c=128}}{{sfn|Кулиев, Муртазин|2010|с={{страницы|hse|95}}|name=КМ-95}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Особое значение в &#039;&#039;‘ильм аль-кира̄’а̄т&#039;&#039; уделяется правилам произношения ([[таджвид]]), в том числе теории [[ассимиляция|ассимиляции]] (&#039;&#039;идгам&#039;&#039;), изме­не­нию «а» на «э» (&#039;&#039;ималя&#039;&#039;), удлинению (&#039;&#039;мадд&#039;&#039;), паузам (&#039;&#039;вакф&#039;&#039;), сохранению или облегчению (&#039;&#039;табдиль&#039;&#039;) хамзы. Время, тре&amp;amp;shy;буе&amp;amp;shy;мое для уст­но­го обучения, значительно возрастает из-за того, что, начиная с Ибн Муджахида, было официально приз&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;но несколько разных има­мов и школ чтецов. Большое количество чтений, существовавших первоначально, было уте&amp;amp;shy;ря&amp;amp;shy;но в течение столетий, что привело к единообразию как в практике декламации, так и в теории &#039;&#039;‘ильм аль-кираат&#039;&#039;{{sfn|R. Paret|1986|c=128}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{также|Наука о чтениях Корана}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Литература}}&lt;br /&gt;
* {{ЭКорана|F. Leemhuis|Readings of the Qurʾān|EQCOM_00167|том=4|стр=353-363|ref=F. Leemhuis}}&lt;br /&gt;
* {{Энис/2|R. Paret|Ḳirāʾa|SIM_4383|том=|стр=|ref=R. Paret}}&lt;br /&gt;
* {{ВТ-ИЭС|Кыраа}}&lt;br /&gt;
* {{ИЭС1991|Резван|ал-К̣ира̄’а|137-138|262_rezvan}}&lt;br /&gt;
* {{Корановедение 2010|ref=Кулиев, Муртазин}}&lt;br /&gt;
{{Литература1}}&lt;br /&gt;
* {{book-ar|Aḥmad al-Bannā|Itḥāf fuḍalāʾ al-bas̲h̲ar fi ’l-ḳirāʾāt al-arbaʿa ʿas̲h̲ara|Cairo|}}&lt;br /&gt;
* {{book-ar|al-Dānī|Kitāb al-Taysīr fi ’l-ḳirāʾāt al-sabʿ|1930|}}&lt;br /&gt;
* {{book-ar|al-Dānī|Kitāb al-Muḳniʿ fī rasm maṣāḥif al-amṣār maʿa Kitāb al-Naḳṭ|1932|}}&lt;br /&gt;
* {{book-ar|Ibn al-D̲j̲azarī|al-Nas̲h̲r fi ’l-ḳirāʾāt al-ʿas̲h̲r|Damascus, {{изхи|1345}}|}}&lt;br /&gt;
* {{book-ar|Ibn al-D̲j̲azarī|Ṭabaḳāt al-ḳurrāʾ|1933, 1935|}}&lt;br /&gt;
* {{book-ar|Ibn Mud̲j̲āhid|Kitāb al-Sabʿa fi ’l-ḳirāʾāt|Cairo, 1972|}}&lt;br /&gt;
* {{book-ar|Ḏj̲alāl al-Dīn al-Suyūṭi|Itḳān|Cairo|}}&lt;br /&gt;
{{Литература2}}&lt;br /&gt;
* {{book|D. S. Attema|De Koran|Kampen, 1962|lang=nl}}&lt;br /&gt;
* {{book|R. Blachère|Introduction au Coran|Paris, 1959|lang=fr}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|R. Bell|Introduction to the Qurʾān|Edinburgh, 1953|}}&amp;lt;!-- &lt;br /&gt;
* {{IEQ||Reading and Recitation}}--&amp;gt;&lt;br /&gt;
* {{book-en|Labib as-Said|The recited Koran. A history of the first recorded version|Princeton, 1975|}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|W.M. Watt|Bell’s Introduction to the Qurʾān, completely revised and enlarged|Edinburgh, 1970|}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Инфо10|автор = Maqivi&lt;br /&gt;
|сортировка =|ссылка = qiraat-Quran&lt;br /&gt;
|публикация =2019-12-5|обновление =&lt;br /&gt;
|ИЭК = Reading and Recitation|ЭК = EQCOM_00167&lt;br /&gt;
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = SIM_4383&lt;br /&gt;
|Исламика = |ИЭС1991 =137|ИЭС2007 = 447&lt;br /&gt;
|Цитатник = |Википедия= Кираат&lt;br /&gt;
|уровень = 3|важность = высшая&lt;br /&gt;
|язык = проверить |шариат = проверить&lt;br /&gt;
|мета= }}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Чтение Корана}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Категория&lt;br /&gt;
|Чтения Корана&lt;br /&gt;
|&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Интервики&lt;br /&gt;
|ar=قراءة&lt;br /&gt;
|az=&lt;br /&gt;
|en=&lt;br /&gt;
|tr=&lt;br /&gt;
}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%E2%80%98%D0%A3%D0%BC%D0%B0%D1%80_%D0%B8%D0%B1%D0%BD_%D0%B0%D0%BB%D1%8C-%D0%A5%D0%B0%D1%82%D1%82%D0%B0%D0%B1&amp;diff=70248</id>
		<title>‘Умар ибн аль-Хаттаб</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%E2%80%98%D0%A3%D0%BC%D0%B0%D1%80_%D0%B8%D0%B1%D0%BD_%D0%B0%D0%BB%D1%8C-%D0%A5%D0%B0%D1%82%D1%82%D0%B0%D0%B1&amp;diff=70248"/>
		<updated>2026-05-30T01:24:11Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{УК|персона&lt;br /&gt;
 | название    = &lt;br /&gt;
 | изображение = Umar1.png&lt;br /&gt;
 | ссылка      = &lt;br /&gt;
 | подпись     = &lt;br /&gt;
 | по-арабски  = عمر بن الخطاب&lt;br /&gt;
 | оригинал    = &lt;br /&gt;
 | имя         = &lt;br /&gt;
 | прозвище    = аль-Фарук (букв. «различаю&amp;amp;shy;щий», «распознаю&amp;amp;shy;щий», «пре&amp;amp;shy;муд&amp;amp;shy;рый»)&lt;br /&gt;
 | рождение    = ок. 585; Мекка&lt;br /&gt;
 | смерть      = 3 ноября 644; Медина&lt;br /&gt;
 | активность  = &lt;br /&gt;
 | страна      = &lt;br /&gt;
 | отец        = аль-Хаттаб ибн Нуфайль&lt;br /&gt;
 | мать        = Хантама бинт Хашим&lt;br /&gt;
 | супруги     = Зайнаб бинт Маз‘ун, Умм Кульсум бинт ‘Али {{рам}}…&lt;br /&gt;
 | дети        = [[Ибн ‘Умар|‘Абдуллах]], Хафса, ‘Асим, ‘Убайдуллах {{рам}}&lt;br /&gt;
 | профессия   = торговец, политик&lt;br /&gt;
 | направление = &lt;br /&gt;
 | должность   = [[секретарь]], второй Праведный халиф&lt;br /&gt;
 | работа      = &lt;br /&gt;
 | учёба       =&lt;br /&gt;
 | учителя     = &lt;br /&gt;
 | ученики     =&lt;br /&gt;
 | религия     = [[ислам]]&lt;br /&gt;
 | течение     = &lt;br /&gt;
 | сражения    = [[Бадр]], [[Ухуд]], «[[Битва у рва|у рва]]» (Хандак), [[Хайбар]]&lt;br /&gt;
 | место       = &lt;br /&gt;
 | синонимы    = Омар ибн Хаттаб, Умар аль-Фа­рук&lt;br /&gt;
 | см. также   = [[Абу Бакр]], [[‘Усман ибн ‘Аффан]], [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{рам}}, [[халиф]]&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
{{QAS|Кто такой ‘Умар ибн аль-Хаттаб?|1}}&#039;&#039;&#039;Абу́ Хафс ‘Умар ибн аль-Хатта́б аль-‘Адави́&#039;&#039;&#039; ({{lang-ar|أبو حفص عمر بن الخطاب العدوي|}}; 585—644) — [[сподвижник|спод&amp;amp;shy;виж&amp;amp;shy;ник]] и [[друг]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, выдаю&amp;amp;shy;щийся [[Общество|общест&amp;amp;shy;венный]] и [[Государство|государ&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;вен&amp;amp;shy;ный]] деятель, второй Праведный [[халиф]] (634—644). Был знатоком [[хадис]]ов и му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;ман&amp;amp;shy;ского [[Право|права]] (фикха), [[Толкователь|толкователем]] [[Коран]]а. По мнению ком&amp;amp;shy;мента&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ров Ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;на [[Обстоятельства ниспослания откровений|с ним связано]] [[Ниспослание Корана|ниспос&amp;amp;shy;лание]] около двадцати корани&amp;amp;shy;ческих [[Откровение|откро&amp;amp;shy;вений]]. Извес&amp;amp;shy;тен так&amp;amp;shy;же как &#039;&#039;&#039;‘Умар аль-Фа­рук&#039;&#039;&#039;.{{AnswerEnd|1}}{{Превью}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Биография ==&lt;br /&gt;
[[Рождение|Родился]] около 585 года в [[Мекка|Мекке]]. [[Отец]] — аль-Хаттаб ибн Нуфайль из клана бану ‘ади племени [[курайшит]]ов, [[мать]] — Хантама бинт Хашим из курайшитского клана бану мах&amp;amp;shy;зум. Инфор&amp;amp;shy;мации о его жизни до [[Принятие ислама|принятия ислама]] очень мало. Сообщается, что он пас [[верблюд]]ов своего отца, любил употреблять [[алкоголь]] и [[Женщина|женщин]], ездил на хорошей [[лошади|ло&amp;amp;shy;ша&amp;amp;shy;ди]], поль&amp;amp;shy;зовался хорошим [[оружие]]м и был умелым борцом. Возможно интере&amp;amp;shy;со&amp;amp;shy;вал&amp;amp;shy;ся [[Поэзия|поэзией]], хорошо говорил, умел читать и [[Письменность|писать]], разбирался в генеалоги&amp;amp;shy;ях (ан&amp;amp;shy;саб), ез&amp;amp;shy;дил с целью [[Торговля|торговли]] в [[Сирия|Сирию]], [[Ирак]] и [[Египет]]. ‘Умар {{ра}} был влия&amp;amp;shy;тельным [[Человек|челове&amp;amp;shy;ком]] в Мек&amp;amp;shy;ке. Его часто при&amp;amp;shy;глашали для разре&amp;amp;shy;шения различных конфликтов между пле&amp;amp;shy;ме&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;ми и кла&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;ми{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
‘Умар {{ра}} обладал суровым [[характер]]ом и первое время занимал неприми&amp;amp;shy;римую по&amp;amp;shy;зи&amp;amp;shy;цию по отношению к [[Мусульмане|мусуль&amp;amp;shy;манам]]. Однажды он даже решил даже [[Убийство|убить]] Пророка {{сас}} за то, что тот призывал [[народ]] отойти от [[Вера|веры]] [[Предки|предков]] и порочил [[поклонение]] [[идол]]ам. Уз&amp;amp;shy;нав, что его [[сестра]] Фатима {{рау}} и зять Са‘ид бин Зайд {{ра}} стали мусульманами, и застав их за [[Чтение Корана|чте&amp;amp;shy;нием]] [[суры]] {{№|20}}, он избил их, но за&amp;amp;shy;интересо&amp;amp;shy;вался [[аят]]ами [[Коран]]а, про&amp;amp;shy;чёл их и решил принять [[ислам]]. Узнал, что [[Посланник|Пос&amp;amp;shy;лан&amp;amp;shy;ник]] [[Аллах]]а {{сас}} находится в [[дом]]е аль-Ар&amp;amp;shy;кама ибн Абу аль-Аркама {{ра}}, он отправился к нему и принял ислам (ок. 616 г.). По дру&amp;amp;shy;гой версии, однажды [[ночь]]ю он позвал своих друзей выпить вина, а когда никого не на&amp;amp;shy;шёл, то отправился к [[Кааба|Каабе]] [аль-Ка‘бат̈]. Увидев, что Пророк {{сас}} [[Молитва|молится]] [[кибла|в сторону]] [[Иерусалим|Иеру&amp;amp;shy;салима]], он подошёл к нему и спрятался под [[Кисва|покрывалом]] Каабы. Услышав слова, ко&amp;amp;shy;торые Послан&amp;amp;shy;ник Аллаха {{сас}} читал о Коране: {{hqa11|Это — не слова поэта… это — не слова [[Прорицатель|про&amp;amp;shy;рица&amp;amp;shy;теля]]… это — Ниспосла&amp;amp;shy;ние от [[Господь|Господа]] [[Миры|миров]]…|69:41-46}}, он решил стать му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ном{{sfn|Fayda, Koçak|2007|s=}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Первой [[Жена|женой]] ‘Умара {{ра}} была Зайнаб бинт Маз‘ун {{рау}}. От этого [[брак]]а были рождены [[Ибн ‘Умар|‘Аб&amp;amp;shy;дул&amp;amp;shy;лах]] {{ра}} и [[Хафса]] {{рау}}. Он [[Развод|развёлся]] с Мулайкой бинт ‘Амр и Курайбой бинт Абу Умай&amp;amp;shy;йа, на которых женился в [[Эпоха невежества|Эпоху неве&amp;amp;shy;жества]], в соответствии с аятом {{hqa5|60:10}}, [[Запрет|запре&amp;amp;shy;щав&amp;amp;shy;шим]] жениться на [[Многобожие|многобожницах]]. В {{изхи|17|638}} году ‘Умар {{ра}} женился на дочери [[‘Али ибн Абу Талиб|‘Али ибн Абу Та&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;ба]] {{ра}} и [[Фатима|Фатимы]] {{рау}} Умм Кульсум {{ра}}. Этим браком он стремился установить [[родство|род&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;во]] с Послан&amp;amp;shy;ником Аллаха {{ра}}{{sfn|Fayda, Koçak|2007|s=}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
‘Умар {{ра}} отказался испове&amp;amp;shy;довать веру [[Тайна|втайне]]. В ночь, когда он стал мусуль&amp;amp;shy;манином сообщил об этом [[Абу Джахль|Абу Джахлю]]. На сле&amp;amp;shy;дую&amp;amp;shy;щий день он сообщил о принятии ислама Джамилю аль-Джумахе {{ра}}, чтобы тот рас&amp;amp;shy;про&amp;amp;shy;стра&amp;amp;shy;нил эту [[новость]] среди курайшитов. Сразу после принятия им ислама мусульмане впер&amp;amp;shy;вые совер&amp;amp;shy;шили кол&amp;amp;shy;лектив&amp;amp;shy;ную мо&amp;amp;shy;лит&amp;amp;shy;ву около Каабы&amp;lt;ref&amp;gt;{{аль-Бухари|62/3, 6; 63/35}}&amp;lt;/ref&amp;gt;&amp;lt;ref&amp;gt;{{Ибн Хишам|1/342, 345, 348-350}}&amp;lt;/ref&amp;gt;&amp;lt;ref&amp;gt;{{Ибн Сад|3/269-270}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. ‘Умар {{ра}} находился ря&amp;amp;shy;дом с Про&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ком {{сас}} и обеспечивал его [[Защита|за&amp;amp;shy;щи&amp;amp;shy;ту]]{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. Он открыто совершил [[Хиджра|Хиджру]] из Мек&amp;amp;shy;ки в Ме&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;ну с [[караван|кара&amp;amp;shy;ваном]] из двадцати че&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;век, включая старшего [[брат]]а Зайда {{ра}}, же&amp;amp;shy;ну и [[сын|сы&amp;amp;shy;на]] [[Ибн ‘Умар|‘Абдуллаха]] {{ра}}{{sfn|Fayda, Koçak|2007|s=}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В [[Мухаммад в Медине|мединский период]] жизни Пророка {{сас}} ‘Умар {{ра}} активно участ&amp;amp;shy;вовал во всех делах об&amp;amp;shy;щи&amp;amp;shy;ны, сражался в [[битва]]х при [[Бадр]]е, [[Ухуд]]е, «[[Битва у рва|у рва]]» (Хандаке), [[Хайбар]]е и т. д. Перед бит&amp;amp;shy;вой при [[Табук]]е в {{изхи|9|630}} году он [[Садака|пожерт&amp;amp;shy;вовал]] половину своего [[Имущество|имущества]] на оснаще&amp;amp;shy;ние [[Армия|армии]]. ‘Умар {{ра}} был одним из лидеров молодого мусуль&amp;amp;shy;манского государ&amp;amp;shy;ства. Он вы&amp;amp;shy;дал за Посланника Аллаха {{сас}} свою [[дочь]] [[Хафса|Хафсу]] {{рау}} (622 г.). Пророк {{сас}} высоко ценил ‘Ума&amp;amp;shy;ра {{ра}}, и однажды даже сказал: «&#039;&#039;Если бы после меня пришёл бы пророк, то им бы был ‘Умар ибн аль-Хаттаб&#039;&#039;»&amp;lt;ref&amp;gt;{{Тирмизи|}}&amp;lt;/ref&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
После [[смерти]] пророка Му&amp;amp;shy;хам&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;да (632 г.) поддержал [[Абу Бакр|Абу Бакра ас-Сиддика]] {{ра}} при на&amp;amp;shy;зна&amp;amp;shy;чении [[халиф]]а{{Ссылка|url= https://old.bigenc.ru/world_history/text/2688635 |title=Ома́р ибн аль-Хатта́б|site=BigEnc.ru|info=Большая российская энциклопедия|date= 03.06.2023 |archive= |archive date=|author=Т.К. Кораев |name=BigEnc |lang=ru}}. Во вре&amp;amp;shy;мя [[Правление|прав&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;ния]] Абу Бак&amp;amp;shy;ра {{ра}} ‘Умар {{ра}} был его советником и [[Суд|су&amp;amp;shy;дьёй]]. После [[Мученик|мучени&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;кой]] смер&amp;amp;shy;ти не&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рых [[Знатоки Корана среди сподвижников пророка Мухаммада|сподвиж&amp;amp;shy;ников из числа знатоков]] Ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;на в битве против лже&amp;amp;shy;про&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ка [[Мусайлима|Му&amp;amp;shy;сай&amp;amp;shy;лимы]] в Ямаме был поставлен о [[Собирание Корана|сборе]] Ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;на в еди&amp;amp;shy;ный свиток. Абу Бакр {{ра}} не хо&amp;amp;shy;тел этого делать, так как этого [[Нововведение|не сделал]] Послан&amp;amp;shy;ник Ал&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;ха {{сас}}, но ‘Умару {{ра}} уда&amp;amp;shy;лось убе&amp;amp;shy;дить халифа начать работу в этом направ&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;нии. На&amp;amp;shy;хо&amp;amp;shy;дившиеся у сподвижни&amp;amp;shy;ков ру&amp;amp;shy;кописи Корана были переданы комиссии, кото&amp;amp;shy;рую воз&amp;amp;shy;главил секретарь Проро&amp;amp;shy;ка {{сас}} и знаток Корана [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}. Комиссия собра&amp;amp;shy;ла Ко&amp;amp;shy;ран воедино, и пере&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;ла его Абу Бакру {{ра}}. После смер&amp;amp;shy;ти Абу Бак&amp;amp;shy;ра {{ра}} сви&amp;amp;shy;ток, по&amp;amp;shy;лу&amp;amp;shy;чив&amp;amp;shy;ший название «[[Свиток Абу Бакра|мусхаф Абу Бак&amp;amp;shy;ра]]», был передан ‘Умару {{ра}}, а пос&amp;amp;shy;ле его смерти — его до&amp;amp;shy;че&amp;amp;shy;ри Хафсе {{рау}}{{sfn|Fayda, Koçak|2007|s=}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Файл:Masjid_al-Nabawi.jpg|thumb|Место погребения Пророка {{сас}}, Абу Бакра {{ра}} и ‘Умара {{ра}} в комплексе Мечети Пророка (Медина, 2023 г.).]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Перед смертью Абу Бакр {{ра}} завещал Халифат ‘Умару {{ра}}. В августе {{изхи|13|634}} года ‘Умар {{ра}} стал халифом; все мусуль&amp;amp;shy;мане еди&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;глас&amp;amp;shy;но под&amp;amp;shy;держали его. ‘Умар {{ра}} был по&amp;amp;shy;следо&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ным продол&amp;amp;shy;жателем дела пророка Мухам&amp;amp;shy;мада {{сас}} и Абу Бакра {{ра}}. При его прав&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;нии [[власть]] Халифата рас&amp;amp;shy;простра&amp;amp;shy;нилась на Ближний Восток, [[Иран]], Египет и часть [[Африка|Се&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;ной Африки]]. Сыграл ис&amp;amp;shy;клю&amp;amp;shy;чи&amp;amp;shy;тельную роль в распростра&amp;amp;shy;нении ислама и пре&amp;amp;shy;вра&amp;amp;shy;ще&amp;amp;shy;нии его в мировую [[религия|рели&amp;amp;shy;гию]]{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. В апреле 637 года ввёл [[Календарь|ле&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ис&amp;amp;shy;чис&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;ние]] по хиджре&amp;lt;ref name=&amp;quot;BigEnc&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
‘Умар {{ра}} был знатоком [[хадис]]ов и мусуль&amp;amp;shy;манского [[Право|права]] (фикха), [[Толкователь|толкователем]] Корана. Он рассказал более 500 хадисов, боль&amp;amp;shy;шинство из которых касалось правовых воп&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;сов. Хадисы от него пере&amp;amp;shy;давали такие известные спод&amp;amp;shy;вижники, как: [[‘Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{рам}}, его сын ‘Абдуллах {{ра}}, а также таби‘ины: Са‘ид ибн Мусаййиб, Кади Шу&amp;amp;shy;райх, Асвад ибн Йазид и Кайс ибн Абу Хазим и др. В сочине&amp;amp;shy;ниях, под&amp;amp;shy;чёркиваю&amp;amp;shy;щих осо&amp;amp;shy;бые заслуги ‘Умара {{ра}} (мувафакатах) сооб&amp;amp;shy;щается, что [[Обстоятельства ниспослания откровений|с ним связано]] [[Ниспослание Корана|ниспос&amp;amp;shy;лание]] поч&amp;amp;shy;ти двадцати корани&amp;amp;shy;ческих [[Откровение|откро&amp;amp;shy;вений]]{{sfn|Fayda, Koçak|2007|s=}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Халиф ‘Умар {{ра}} был убит в резуль&amp;amp;shy;тате заговора [[Персы|пер&amp;amp;shy;сид&amp;amp;shy;ским]] [[раб]]ом Фирузом (Абу Лулу) 3 ноября 644 года (зу аль-хиджжа 23 г. х.) во время [[Утро|утренней]] молитвы. [[Погребальная молитва|Погре&amp;amp;shy;бальной молитвой]] руко&amp;amp;shy;водил Сухайб ибн Синан {{ра}}{{sfn|Fayda, Koçak|2007|s=}}. Перед смертью ‘Умар {{ра}} отдал распо&amp;amp;shy;ря&amp;amp;shy;же&amp;amp;shy;ние о созыве Совета (шуры) из шести спод&amp;amp;shy;виж&amp;amp;shy;ников Пророка {{сас}} для выбора нового ха&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;фа{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. Совет избрал тре&amp;amp;shy;тьим ха&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;фом [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Усмана ибн ‘Аффана]] {{ра}}. [[Похороны|Похоронен]] в [[комната|комнате]] [[‘Аиша|‘Аиши]] {{рау}} рядом с пророком Мухам&amp;amp;shy;мадом {{сас}} и Абу Бакром {{ра}}. В настоящее время место погребения ‘Умара {{ра}} входит в комп&amp;amp;shy;лекс Мечети Пророка (Масджид ан-Набави).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Литература}}&lt;br /&gt;
* {{ВТ-ИЭС|Омар ибн аль-Хаттаб}}&lt;br /&gt;
* {{TDV|M. Fayda, M. Koçak|Ömer|omer|yıl=2007|cilt=34|sayfa=44-53|ref=Fayda, Koçak}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Инфо10|автор = &amp;lt;!-- Maqivi--&amp;gt;&lt;br /&gt;
|сортировка =|ссылка = Umar-ibn-al-Khattab&lt;br /&gt;
|публикация =2023-06-03|обновление =&lt;br /&gt;
|ИЭК = |ЭК = |ТДВИА = &lt;br /&gt;
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = SIM_7707&lt;br /&gt;
|Исламика = |ИЭС1991 = |ИЭС2007 = &lt;br /&gt;
|Цитатник = |Википедия = Умар ибн аль-Хаттаб&lt;br /&gt;
|уровень = 5|важность = низкая&lt;br /&gt;
|язык = проверить |шариат = проверить&lt;br /&gt;
|мета= }}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Категория&lt;br /&gt;
|Мухаджиры&lt;br /&gt;
|Правители&lt;br /&gt;
|Секретари пророка Мухаммада&lt;br /&gt;
|&lt;br /&gt;
|&lt;br /&gt;
|&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Интервики&lt;br /&gt;
|ar=&lt;br /&gt;
|az=&lt;br /&gt;
|en=&lt;br /&gt;
|tr=&lt;br /&gt;
}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%E2%80%98%D0%98%D1%81%D0%B0&amp;diff=70233</id>
		<title>‘Иса</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%E2%80%98%D0%98%D1%81%D0%B0&amp;diff=70233"/>
		<updated>2026-05-30T01:15:57Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{УК|персона&lt;br /&gt;
 | название    = &lt;br /&gt;
 | изображение = Isa (Jesus)1.png&lt;br /&gt;
 | ссылка      = &lt;br /&gt;
 | подпись     = &lt;br /&gt;
 | по-арабски  = عيسى&lt;br /&gt;
 | имя         = &lt;br /&gt;
 | прозвище    = аль-Масих&lt;br /&gt;
 | рождение    = &lt;br /&gt;
 | смерть      = &#039;&#039;вознесён на небеса&#039;&#039;&lt;br /&gt;
 | отец        = &#039;&#039;нет&#039;&#039;&lt;br /&gt;
 | мать        = [[Марйам]]&lt;br /&gt;
 | супруги     = &lt;br /&gt;
 | дети        = &lt;br /&gt;
 | профессия   = &lt;br /&gt;
 | должность   = &lt;br /&gt;
 | учителя     = &lt;br /&gt;
 | ученики     =&lt;br /&gt;
 | религия     = [[ислам]]&lt;br /&gt;
 | писание     = &lt;br /&gt;
 | место       = &lt;br /&gt;
 | в Библии    = {{вп|Иисус Христос}}&lt;br /&gt;
 | в Коране    = {{hqa9|2|87|136|253}}; {{hqa9|3|45|52-59|84}}; {{hqa9|4|157-163|171}}; {{hqa9|5|46|78|110-116}}; {{hqa5|6:85|19:34|33:7|42:13|43:63|57:27}}; {{hqa9|61|6|14}}&lt;br /&gt;
 | синонимы    = Иса, Иисус Христос&lt;br /&gt;
 | см. также   = [[Адам]], [[Ибрахим]], [[Муса]], [[‘Имран]], [[Нух]], [[Йахйа]], [[Инджиль]], [[Богоявление|Бого&amp;amp;shy;яв&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;ние]], [[апостолы]], [[вознесение]]&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;‘И́са&#039;&#039;&#039; ({{lang-ar|عِيسَى||‘Ӣса̄}}) в [[иудаизм]]е и [[христианство|христианстве]] — &#039;&#039;&#039;Иисус&#039;&#039;&#039; — Божий [[пророк]] и [[посланник]] [{{hqa9|3|49|53}}; {{hqa5|4:171}}; {{hqa9|5|75|111}} …]&amp;lt;ref&amp;gt;см. также [[Коран]]: {{hqa5|6:89|19:30|57:27|61:6}}.&amp;lt;/ref&amp;gt;, [[Мессия]] [{{hqa9|4|157|171-172}}; {{hqa9|5|17|75}}; {{hqa5|9:30-31}}], сын [[Марйам]].{{Превью}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== В Коране ==&lt;br /&gt;
Согласно некоторым источникам, если пророк [[Мухаммад]] {{сас}} стал «[[печать пророков|печатью про&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ков]]» (последним пророком) для всего [[человечество|человечества]], ‘Иса {{ас}} стал «печатью пророков» для [[еврей]]ского народа (рода Исраиля){{sfn|Х. Сеохарви|2015|name=&amp;quot;Хифзурахман Сеохарви&amp;quot;}}. Наряду с другими про&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;ми, ‘Иса {{ас}} назван также «[[праведник]]ом» {{hqa6|6|85}}. Личность пророка ‘Исы {{ас}} свя&amp;amp;shy;зы&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ют, в основном, с хрис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;анством, так же как и пророка [[Муса|Мусу]] (Мои&amp;amp;shy;сея) {{ас}} — с [[иудаизм]]ом, пророка Му&amp;amp;shy;хам&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;да {{сас}} — с [[ислам]]ом. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
С точки зрения исламского вероучения, пророк ‘Иса {{ас}} относится к числу пяти про&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ков названных &#039;&#039;Улю-ль-‘азм&#039;&#039;. В терминологии [[шари‘ат]]а &#039;&#039;Улю-ль-‘азм мин ар-русуль&#039;&#039; — это пророки [[Нух]] (Ной) {{ас}}, [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}}, Муса {{ас}}, ‘Иса {{ас}} и Мухаммад {{сас}}. Они бы&amp;amp;shy;ли названы этим именем за то, что проявили высшее [[терпение|тер&amp;amp;shy;пе&amp;amp;shy;ние]] и стойкость в борь&amp;amp;shy;бе больше остальных пророков и посланников, они боль&amp;amp;shy;ше всех подвергались [[испытания|ис&amp;amp;shy;пы&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ям]] на пути [[приглашение|призыва]] к вере в Аллаха&amp;lt;!--&amp;lt;ref&amp;gt;[https://hutba.org/slovar/ulyul-azm-minar-rusul Улюль-&#039;азм минар-русуль] hutba.org (06.06.2016)&amp;lt;/ref&amp;gt;--&amp;gt;. В Ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;не утверждается, что наряду с Нухом {{ас}}, Ибрахимом {{ас}}, Мусой {{ас}} и Му&amp;amp;shy;хам&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;дом {{сас}}, относящихся к категории &#039;&#039;Улю-ль-‘азм&#039;&#039;, Гос&amp;amp;shy;подь взял суровый [[завет]] с про&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ка ‘Исы {{ас}} соблюдать предписания религии Еди&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;го Бога {{hqa6|33|7}}. В отношении ‘Исы {{ас}} в Коране употребляются следующие эпи&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;ты: «пос&amp;amp;shy;лан&amp;amp;shy;ник Аллаха» {{hqa6|3|49|61|6}}, «[[раб Аллаха]]» {{hqa6|19|30|43|59}}, «Его [[слово]]», «Мес&amp;amp;shy;сия», «[[дух]] от Не&amp;amp;shy;го» {{hqa6|4|171}}, «при&amp;amp;shy;мер для сынов Израиля» {{hqa6|43|59}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Предсказания о приходе ‘Исы в Божьих Писаниях ==&lt;br /&gt;
Предвестие о пришествии пророков и посланников, деятельность которых но&amp;amp;shy;сит пе&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;ломный характер является одной из черт [[монотеизм|монотеизма]]. О приходе та&amp;amp;shy;ких пророков Бог давал знать заранее, сообщая о них посредством Божьего от&amp;amp;shy;кро&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;ния другим про&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;кам. В определённой степени эти сообщения под&amp;amp;shy;го&amp;amp;shy;тав&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ли условия для их при&amp;amp;shy;шест&amp;amp;shy;вия.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Пророки рассказывали людям о том, что появится великий пророк. Опираясь на эти сообщения евреи ждали пришествия ‘Исы {{ас}}, надеясь на возрождение былой славы. В Торе ([[Таурат]]е) сообщается, что: «&#039;&#039;Господь пришел от [[Синай|Синая]], от&amp;amp;shy;крыл&amp;amp;shy;ся им от Сеира, вос&amp;amp;shy;си&amp;amp;shy;ял от горы Фарана&#039;&#039;» {{Библия|Втор|33:2}}. По мнению мусуль&amp;amp;shy;ман&amp;amp;shy;ских теологов «При&amp;amp;shy;шест&amp;amp;shy;вие Бога» из Синая подразумевает наделе&amp;amp;shy;ние про&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ким ста&amp;amp;shy;тусом Мусы {{ас}}, из Сеира — ‘Исы {{ас}} (поскольку он родился в Виф&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;еме, находившемся в этой местности), а из Фа&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;на — Му&amp;amp;shy;хам&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;да {{сас}}&amp;lt;ref name=&amp;quot;Хифзурахман Сеохарви&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
О пришествии пророка ‘Исы {{ас}} было заранее также известно по сообщению из второй главы Евангелия от Матфея, а также в Евангелии от Иоанна. В Новом Завете есть со&amp;amp;shy;об&amp;amp;shy;ще&amp;amp;shy;ния о том, как люди приняли [[Йахйа|Йахйу]] (Иоанна) {{ас}} за Мессию. Йахйа {{ас}} же заверил своих соплеменников о скором приходе Мессии. Пророк Йахйа {{ас}}, сын пророка [[Закариййа|За&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;рий&amp;amp;shy;йи]] (Захарии) {{ас}}, был предвестником пророка ‘Исы {{ас}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Рождение Марйам ==&lt;br /&gt;
Предыстория рождения ‘Исы {{ас}} начинается со времен [[‘Имран]]а (св. Иоаким), отца его матери Марйам. ‘Имран, являвшийся предстоятелем на коллективных [[молитва]]х был почитаем среди израильтян. Его суп&amp;amp;shy;ру&amp;amp;shy;га Ханна (Анна) была очень покорной Господу, [[женщина|женщиной]]. ‘Имран и Ханна долгое вре&amp;amp;shy;мя не могли иметь [[дети|детей]]. Обра&amp;amp;shy;ща&amp;amp;shy;ясь с [[мольба|мольбой]] о ребёнке, Ханна дала [[обет]], что если Бог дарует ей дитя она посвятит его ре&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;гиозной службе в храме. Господь внял её мольбе, даровав девочку, ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рую она назвала именем Марйам {{hqa6|3|35-36}}. Од&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;ко, согласно иудейским традициям, девочки не могли быть служи&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;ля&amp;amp;shy;ми храма, служению которому в те времена из&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;иль&amp;amp;shy;тяне давали обеты посвящать своих детей{{sfn|Ибн Касир|2010|name=&amp;quot;Касир&amp;quot;}}. Несмотря на это, Господь принял обет, данный Ханной, [[Воспитание|воспитал]] её дочь в духе набожности и высокой нравственности. Согласно сообщениям, ‘Имран [[смерть|умер]] до рождения Мар&amp;amp;shy;йам&amp;lt;ref&amp;gt;{{аль-Аскаляни|2/364}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. После того как Марйам достигла зрелости встал вопрос о её [[опекун|опекунстве]]. Самым близким, с точки зрения [[родственник|родственных]] связей, к Мар&amp;amp;shy;йам был про&amp;amp;shy;рок За&amp;amp;shy;кариййа {{ас}}, являвшийся мужем сестры матери Марйам. Несмотря на это, согласно еврейской тради&amp;amp;shy;ции, для оп&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;ния опекуна Марйам, трижды бросили [[жребий]], который каждый раз выпадал на Закариййу {{ас}}. Про&amp;amp;shy;рок За&amp;amp;shy;кариййа {{ас}} наи&amp;amp;shy;луч&amp;amp;shy;шим образом заботился о Марйам.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Одним из чудесных знамений, связанных с Марйам, является необычное обеспечению её [[пропитание]]м {{hqa6|3|37}}. Когда За&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;рий&amp;amp;shy;йа {{ас}} заходил к ней, он удивленно обнаруживал возле неё свежие [[Времена года|несезонные]] [[плод]]ы. Это ещё сильнее укрепило веру са&amp;amp;shy;мо&amp;amp;shy;го Закариййи {{ас}} во всемогущество Всевышнего. Увидев в этом [[Божье знамение]], Закариййа {{ас}}, являвшийся глубоким стар&amp;amp;shy;цем, стал просить для себя [[потомство|потомство]] (подробнее в статье «[[Закариййа]]») {{hqa6|3|38}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Благая весть о рождении ‘Исы и непорочное зачатие ==&lt;br /&gt;
Ещё до рождения ‘Исы {{ас}}, [[ангелы]] принесли Марйам [[благая весть|благую весть]] о скором рождении у неё сына, который станет по&amp;amp;shy;чи&amp;amp;shy;тае&amp;amp;shy;мым пророком. [[Ангелы]] также сообщили, что ‘Иса {{ас}} будучи и [[младенец|младенцем]] и в [[зрелость|зрелом]] возрасте будет призывать к поклоне&amp;amp;shy;нию Единому Богу {{hqa6|3|38}}&amp;lt;ref name=&amp;quot;Касир&amp;quot; /&amp;gt;. Марйам удивилась, что у неё родится ребёнок, поскольку она не имела [[муж]]а. Однако ангелы из&amp;amp;shy;вес&amp;amp;shy;тили её о всемогуществе Господа по воле Которого всё возможно {{hqa6|3|47}}. От ангелов Марйам узнала о том, что Господь нау&amp;amp;shy;чит ‘Ису {{ас}} Таурату и Инджилю (Евангелию), сделает его посланником к [[сыны Израиля|сынам Израиля]], который будет творить [[чудеса]] {{hqa6|3|4}}.&lt;br /&gt;
 &lt;br /&gt;
Однажды, когда она находилась в безлюдной восточной части Иерусалимского храма, к ней подошёл ангел [[Джибриль]] в [[человек|че&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;веческом]] облике и посредством вдоха им духа от Господа в вырез на [[одежда|одежде]] Марйам произошло [[зачатие]] пророка ‘Исы {{ас}} {{hqa6|19|16-21|21|91|66|12}}&amp;lt;ref name=&amp;quot;Хифзурахман Сеохарви&amp;quot; /&amp;gt;. Согласно некоторым источникам, это [[дуновение]] проникло в её [[утроба|утробу]], после чего она сразу же [[беременность|забеременела]], как это бывает после [[совокупление|совокупления]] женщины с мужем&amp;lt;ref name=&amp;quot;Касир&amp;quot; /&amp;gt;. Необычное зачатие, результатом которого Марйам забеременела, поставило её в затруднительное положение.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Согласно преданию, первым о беременности Марйам догадался её двоюродный [[брат]], священник — Йусуф{{sfn|М. Гитинов|2006|name=&amp;quot;Гитинов&amp;quot;}}. Согласно [[Ибн Касир]]у, Йусуф, сын Йа‘куба {{ас}} был плотником&amp;lt;ref name=&amp;quot;Касир&amp;quot; /&amp;gt;. Между ними состоялся диалог, который в результате свёлся к вопросу о создании человека без мужчины или женщины. Зная о религиозности и добродетельности Марйам, которая ревностно поклонялась Аллаху, Йусуф очень удивился тому, что она забеременела, хотя не была замужем. Однажды он намекнул ей это спросив: «&#039;&#039;О Марйам, разве [[растения]] могут появляться без семян?&#039;&#039;»&amp;lt;br&amp;gt;&lt;br /&gt;
Она сказала: «&#039;&#039;Да, ибо кто же тогда создал первое растение&#039;&#039;».&amp;lt;br&amp;gt;&lt;br /&gt;
Он спросил: «&#039;&#039;А может ли [[дерево]] вырасти без [[вода|воды]] или [[дождь|дождя]]?&#039;&#039;»&amp;lt;br&amp;gt;&lt;br /&gt;
Она сказала: «&#039;&#039;Да, ибо кто создал первое дерево&#039;&#039;».&amp;lt;br&amp;gt;&lt;br /&gt;
Он спросил: «&#039;&#039;А может ли ребёнок появиться на свет без [[мужчина|мужчины]]?&#039;&#039;»&amp;lt;br&amp;gt;&lt;br /&gt;
Она сказала: «&#039;&#039;Да, ибо Аллах создал [[Адам]]а {{ас}} и без мужчины и без женщины&#039;&#039;»&amp;lt;ref name=&amp;quot;Касир&amp;quot; /&amp;gt;.&amp;lt;br&amp;gt;&lt;br /&gt;
Отвечая на вопрос Йусуфа о возможности появления ребёнка без мужчины, Марйам привела в пример Адама {{ас}}, который был создан Господом без отца и матери. В Коране описывается, что пророк ‘Иса {{ас}} был подобен Адаму {{ас}} {{hqa6|3|59}}. Опираясь на это, толкователи Корана выдвигают аргумент против тех, кто считает ‘Ису {{ас}} Богом. Согласно этому мнению, «если бы их доводы были справедливы, то Адам {{ас}} имел бы гораздо больше прав считаться богом, ведь Аллах сотворил его без отца и без матери»{{sfn|‘А. ас-Са‘ди|2008|name=&amp;quot;Ас-Са‘ди&amp;quot;}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Рождение ‘Исы ==&lt;br /&gt;
По мере приближения [[роды|родов]] Марйам все больше овладевало беспокойство и она ушла в отдалённое место {{hqa6|19|22|23|50}}. Она опасалась обвинений и [[злословие|злословия]] со стороны людей, поэтому она вышла из [[Иерусалим]]а и, пройдя около десяти ки&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;метров, остановилась у горной цепи Сеир у Вифлеема, где у неё начались потуги&amp;lt;ref name=&amp;quot;Гитинов&amp;quot; /&amp;gt;. В Коране упоминается, что родовые схват&amp;amp;shy;ки привели её к стволу [[пальма|пальмы]]. Марйам переживавшая о том, что когда она придет к людям с ребёнком будут об&amp;amp;shy;ви&amp;amp;shy;нять её в [[прелюбодеяние|прелюбодеянии]] и во [[ложь|лжи]] воскликнула: «&#039;&#039;Лучше бы я умерла до этого и была навсегда забытой&#039;&#039;». Затем к Марйам обратились со словами: «&#039;&#039;…Не печалься! Господь создал под тобой ручей. Потряси на себя ствол пальмы, и на тебя попадают свежи [[финик]]и, пей и радуйся&#039;&#039;» {{hqa6|19|23-26}}. Относительно того, кем были произнесены эти слова существуют различные мне&amp;amp;shy;ния. Некоторые склоняются к тому, что к ней обратился Джибриль.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Понимая какова реакция будет у соплеменников на рождение ребёнка у незамужней Марйам, ангел Джибриль запретил ей разговаривать с людьми, мотивировав это тем, что она дала Господу обет хранить [[молчание]] {{hqa6|19|26}}. Марйам знаками дол&amp;amp;shy;жна была объяснить, что она [[пост]]ится. Согласно законам того времени, во время поста отказывались не только от пи&amp;amp;shy;щи, но и хранили молчание.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Марйам оставалась вдали от людей сорок дней, пока не [[очищение|очистилась]] от родов&amp;lt;ref name=&amp;quot;Гитинов&amp;quot; /&amp;gt;. Когда она вернулась домой с младенцем в руках её начали обвинять в том, что она «совершила тяжелый [[проступок]]», при этом признавая, что отец её не был скверным человеком и мать не была блудницей {{hqa6|19|27-28}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Чудеса и знамения ==&lt;br /&gt;
Согласно исламскому вероубеждению, любые чудеса и [[знамения]] происходят только по Божьей воле. Поэтому люди вы&amp;amp;shy;нуж&amp;amp;shy;дены признать, что не пророк, а Сам Бог совершил чудо руками Своего посланника.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Когда Марйам оказалась в затруднительном положении она, обращаясь к своим соплеменникам, указала на младенца, же&amp;amp;shy;лая, чтобы они обратились к нему. Этот жест был воспринят ими как [[насмешка]], издевательство и поэтому они возму&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;но задались вопросом: «&#039;&#039;Как мы можем говорить с младенцем в [[Колыбель|колыбели]]?&#039;&#039;» {{hqa6|19|29}}. О том, что ‘Иса {{ас}} будет разго&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;вать ещё в колыбели Марйам узнала от ангелов, которые принесли ей весть о скором его рождении {{hqa6|3|45-46}}. На изум&amp;amp;shy;лён&amp;amp;shy;ный воп&amp;amp;shy;рос собравшихся ответил сам младенец: «&#039;&#039;Воистину, я — раб Аллаха. Он даровал мне [[Писание]] и сделал меня пророком. Он сде&amp;amp;shy;лал меня благословенным, где бы я ни был, и заповедовал мне совершать [[намаз]] и раздавать [[закят]], пока я буду жив. Он сде&amp;amp;shy;лал меня почтительным к моей матери и не сделал меня надменным и несчастным. Мир мне в тот день, когда я родился, в тот день, когда я скончаюсь, и в тот день, когда я буду [[воскрешение|воскрешён]] к жизни»&#039;&#039; {{hqa6|19|30-33}}. Реакция людей на слова младенца была поразительной. Они убедились в непорочности Марйам и поверили, что рождение ребёнка — знамение от Бога. Люди по-раз&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;му относились к нему: кто-то считал его благословенным, другие [[зависть|завидовали]] и говорили, что ничего хорошего в этом нет&amp;lt;ref name=&amp;quot;Хифзурахман Сеохарви&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Из чудес, проявленных ‘Исой {{ас}}, Коран четко указывает на следующие четыре:&lt;br /&gt;
* оживление мёртвых по Божьему велению;&lt;br /&gt;
* исцеление [[слепота|слепого]] и [[проказа|прокажённого]];&lt;br /&gt;
* оживление вылепленной из земли [[птица|птицы]];&lt;br /&gt;
* раскрытие информации о том, что человек ел и копил в своем доме&amp;lt;ref name=&amp;quot;Хифзурахман Сеохарви&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Безусловно рождение самого ‘Исы {{ас}} является также знамением: {{hqa11|Аллах скажет: „О ‘Иса, сын Марйам! Помни о [[милость|милости]], ко&amp;amp;shy;торую Я оказал тебе и твоей матери. Я поддержал тебя Святым Духом [Джибрилем], благодаря чему ты говорил с людьми в колыбели и будучи взрослым. Я научил тебя Писанию, мудрости, Таурату и Инджилю. По Моему соизволению ты лепил из&amp;amp;shy;вая&amp;amp;shy;ния птиц из [[глина|глины]] и дул на них, и по Моему соизволению они становились птицами. По Моему соизволению ты ис&amp;amp;shy;це&amp;amp;shy;лял слепого [или: лишённого зрения от рождения; или: обладающего слабым зрением] и прокажённого, по Моему соизво&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;нию ты выводил покойников [живыми из могил]. Я отвратил от тебя [защитил тебя от] сынов Исраиля, когда ты явил&amp;amp;shy;ся к ним с ясными знамениями, а неверующие из их числа сказали, что это — всего лишь очевидное [[колдовство]]“|5:110}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Согласно исламскому вероубеждению, пророк ‘Иса {{ас}} по воле Бога исцелял [[слепота|незрячих]] людей, не только ослепших, но и сле&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;рождённых, а также лечил прокажённых. Ему было достаточно простереть руку над больным человеком, чтобы он выз&amp;amp;shy;до&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;вел. О чудесном исцелении ‘Исой {{ас}} людей упоминается также в христианских источниках: «&#039;&#039;Затем он пошёл по всей Га&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;лее, уча в их [[синагога]]х, проповедуя благую весть о царстве и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь, какие были у лю&amp;amp;shy;дей&#039;&#039;» {{Библия|Мф|4:23}}. Пророк ‘Иса {{ас}} был также посвящён в [[Сокровенное|Тайное]]. Он подробно мог сообщить о том какую [[трапеза|трапезу]] принял че&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;век и что он оставил себе на завтра.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Относительно трапезы существует ещё чудо, проявленное посредством пророка ‘Исы {{ас}} — Небесная трапеза, дарованная Пророку {{ас}} по просьбе его [[Апостолы|учеников]]. ‘Иса {{ас}} повелел ученикам совершить тридцатидневный пост, по окончании которого они попросили у Пророка {{ас}} обратиться к Господу ниспослать им трапезу с неба. Они хотели воочию увидеть чудо, которое должно было вселить уверенность в их [[сердца]] и поднять их веру до степени убеждённости, подтверждённой увиденным&amp;lt;ref name=&amp;quot;Ас-Са‘ди&amp;quot; /&amp;gt;. Однако ‘Иса {{ас}} предупредил своих апостолов о страшном [[Божья кара|наказании]] тех, кто отвергнет это знамение&amp;lt;ref name=&amp;quot;Гитинов&amp;quot; /&amp;gt;. Опасаясь, что апос&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;лы не смогут [[Благодарность|возблагодарить]] Господа должным образом, ‘Иса {{ас}} обращался к ним с увещеваниями, но они на&amp;amp;shy;стаи&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ли на том, чтобы он попросил об этом Всевышнего. ‘Иса {{ас}} надел грубую власяницу и удалился в свою молельню, где склонив го&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;ву и проливая слезы, стал смиренно молить Аллаха выполнить то, о чём они просили. Прошло немного времени, и Ал&amp;amp;shy;лах Всевышний ниспослал с неба трапезу, которая на глазах у людей спускалась вниз, покоясь на двух облаках. Она мед&amp;amp;shy;лен&amp;amp;shy;но приближалась, и по мере её приближения ‘Иса {{ас}} молил своего Всемогущего и Великого Господа, чтобы Он сде&amp;amp;shy;лал эту тра&amp;amp;shy;пе&amp;amp;shy;зу [[милость]]ю, а не наказанием. Накрытая платком трапеза приближалась, пока не остановилась перед ‘Исой {{ас}}, ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рый стал снимать этот платок, говоря: «&#039;&#039;Во имя Аллаха, лучшего из дарующих удел&#039;&#039;»&amp;lt;ref name=&amp;quot;Касир&amp;quot; /&amp;gt;. Этот случай подробно опи&amp;amp;shy;сы&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ет&amp;amp;shy;ся в [[аль-Маида|пя&amp;amp;shy;той су&amp;amp;shy;ре]] (раз&amp;amp;shy;деле) Священного Корана {{hqa6|5|112-115}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Несмотря на явное Божье знамение, некоторые израильтяне усомнились в небесном происхождении трапезы, утверждая, что это лишь [[колдовство]] ‘Исы {{ас}}. После этого Господь [[гнев|разгневавшись]] на тех, кто отверг знамения изменил их облик, об&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;тив одних в [[свинья|свиней]], других в [[обезьяна|обезьян]]&amp;lt;ref name=&amp;quot;Гитинов&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Учение ‘Исы ==&lt;br /&gt;
Призыв к вере в Единого Бога занимало центральное место в пророческой миссии пророка и пос&amp;amp;shy;лан&amp;amp;shy;ника ‘Исы {{ас}} {{hqa0|3:51|5:116-118|19:36|43:64}}. Его миссия была направлена на то, чтобы люди поверили в Бога и Его единственность, признали пророков, пос&amp;amp;shy;лан&amp;amp;shy;ников и Божьи Книги, поверили в [[Рай]] и [[Ад]], ангелов и [[предопределение]], привили себе хорошие манеры, стали пра&amp;amp;shy;вед&amp;amp;shy;ны&amp;amp;shy;ми, отказались от [[грех]]ов, поклонялись Богу, избегали чрезмерности в мирских делах и любили Божьи творения.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Согласно исламскому вероубеждению, в [[Судный день]], пророк ‘Иса {{ас}} отречётся перед Господом от своих последователей, обожествлявших его самого и его мать Марйам {{hqa6|5|72}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Согласно Корану, ‘Исе {{ас}} было внушено откровение {{hqa6|4|163}} и ему был дарован Инджиль {{hqa6|57|27}}, которое стало фунда&amp;amp;shy;мен&amp;amp;shy;таль&amp;amp;shy;ном источником его вероучения. Обучая людей, он использовал Таурат, Инджиль и мудрые советы. Пророк ‘Иса {{ас}} был частью пророческой цепи — цепи [[Единобожие|Единобожия]]. Согласно Корану, Господь обучил ‘Ису {{ас}} [[мудрость|мудрости]], Таурату и Инджилю. ‘Иса {{ас}} являлся, Божьим посланником, который был призван подтвердить истинность Таурата и разрешить то, что было до это&amp;amp;shy;го [[запрещённое|запрещено]] [{{hqa5|3:48-50}}; {{hqa9|5|46|110}}; {{hqa5|43:63|61:6}}]. В распространении идей ‘Исе {{ас}} по&amp;amp;shy;мо&amp;amp;shy;га&amp;amp;shy;ли его апостолы. Они были верны дан&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;му сло&amp;amp;shy;ву и по&amp;amp;shy;мо&amp;amp;shy;гали в распространении учений ‘Исы {{ас}}. Однако лишь часть сынов Израила уверовала и ответила на при&amp;amp;shy;зыв про&amp;amp;shy;рока и его учеников {{hqa6|3|52-53|61|14}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Согласно Корану, [[неверующие]] израильтяне были [[проклятие|прокляты]] и отдалены от Божьей милости языком пророков [[Давуд]]а (Да&amp;amp;shy;ви&amp;amp;shy;да) {{ас}} и ‘Исы {{ас}}. Они были свидетелями того, что израильтяне упрямо противились истине после того, как она стала яс&amp;amp;shy;на им. Это неверие и проклятие явились результатом того, что они ослушались и преступали границы дозволенного {{hqa6|5|78}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== ‘Иса о пророчестве Мухаммада ﷺ ==&lt;br /&gt;
Согласно Корану, ‘Иса {{ас}} принес благую весть о том, что после него должен явиться последний пророк: {{hqa11|А вот ‘Иса, сын Мар&amp;amp;shy;йам, сказал: „О сыны Исраила! Я послан к вам Аллахом, чтобы подтвердить правдивость того, что было в Таурате до ме&amp;amp;shy;ня, и чтобы сообщить благую весть о Посланнике, который придёт после меня, имя которого будет [[Ахмад]]“. Когда же он явил&amp;amp;shy;ся к ним с ясными знамениями, они сказали: „Это — очевидное колдовство“|61:6}}. В Евангелии от Иоанна (стихи {{Библия2|Ин|14:16|-17}}; {{Библия2|Ин|14:25|-26}}; {{Библия2|Ин|15:25|-27}}; {{Библия2|Ин|16:5|-15}}) указано о приходе «[[Утешитель|Утешителя]]» (Параклит), под которым, по мнению некоторых авторов под&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;зумевается пророк Мухаммад {{сас}} {{Библия|Ин|14:16}}{{sfn|А. Полосин|2006|name=&amp;quot;Полосин&amp;quot;}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Распятие и вознесение ==&lt;br /&gt;
Вопрос о [[распятие|распятии]] ‘Исы {{ас}} остается одним из спорных между исламскими и христианскими богословами. Израильтяне, от&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;гавшие учение ‘Исы {{ас}}, начали наводить на него клевету, обвиняя его в колдовстве и разведении [[смута|смуты]]. Это привело к то&amp;amp;shy;му, что царь того времени, под давлением этих настроений, повелел распять пророка ‘Ису {{ас}}. Когда иудеи вошли в по&amp;amp;shy;ме&amp;amp;shy;ще&amp;amp;shy;ние, в котором ‘Иса {{ас}} находился со своим апостолами, Господь придал одному из его последователей образ ‘Исы {{ас}}, а са&amp;amp;shy;мо&amp;amp;shy;го Мессию вознёс на небо. Обнаружив в доме юношу, принявшего облик ‘Исы {{ас}}, они схватили и распяли его, возложив ему на голову терновой венок в знак презрения&amp;lt;ref name=&amp;quot;Касир&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Согласно христианской версии, иудейские вожди однажды узнали о местонахождении ‘Исы {{ас}}: «&#039;&#039;В какой-то момент он сидел в закрытом доме вместе с учениками вдали от людей. Иудеи увидели в этом прекрасную возможность осуществить свой за&amp;amp;shy;мы&amp;amp;shy;сел. Они немедленно окружили дом, арестовали ‘Ису {{ас}} и повели его к Понтию Пилату, осыпая пророка оскорблениями по дороге». Далее, по версии иудеев и христиан, Понтий Пилат обнаружил невиновность ‘Исы {{ас}} и хотел уже было отпустить его, но по требованию еврейского народа передал его [[солдат]]ам. На пророка ‘Ису {{ас}} надели терновый венок, в него плевали, его истязали, и после всех этих мучений поставили на помост подсудимых. Они прибили его к [[крест]]у, и он, умирая, говорил: &amp;quot;«Боже мой, Боже мой! для чего Ты Меня оставил?&#039;&#039;» {{Библия|Мф|27:46}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Наиболее распространенной исламской версией событий, предшествовавших распятию ‘Исы {{ас}} излагается со слов [[Ибн ‘Аббас]]а {{ра}}, который являлся двоюродным братом пророка Мухаммада {{сас}} и за его богатый интеллектуальный потенциал, получивший прозвище «Учёный общины»: &lt;br /&gt;
:Когда Аллах пожелал [[вознесение|вознести]] ‘Ису {{ас}} на небо, ‘Иса {{ас}} вышел к своим сподвижникам, то есть к двенадцати апостолам, которые находились в доме. ‘Иса {{ас}} с волос которого капала вода, поскольку он вышел к ним от находившегося в доме источника, сказал: «&#039;&#039;Поистине, есть среди вас такой, который двенадцать раз отречется от меня после того как он уверовал в меня&#039;&#039;».&amp;lt;br&amp;gt;&lt;br /&gt;
:Потом он спросил: «&#039;&#039;Кто из вас согласится принять мой облик и быть убитым вместо меня, благодаря чему достигнет рав&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;го мне положения?&#039;&#039;»&amp;lt;br&amp;gt;&lt;br /&gt;
:Со своего места поднялся самый младший из них, но ‘Иса {{ас}} сказал: «&#039;&#039;Сядь&#039;&#039;».&amp;lt;br&amp;gt;&lt;br /&gt;
:Потом он снова задал этот вопрос, и этот юноша снова встал и сказал: «&#039;&#039;Я&#039;&#039;».&amp;lt;br&amp;gt;&lt;br /&gt;
:‘Иса {{ас}} сказал: «&#039;&#039;Этим человеком станешь ты&#039;&#039;», и он стал похожим на ‘Ису {{ас}}. ‘Иса {{ас}} же был вознесён на небо. Потом яви&amp;amp;shy;лись иудеи, искавшие ‘Ису {{ас}} и, схватив того, кто был похож на него, убили и распяли его.&amp;lt;br&amp;gt;&lt;br /&gt;
:После этого один из тех, кто веровал в ‘Ису {{ас}} двенадцать раз отрёкся от него, а затем они разделились на три группы. Одни, а именно яковиты, утверждали: «&#039;&#039;Бог был среди нас, сколько пожелал, а потом Бог вознёсся на небо&#039;&#039;».&amp;lt;br&amp;gt;&lt;br /&gt;
:Другие, а именно несториане, говорили: «&#039;&#039;Сын Бога был среди нас, сколько пожелал, а потом Бог вознёс его к Себе&#039;&#039;».&amp;lt;br&amp;gt;&lt;br /&gt;
:Третьи же говорили: «&#039;&#039;Раб Аллах и Его посланник был среди нас, сколько пожелал Аллах, а потом вознёс его к Себе&#039;&#039;», и эти&amp;amp;shy;ми людьми были [[мусульмане]]&amp;lt;ref name=&amp;quot;Табари&amp;quot;&amp;gt;{{ат-Табари|28/60}}&amp;lt;/ref&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Большинство приверженцев ‘Исы {{ас}} поверили в смерть Пророка {{ас}} на кресте, куда иудеи пригвоздили, предав уни&amp;amp;shy;зи&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ной казни, применяемой обычно к рабам и разбойникам&amp;lt;ref name=&amp;quot;Гитинов&amp;quot; /&amp;gt;. Однако в Коране утверждается, что Мессию ‘Ису {{ас}} не убили и не распяли и что Господь вознёс его к Себе: {{hqa11|и сказали: «&#039;&#039;Воистину, мы убили Мессию ‘Ису, сына Марйам, посланника Аллаха&#039;&#039;». Однако они не убили его и не распяли, а это только показалось им. Те, которые препираются по этому поводу, пребывают в сомнении и ничего не ведают об этом, а лишь следуют предположениям. Они действительно не убивали его [или: не убивали его с уверенностью] {{аят}} О нет! Это Аллах вознёс его к Себе, ведь Аллах — Могущественный, Мудрый|4:157-158}}&amp;lt;ref&amp;gt;см. также [[Коран]]: {{hqa5|3:55}}.&amp;lt;/ref&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Второе пришествие ==&lt;br /&gt;
Согласно исламскому вероубеждению, одним из знамений наступления [[Судный день|Судного дня]] является приход пророка ‘Исы {{ас}} или, как называют в литературе, «Второе пришествие» {{hqa6|43|61}}. Мусульмане, как и христиане, признают этот факт{{Ссылка|url=http://rdum.info/religious-rites/religious-rites_73.html|title=Ислам о втором пришествии пророка Исы (Иисуса Христа, мир ему)|site=RDUM.info|info=РДУМ Челябинской области|дата=06.06.2016 |lang=ru}}. Накануне нас&amp;amp;shy;туп&amp;amp;shy;ления [[Конец света|Конца света]] пророк ‘Иса {{ас}} снизойдет с неба, восседая на белоснежной райской [[лошадь|кобылице]] с саблей в руке. Его первым местом прибытия называют белый минарет мечети Омейядов в Дамаске. Предполагается, что в этой [[мечеть|ме&amp;amp;shy;че&amp;amp;shy;ти]] он совершит молитву согласно мусульманскому обычаю&amp;lt;ref name=&amp;quot;Гитинов&amp;quot; /&amp;gt;. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Следуя миссии своего пребывания, ‘Иса {{ас}} сразится с лжепророком [[ад-Даджжаль|ад-Даджжалем]] и убьёт его. Он также будет призывать иудеев и христиан последовать за религией пророка Мухаммада {{сас}}. ‘Иса {{ас}} также разобьёт лжесимволы, [[крест]]ы, убьёт [[свинья|сви&amp;amp;shy;нью]]. На Земле воцарится полная [[справедливость]] и всеобщий мир. Согласно исламским источникам, царствование ‘Исы {{ас}} продолжится сорок лет.&lt;br /&gt;
&amp;lt;!-- &lt;br /&gt;
Кто такой ‘Иса?&lt;br /&gt;
С какой религией связывают ‘Ису?&lt;br /&gt;
В какую категорию пророков входит ‘Иса?&lt;br /&gt;
Почему евреи ждали пришествия ‘Исы?&lt;br /&gt;
Кем был пророк Йахйа?&lt;br /&gt;
Кто были родителями Марйам?&lt;br /&gt;
Какие чудеса происходили с Марйам?&lt;br /&gt;
Кто принёс Марйам благую весть о рождении сына?&lt;br /&gt;
Как произошло зачатие с&lt;br /&gt;
Кто первым догадался о беременности Марйам?&lt;br /&gt;
Где Марйам родила ‘Ису?&lt;br /&gt;
Что запретил Марйам ангел Джибриль?&lt;br /&gt;
В чём обвинили Марйам её соплеменники?&lt;br /&gt;
Как соплеменники Марйам убедились в её непорочности?&lt;br /&gt;
Какие чудеса совершал ‘Иса?&lt;br /&gt;
Является ли рождение ‘Исы знамением?&lt;br /&gt;
Как ‘Иса исцелял людей?&lt;br /&gt;
Как Аллах даровал ‘Исе трапезу? &lt;br /&gt;
Что случилось с теми кто усомнился в небесном происхождении трапезы ‘Исы?&lt;br /&gt;
К чему призывал пророк ‘Иса?&lt;br /&gt;
Какое Писание было даровано ‘Исе?&lt;br /&gt;
Пророчествовал ли ‘Иса о пришествии пророка Мухаммада ﷺ?&lt;br /&gt;
Распяли ли евреи ‘Ису?&lt;br /&gt;
Снизойдёт ли ‘Иса накануне наступления Конца света?&lt;br /&gt;
Сколько лет продлится царствие пророка ‘Исы?&lt;br /&gt;
--&amp;gt;&lt;br /&gt;
{{Литература}}&lt;br /&gt;
* {{Гитинов|239-252}}&lt;br /&gt;
* {{Ибн Касир/Рассказы о пророках|838-859, 910-917}}&lt;br /&gt;
* {{публикация|книга|автор=А.В. Полосин|часть= |заглавие=Евангелие глазами мусульманина. Два взгляда на историю |ссылка=|ответственный= |место= М.|издательство= Умма|год=2006|страницы=|ref=А. Полосин|язык=ru}}&lt;br /&gt;
* {{Ас-Саади|том=3|стр=365}}&lt;br /&gt;
* {{Сеохарви}}&lt;br /&gt;
{{Литература2}}&lt;br /&gt;
* {{Энис/2|G.C. Anawati|ʿĪsā|COM_0378|том=4}}&lt;br /&gt;
* {{ЭКорана|N. Robinson|Jesus|EQCOM_00099|том=3|стр=}}&lt;br /&gt;
&amp;lt;!-- * {{IEQ||Īsā|№=387|том=4}}--&amp;gt;&lt;br /&gt;
* {{ВТ-ИЭС|Иса ибн Марьям}}&lt;br /&gt;
* {{ИЭС1991|М. П.|‘Ӣса̄|102|211_piotrovsky}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Инфо10|автор = Иса&lt;br /&gt;
|сортировка =Иса|ссылка = Isa&lt;br /&gt;
|публикация = 2017-06-11|обновление = &lt;br /&gt;
|ИЭК = |ЭК = EQCOM_00099&lt;br /&gt;
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_3200|ЭИ2 = COM_0378&lt;br /&gt;
|Исламика = |ИЭС1991 =211_piotrovsky|ИЭС2007 = Иса ибн Марьям&lt;br /&gt;
|Цитатник = Иса ибн Марьям|Википедия= Иса ибн Марьям&lt;br /&gt;
|уровень = 3|важность = высшая&lt;br /&gt;
|язык = проверить|шариат = проверить&lt;br /&gt;
|мета =Параклит, пророк иса и даджаль, пророк иса день рождения, пророк иса и махди, пророк иса вернется, пророк иса не умер, иисус в коране 3 буквы, когда родился пророк иса}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Именованные лица}}&lt;br /&gt;
{{Пророки}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Категория&lt;br /&gt;
|‘Иса&lt;br /&gt;
|Христианство&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Интервики&lt;br /&gt;
|ar=عيسى&lt;br /&gt;
|az=ʿIsa&lt;br /&gt;
|en=ʿIsa&lt;br /&gt;
|tr=ʿIsa&lt;br /&gt;
}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%A2%D1%80%D0%BE%D0%BF%D1%8B_%D0%B2_%D0%9A%D0%BE%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B5&amp;diff=70251</id>
		<title>Тропы в Коране</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%A2%D1%80%D0%BE%D0%BF%D1%8B_%D0%B2_%D0%9A%D0%BE%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B5&amp;diff=70251"/>
		<updated>2026-05-30T01:12:09Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{УК|общий&lt;br /&gt;
 | название    = &lt;br /&gt;
 | изображение = &lt;br /&gt;
 | подпись     = &lt;br /&gt;
 | по-арабски  = &lt;br /&gt;
 | в Коране    = &lt;br /&gt;
 | синонимы    = эпитет, метафора, синекдоха, метонимия, киная, парадокс, ташбих, перифраза, исти‘ара&lt;br /&gt;
 | см. также   = [[риторика в Коране|риторика]] ([[Прямое и переносное значение аятов|прямое и пере&amp;amp;shy;нос&amp;amp;shy;ное значение]], [[Риторические фигуры в Коране|фигуры]], [[Риторические аргументы в Коране|ар&amp;amp;shy;гу&amp;amp;shy;мен&amp;amp;shy;ты]]), [[лексика Корана|лексика]], [[грамматика]]&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
С древних времён люди ценят умение под&amp;amp;shy;ме&amp;amp;shy;чать то, что остаётся незамеченным дру&amp;amp;shy;ги&amp;amp;shy;ми, и находить нестандартные решения для ук&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;ше&amp;amp;shy;ния [[речь|речи]]. Наиболее яркие и за&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;минающиеся обороты обычно рождаются в результате переноса значения одного сло&amp;amp;shy;ва на другое. Слова или обороты речи, употреблённые в переносном значении и соз&amp;amp;shy;даю&amp;amp;shy;щие образные представления о предметах и явлениях, назы&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ются &#039;&#039;&#039;тро́пами&#039;&#039;&#039;. Они используются для усиления изобразитель&amp;amp;shy;нос&amp;amp;shy;ти и выразительности речи, прида&amp;amp;shy;ния ей колоритности и эмоцио&amp;amp;shy;нальности. В тексте Корана можно встретить несколь&amp;amp;shy;ко ви&amp;amp;shy;дов тропов: эпи&amp;amp;shy;теты, сравнения, метафоры, метонимии и т. д.{{Превью}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Виды тропов ==&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Эпитет&#039;&#039;&#039; — образная характеристика какого-либо предмета или явления, содержащая скрытое [[сравнение|сравнение]]. Этот вид тропов подчёркивает ту или иную особенность предмета, создаёт зримый образ, производящий на слушателя яркое впечатление. С эпитетом мы встречаемся, например, в описании [[рай]]ских [[кубок|кубков]], которые изготовлены из «[[хрусталь|хрус&amp;amp;shy;таля]] [[серебро|серебряного]]» {{hqa6|76|16}}. Это [[серебро]] настолько чистое и прозрачное, что вы&amp;amp;shy;гля&amp;amp;shy;дит и сверкает, как хрусталь. В другом эпитете «жемчужная звезда» {{hqa6|24|35}} сия&amp;amp;shy;ние [[звезда|звезды]] сравнивается с [[блеск]]ом [[жемчуг]]а{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-165|с={{страницы|hse|165}}}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Сравнение&#039;&#039;&#039; — образное выражение, построенное на сопоставлении двух предметов, по&amp;amp;shy;нятий или состояний, обладающих общим признаком. Этот вид тропов часто встре&amp;amp;shy;чается в Коране и используется для выделения наиболее существенной особенности предмета или явления. Так, бегство [[грешник]]ов от увещеваний Коран сравнивает с поведением [[осёл|ослов]], бегущих от [[лев|льва]] {{hqa6|74|49-51}}, а беспокойство [[неверующий|неверующих]] — со стеснением в [[груди]], которое ощущает [[путник]] высоко в [[гора]]х {{hqa6|6|125}}. [[Обман|Обманчивые]] надежды тех, кто обожествляет творения, сопоставляются с непрочностью [[паутина|паутины]] {{hqa6|29|41}}. В последних двух примерах абстрактные понятия сравниваются с материальными образами, а в первом сравниваются два материальных образа{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-166|с={{страницы|hse|166}}}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Сравнение близко по значению к &#039;&#039;ташбиху&#039;&#039; в арабской риторике. В зависимости от особенностей синтаксической конструк&amp;amp;shy;ции этот приём делится на два вида: &#039;&#039;мурсаль&#039;&#039; и &#039;&#039;му’аккад&#039;&#039;. К первому относятся прямые сравнения, которые вводятся сло&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ми или частицами, обозначающими сравнение, например: {{hqa11|[[Плод]]ы его словно [[головы]] [[шайтан]]ов|37:65}}. Если &#039;&#039;ташбих&#039;&#039; не содержит слов и частиц, обозначающих сравнение, то он называется &#039;&#039;му’аккад&#039;&#039;: {{hqa11|А его [[жёны]] — их [[мать|матери]]|33:6}}; {{hqa11|Его [[осадок|оса&amp;amp;shy;док]] — [[мускус]]|83:26}}. Такие приёмы более выразительны и обычно подразумевают сходство сравниваемых предметов и явлений во многих отношениях&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-166&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Метафора&#039;&#039;&#039; — употребление слова в переносном значении, основанное на сходстве, аналогии или неназванном сравнении. В большинстве [[метафора|метафор]] переносное значение слова выдвигается на первый план, а его прямое значение придаёт выражению особую [[эмоции|эмоциональную]] окраску. В качестве примера рассмотрим выражение {{hqa11|голова запылала сединой|19:4}}. Эта ко&amp;amp;shy;рот&amp;amp;shy;кая метафора рождает а воображении [[Слушание чтения Корана|слушателя]] образ почтенного старца, густые [[волос]]ы которого начинают седеть по краям головы и покрывают своим блеском всю голову. И как велика разница между ней и между выражением «на голове запылала седина». Это можно прочувствовать, сравнив выражения «в доме запылал огонь» и «дом запылал огнём». Если первая фраза позволяет предположить, что в доме разожгли огонь, то из последней очевидно, что весь дом охвачен пла&amp;amp;shy;ме&amp;amp;shy;нем&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-166&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Рассмотрим другой пример, в котором описывается состояние мекканских язычников: {{hqa11|Аллах облачил их в одеяние голода и страха|16:112}}. В основе этой метафоры лежит употребление слова &#039;&#039;либа̄с&#039;&#039; («одеяние») в переносном значении, что ука&amp;amp;shy;зы&amp;amp;shy;вает на тяжесть положения мекканцев. [[Голод]] причинял им физические страдания, а [[страх]] — не менее тяжкие душев&amp;amp;shy;ные, что отражалось на их внешнем виде. Ёмкость и выразительность данного приёма усиливаются и тем, что глагол &#039;&#039;аза̄ка&#039;&#039; («дать по&amp;amp;shy;чувствовать [[Вкушение|вкус]]») здесь тоже употребляется в переносном значении&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-166&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Олицетворение&#039;&#039;&#039; — наделение неодушевлённых предметов или явлений человеческими чувствами, мыслями, речью. На&amp;amp;shy;при&amp;amp;shy;мер, в аяте {{hqa11|[[Клятва|Клянусь]] [[рассвет]]ом, когда он начинает дышать|81:18}} используется глагол &#039;&#039;танаффаса&#039;&#039; [[дыхание|дышать]]&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-166&amp;quot; /&amp;gt;. В этих сло&amp;amp;shy;вах окружающий нас мир преображается и оживает. [[Ночь]]ю он словно задерживает дыхание, а с наступлением [[утро|утренней]] зари возвращается к [[жизни]]. С каждым мгновением он дышит глубже и глубже, пока [[солнце|солнечный]] [[свет]] не проникает в самые отдалённые уголки земли. Комментаторы нередко истолковывают олицетворения в прямом значении, что объясняется осо&amp;amp;shy;бым видением неодушевлённого мира: {{hqa11|Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой, но вы не понимаете их славо&amp;amp;shy;сло&amp;amp;shy;вия|17:44}}. Олицетворения часто относят к разновидностям метафор, и в арабской риторике эти два вида тропов объеди&amp;amp;shy;ня&amp;amp;shy;ют&amp;amp;shy;ся под названием &#039;&#039;исти‘а̄ра&#039;&#039;{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-167|с={{страницы|hse|167}}}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Метонимия&#039;&#039;&#039; — замена одного слова другим на основе связи их значений по смежности. Эта связь может определяться [[пространство|про&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;ранственными]], временными или причинными отношениями. В этом главное отличие метонимии от метафоры, в ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рой лексическое и переносное значения слов не связаны между собой реально. Примером метонимии, построенной на про&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;ран&amp;amp;shy;ственных отношениях между смежными понятиями, является употребление слова &#039;&#039;карйа&#039;&#039; («селение») в значении «жи&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;ли селения» {{hqa6|12|82}}. В аяте {{hqa11|Мы ниспослали вам одеяние|7:26}} речь идёт о ниспослании [[дождь|дождя]], без которого не&amp;amp;shy;воз&amp;amp;shy;мож&amp;amp;shy;но произрастание [[растение|растений]] и размножение [[скот]]ины, необходимых для изготовления [[ткань|тканей]] и [[одежда|одежды]]. В данном случае смеж&amp;amp;shy;ные понятия объединены причинной связью&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-167&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Большое сходство с предыдущим видом тропов имеет &#039;&#039;&#039;синекдоха&#039;&#039;&#039;. Так называется оборот, основанный на именовании це&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;го по его части или наоборот. Например, слово &#039;&#039;ракаба&#039;&#039; («[[шея]]») используется в значении «раб», «невольник» {{hqa6|4|92}}. В другом аяте под [[аль-Ка‘ба|Каабой]] [аль-Ка‘бат̈] понимается [[Заповедная мечеть]] целиком {{hqa6|5|95}}. В этих примерах целое только под&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;зу&amp;amp;shy;ме&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ет&amp;amp;shy;ся, а внимание слушателя переносится на наиболее характерную часть его. В некоторых случаях синекдоха ис&amp;amp;shy;поль&amp;amp;shy;зу&amp;amp;shy;ет&amp;amp;shy;ся для замены грубого, неприятного на [[слух]] слова, например, [[половая близость]] определяется словами &#039;&#039;рафас&#039;&#039; «по&amp;amp;shy;стыд&amp;amp;shy;ное сло&amp;amp;shy;во» {{hqa6|2|197}}, &#039;&#039;духyль&#039;&#039; («вхождение») {{hqa6|4|23}}, &#039;&#039;мулямаса&#039;&#039; («соприкосновение») {{hqa6|4|43}}, &#039;&#039;муба̄шара&#039;&#039; («соприкосновение») {{hqa6|2|187}}&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-167&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Перифраза&#039;&#039;&#039; — замена прямого названия описательным выражением, используемое для украшения речи и для указания на особенности предмета. Например, в выражениях «из одного человека» {{hqa6|4|1}} и «одному из ваших мужей» {{hqa6|33|40}} подразу&amp;amp;shy;ме&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ются пророк Адам {{ас}} и сподвижник Зайд ибн Хариса {{ра}} соответственно. Перифразой является и называние Мекки «ма&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;рью селений» {{hqa6|6|92}}. Комментаторы объясняют это название тем, что именно в Мекке находится древнейший из храмов на земле — Кааба. Приведённые выше примеры перифраз, метонимий и синекдох в арабской риторике объединя&amp;amp;shy;ют&amp;amp;shy;ся по&amp;amp;shy;ня&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ем &#039;&#039;кина̄йа&#039;&#039;&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-167&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Парадокс&#039;&#039;&#039; — неожиданный, непривычный приём, расходящийся с общепринятыми нормами рассуждения. В такой тропе со&amp;amp;shy;вме&amp;amp;shy;щаются на первый взгляд несовместимые понятия, и на фоне возникающего контраста сущность описываемого яв&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;ния проявляется с большей выразительностью. Например, описывая состояние грешника в аду, Коран говорит: {{hqa11|Не ум&amp;amp;shy;рёт он там и не будет жить|87:13}}. Другой пример — слова [[иудеи|иудеев]], обращённые к пророку Мухаммаду {{сас}}: {{hqa11|Послушай то, что нельзя слушать|4:46}}. Непривычность хода мысли заставляет задумываться над значением тропа, а тонкость скры&amp;amp;shy;тых в ней значений изумляет даже самых искушённых риторов{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-168|с={{страницы|hse|168}}}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
С теологической точки зрения в Коране нет &#039;&#039;&#039;гипербол&#039;&#039;&#039; и &#039;&#039;&#039;литот&#039;&#039;&#039; (виды тропов, содержащие сознательное чрезмерное уве&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;чение или уменьшение свойств предмета), поскольку все коранические сравнения точны и правдивы. Вместе с тем не&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рые красноречивые сравнения и выражения в художественном отношении выглядят как гиперболы: {{hqa11|Оно метает ис&amp;amp;shy;кры, подобные за́мку|77:32}}, {{hqa11|Небо готово расколоться, земля — разверзнуться, а горы — рассыпаться в прах от того, что они приписывают Милостивому сына|19:90-91}}&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-168&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Рассмотренные нами изобразительно-выразительные средства в Коране строятся на изменении смыслового содержания слов. Неожиданность возникающих при этом значений усиливает художественную ценность аятов и их эмоциональное воз&amp;amp;shy;действие на аудиторию. В арабских сочинениях такие стилистические приёмы объединяется в три группы: &#039;&#039;ташбих&#039;&#039;, &#039;&#039;ис&amp;amp;shy;ти‘а̄ра&#039;&#039; и &#039;&#039;кина̄йа&#039;&#039;. Экспликация их смысла не представляет особой сложности и не лишает коранический текст ясности. На&amp;amp;shy;про&amp;amp;shy;тив, соз&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;вае&amp;amp;shy;мые метафорами и сравнениями визуальные образы актуализируют абстрактные понятия и придают пол&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;ту опи&amp;amp;shy;са&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ям тех или иных явлений&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-168&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&amp;lt;!-- &lt;br /&gt;
Какие лексические средства выражения использованы в Коране?&lt;br /&gt;
Как представлены эпитеты в Коране?&lt;br /&gt;
Как представлены сравнения в Коране?&lt;br /&gt;
Как представлены метафоры в Коране?&lt;br /&gt;
Как представлены олицетворения в Коране?&lt;br /&gt;
Как представлены метонимии в Коране?&lt;br /&gt;
Как представлены синекдохы в Коране?&lt;br /&gt;
Как представлены перифразы в Коране?&lt;br /&gt;
Как представлены парадоксы в Коране?&lt;br /&gt;
Есть ли в Коране гиперболы и литоты?&lt;br /&gt;
Как влияют изобразительно-выразительные средства в Коране?&lt;br /&gt;
--&amp;gt;&lt;br /&gt;
{{Литература}}&lt;br /&gt;
* {{Корановедение 2010|часть=Лексические средства выражения в Коране|часть архив=|часть архив дата=|стр=162-172|автор=Кулиев}}&lt;br /&gt;
{{Литература2}}&lt;br /&gt;
* {{ЭКорана|A. Neuwirth|Rhetoric and the Qurʾān|EQCOM_00176|том=|стр=461-476}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Инфо10|автор = &lt;br /&gt;
|сортировка =|ссылка = mujam-balagha&lt;br /&gt;
|публикация =2020-03-30|обновление =&lt;br /&gt;
|ИЭК = |ЭК = &lt;br /&gt;
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = &lt;br /&gt;
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = &lt;br /&gt;
|Цитатник = |Википедия= &lt;br /&gt;
|уровень = 5|важность = низкая&lt;br /&gt;
|язык = проверить |шариат = проверить&lt;br /&gt;
|мета= }}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Категория&lt;br /&gt;
|Риторика в Коране&lt;br /&gt;
|Лексика Корана&lt;br /&gt;
|&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Интервики&lt;br /&gt;
|ar=&lt;br /&gt;
|az=&lt;br /&gt;
|en=&lt;br /&gt;
|tr=&lt;br /&gt;
}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%90%D0%BB%D1%8C-%D0%9C%D1%83%D1%85%D1%81%D0%B8&amp;diff=70235</id>
		<title>Аль-Мухси</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%90%D0%BB%D1%8C-%D0%9C%D1%83%D1%85%D1%81%D0%B8&amp;diff=70235"/>
		<updated>2026-05-30T01:09:29Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{УК|Имена Аллаха&lt;br /&gt;
 | название    = аль-Мухси&lt;br /&gt;
 | изображение = Al-Muhsi.png&lt;br /&gt;
 | ссылка      = &lt;br /&gt;
 | подпись     = &lt;br /&gt;
 | по-арабски  = المحصي&lt;br /&gt;
 | значение    = Исчисляющий, Считающий, Учитывающий, Знающий всё о каждой вещи&lt;br /&gt;
 | в Коране    = {{ср.}} {{hqa5|72:28|78:29}}&lt;br /&gt;
 | синонимы    = Мухси&lt;br /&gt;
 | см. также   = [[Имена Аллаха]] ([[аль-‘Алим]], [[ар-Ракиб]], [[аль-Фаттах]], [[аль-Хабир]], [[аль-Мутакаббир]], [[аль-Хасиб]]…)&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;аль-Мухси&#039;&#039;&#039; ({{lang-ar|اَلْمُحْصِي|«Считающий»|аль-Мух̣с̣ӣ}}) — одно [[Имена Аллаха|Имён]] [[Аллах]]а. В переводе на [[русский язык|русский язык]] означает «&#039;&#039;&#039;Учитывающий&#039;&#039;&#039;»&amp;lt;!-- mahalla1-book-uz--&amp;gt;, «&#039;&#039;&#039;Считающий&#039;&#039;&#039;»&amp;lt;!-- elbrusoid- today--&amp;gt;, «&#039;&#039;&#039;Знающий&#039;&#039;&#039;», «&#039;&#039;&#039;Исчисляющий&#039;&#039;&#039;». Стоит отметить, что имя &#039;&#039;аль-Мухси&#039;&#039; отсутствует в [[Коран]]е, но в нём встречается глагол &#039;&#039;ах̣с̣а&#039;&#039; («считать»), от которого происходит данное Имя{{Ссылка|url=http://www.nabulsi.com/blue/ar/art.php?art=3592&amp;amp;id=55&amp;amp;sid=600&amp;amp;ssid=601&amp;amp;sssid=603 |title=اسم الله المحصي|site=Nabulsi.com|info=nabulsi.com|дата=21.11.2016|язык=ar}}.{{Превью}}&lt;br /&gt;
&amp;lt;!-- {{#ev:youtube|Ia3kurymSEs|300|right|سلسلة تبسيط أسماء الله الحسنى}}&lt;br /&gt;
--&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Основные значения ==&lt;br /&gt;
Прекрасное имя Аллаха &#039;&#039;аль-Мухси&#039;&#039; в широком смысле означает:&lt;br /&gt;
* Производящий расчёт и Учитывающий всё сущее;&lt;br /&gt;
* [[Знание|Знающий]] счёт всему&amp;lt;!-- book--&amp;gt;;&lt;br /&gt;
* Знающий всё наперечёт{{sfn|А.А. Али-заде|2007|name=&amp;quot;Али-заде&amp;quot;}};&lt;br /&gt;
* Охватывающий Своим Знанием всё существующее&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|Aḥmad Zarruq|al-Maqṣid al-asmā}}&amp;lt;/ref&amp;gt;;&lt;br /&gt;
* Знающий всё о каждой вещи: её сущность, свойства, количественные харак&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;рис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ки, если они есть&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|al-Sanūsī|Sharḥ al-Asmāʾ al-Ḥusnā}}&amp;lt;/ref&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Толкование Имени ==&lt;br /&gt;
В Священном Коране сказано: {{hqa10|Истинно, Он всех их объемлет и знает их наперечёт и счёл их (верным счётом)|19|94}}. Всевышний Аллах также сказал: {{hqa10|Как может Он не знать того, что Сам же сотворил?…|67|14}}. Как гласит нам Господь в этом аяте, Он знает до мельчайших деталей обо всем сотворенном во Вселенной, объемлет и по&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ет всеми живыми существами. Ибо Он создал все живые существа, определив им форму, вид, [[цвет]] и свойства. Знает он и о числе всех живых творений и не&amp;amp;shy;оду&amp;amp;shy;шев&amp;amp;shy;лён&amp;amp;shy;ных. Конечно же, эти колоссальные знания непостижимы человеческим умом, людям никогда не дано обладать ими, так как эти знания присущи лишь Господу миров — Все&amp;amp;shy;выш&amp;amp;shy;нему Аллаху. Аллах знает счет [[планета]]м и метеоритам, блуждающим в кос&amp;amp;shy;ми&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ком пространстве, счет всех [[звезда|звёзд]] и количество электронов, непрерывно дви&amp;amp;shy;жу&amp;amp;shy;щих&amp;amp;shy;ся по своей траектории в ядре [[атом]]а. Он знает счёт листвы каждого из [[дерево|дере&amp;amp;shy;вьев]], рас&amp;amp;shy;ту&amp;amp;shy;щих на [[земля|земле]], и из скольких атомов состоит каждый лист, к примеру. Всевыш&amp;amp;shy;ний зна&amp;amp;shy;ет счёт всем песчинкам, находящимся в недрах и на поверхности земли, ко&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;чест&amp;amp;shy;во выпадающих [[дождь|дождевых]] капель, численность [[рыба|рыб]], обитающих во всех [[водоём|во&amp;amp;shy;до&amp;amp;shy;ёмах]] зем&amp;amp;shy;ли.&lt;br /&gt;
 &lt;br /&gt;
В Его сокровенных знаниях содержатся сведения о миллиардах [[растение|растений]] и видов [[животное|жи&amp;amp;shy;вот&amp;amp;shy;ных]], пребывающих на земле. Лишь Аллаху известно число людей, живших на зем&amp;amp;shy;ле от первого [[человек]]а пророка [[Адам|Ада&amp;amp;shy;ма]] {{ас}} и живущих в данный момент и тех, которые будут жить до [[Конец света|Конца света]]. Все&amp;amp;shy;выш&amp;amp;shy;ний знает в точности все поступки каж&amp;amp;shy;до&amp;amp;shy;го из людей, которые они совершали на про&amp;amp;shy;тя&amp;amp;shy;же&amp;amp;shy;нии своей жизни, и все их мысли, и в [[Судный день|День суда]] Он сообщит о них каж&amp;amp;shy;до&amp;amp;shy;му из нас. Любое совершённое деяние будет предъ&amp;amp;shy;яв&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;но человеку в мельчай&amp;amp;shy;ших под&amp;amp;shy;роб&amp;amp;shy;ностях. Аллах сообщает нам в [[аят]]е эту [[истина|истину]] так: {{hqa11|В тот День, когда Гос&amp;amp;shy;подь их [[воскрешение|вос&amp;amp;shy;кре&amp;amp;shy;сит]], Он сообщит им всё, что они вер&amp;amp;shy;шили. Аллах наперечёт всё зна&amp;amp;shy;ет из их деяний, хотя они об этом и за&amp;amp;shy;бы&amp;amp;shy;ли. Ал&amp;amp;shy;лах — [[аш-Шахид|сви&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;тель]] всякой вещи|58:6}}{{sfn|Харун Яхья|2006|name=&amp;quot;Харун Яхья&amp;quot;}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В Судный день все творения будут стремительно восставать из [[могила|могил]], и тогда Всевышний Аллах поведает им об их [[добродеяния|добрых]] и [[злодеяния|злых деяниях]]. Он знает об этих деяниях, потому что исчислил их, то есть записал их в [[Хранимая скрижаль|Хранимой скрижали]] и велел поч&amp;amp;shy;тен&amp;amp;shy;ным [[ангелы-хранители|ангелам-хранителям]] вести им счёт. Люди [[память|забыли]] их, то есть забыли всё содеянное. Но зато Аллах исчислил их дея&amp;amp;shy;ния, ведь Аллах — Свидетель всему сущему. Он свидетель тайному и явному, сокрытому и обнародованному. Вот почему да&amp;amp;shy;лее Гос&amp;amp;shy;подь возвестил о Своём безграничном зна&amp;amp;shy;нии, которое объемлет всё малое и великое как на [[небеса]]х, так и на зем&amp;amp;shy;ле{{sfn|‘А. ас-Са‘ди|2008|loc={{hqa8|58|6|trans=АС}}}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Также в Священном Коране сказано: {{hqa10|У Него [[ключи]] к [[сокровенное|сокровенному]], и знает о них только Он. Ему известно то, что на суше и в [[море]]. Даже [[лист]] падает только с Его ведома. Нет ни [[зерно|зёрнышка]] во [[мрак]]ах земли, ни чего-либо свежего или сухого, чего бы не было в Ясном Писании|6|59}}. Это — один из тех аятов, в которых подробно говорится о всеобъемлющем знании Ал&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;ха. Ему известно обо всем сокровенном, часть которого Он открывает тому из Своих [[раб Бога|рабов]], кому пожелает. Однако бо́ль&amp;amp;shy;шая часть этого знания сокрыта даже от «[[Приближённые|приближённых]]» ангелов и [[посланник]]ов, не говоря уже обо всех остальных тво&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;ниях. Аллах знает обо всех живых тварях, растениях, [[камень|камнях]] и [[песок|песках]], которые занимают бескрайние земные прос&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ры. Он знает обо всех животных и сокровищах, которые находятся в морях и океанах и сокрыты под толщей [[вода|воды]]. Он знает о каж&amp;amp;shy;дом листочке, падающем с деревьев на поверхность земли или воды, в населённых [[город]]ах или безлюдных [[пустыня]]х, в зем&amp;amp;shy;ном мире или [[Последняя жизнь|Последней жизни]]. Он знает обо всех зёрнах и [[фрукты|фруктовых]] косточках, которые сажают [[люди]] и которые са&amp;amp;shy;мо&amp;amp;shy;стоя&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;но попадают на благоприятную почву для того, чтобы из них произросли всевозможные растения. Он знает обо всём влажном или сухом, и упоминание об этом является примером упоминания общего после частного. Всё это за&amp;amp;shy;пи&amp;amp;shy;са&amp;amp;shy;но в Ясном Писании, под которым подразумевается Хранимая скрижаль. Она содержит в себе знание обо всем су&amp;amp;shy;щем, и даже частичка его поражает умы благоразумных и благородных мужей. Конечно же, это свидетельствует о ве&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;чии Господа и необъятности всех Его божественных качеств. Они настолько необъятны, что даже если все творения объ&amp;amp;shy;еди&amp;amp;shy;нят&amp;amp;shy;ся для то&amp;amp;shy;го, чтобы всесторонне объять хотя бы одно из них, они всё равно не сумеют сделать это. Благословен же Ве&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;кий, Все&amp;amp;shy;объ&amp;amp;shy;ем&amp;amp;shy;лю&amp;amp;shy;щий, Всезнающий, [[аль-Хамид|Достохвальный]] и Славный Господь! Благословен Бог, восславить Которого надлежа&amp;amp;shy;щим об&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;зом не спо&amp;amp;shy;собен никто, кроме Него Самого, Который превыше любой [[Восхваление Бога|похвалы]], которую Ему возносят рабы! Этот аят сви&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;ву&amp;amp;shy;ет о безграничном Знании Аллаха и записи, которая охватывает всё происходящее во [[Вселенная|Вселенной]]{{sfn|‘А. ас-Са‘ди|2008|loc={{hqa8|6|59|trans=АС}}}}.&lt;br /&gt;
&amp;lt;!-- Что означает аль-Мухси?&lt;br /&gt;
Какое толкование у Имени аль-Мухси?--&amp;gt;&lt;br /&gt;
{{Литература}}&lt;br /&gt;
* {{ВТ-ИЭС|Асма аль-хусна}}&lt;br /&gt;
* {{Ас-Саади}}&lt;br /&gt;
* {{Харун Яхья/Имена Аллаха|часть=|ссылка=|стр=}}&lt;br /&gt;
{{Литература2}}&lt;br /&gt;
* {{ЭКорана|G. Böwering|God and his Attributes|EQCOM_00075|стр=317-331}}&lt;br /&gt;
* {{IEQ|G.F. Haddad|Beautiful Names of Allah|№=49|том=1}}&lt;br /&gt;
* {{Аль-Кахтани/Толкование прекрасных имен Аллаха|стр=}}&lt;br /&gt;
* {{ИЭС1991|МП|ал-Асма̄’ ал-Х̣усна̄|стр=22|22, 23|041_piotrovsky}}&lt;br /&gt;
* {{TDV|B. Topaloğlu|Muhsî|muhsi|yıl=2020|cilt=31|sayfa=45-46}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Инфо10|автор = MaxAK&lt;br /&gt;
|сортировка =Мухси|ссылка = al-Muhsi&lt;br /&gt;
|публикация = 2017-07-15|обновление =&lt;br /&gt;
|ИЭК =Beautiful Names of Allah |ЭК = EQCOM_00075&lt;br /&gt;
|ЭИ3 = COM_25129|ЭИ1 = |ЭИ2 = COM_0070&lt;br /&gt;
|Исламика = |ИЭС1991 = 22|ИЭС2007 = 94&lt;br /&gt;
|Цитатник = |Википедия= &lt;br /&gt;
|уровень = 4 |важность = средняя&lt;br /&gt;
|язык = проверить |шариат = проверить&lt;br /&gt;
|мета= }}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Имена Аллаха|Мухси}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Категория&lt;br /&gt;
|Всезнание&lt;br /&gt;
|&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Интервики&lt;br /&gt;
|ar=المحصي&lt;br /&gt;
|az=Əl-Muhsi&lt;br /&gt;
|en=Al-Muhsi&lt;br /&gt;
|tr=Al-Muhsi&lt;br /&gt;
}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%90%D0%BB%D1%8C-%D0%91%D0%B0%E2%80%98%D0%B8%D1%81&amp;diff=70234</id>
		<title>Аль-Ба‘ис</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%90%D0%BB%D1%8C-%D0%91%D0%B0%E2%80%98%D0%B8%D1%81&amp;diff=70234"/>
		<updated>2026-05-24T12:07:45Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{УК|Имена Аллаха&lt;br /&gt;
 | название    = аль-Ба‘ис&lt;br /&gt;
 | изображение = Al-Baith.png&lt;br /&gt;
 | ссылка      = &lt;br /&gt;
 | подпись     = &lt;br /&gt;
 | по-арабски  = الباعث&lt;br /&gt;
 | значение    = Воскрешающий, Про&amp;amp;shy;буж&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;ющий, Посы&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;ющий помощь&lt;br /&gt;
 | в Коране    = {{hqa5|22:7}}&lt;br /&gt;
 | синонимы    = аль-Баис, Баис&lt;br /&gt;
 | см. также   = [[Имена Аллаха]] ([[аль-Мута‘аль]], [[аль-Варис]], [[аль-Матин]], [[аль-Мумит|аль-Му&amp;amp;shy;мит]], [[аль-Мухйи]], [[ан-Нур]]…)&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
{{QAS|Что такое аль-Баис?|1}}&#039;&#039;&#039;аль-Ба‘ис&#039;&#039;&#039; ({{lang-ar|البَاعِث|«Воскрешающий»|аль-Ба̄‘ис̱}}) — одно из [[имена Аллаха|Имён]] [[Аллах]]а. В пе&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;де на [[русский язык]] означает «&#039;&#039;&#039;Воскрешающий&#039;&#039;&#039;», «&#039;&#039;&#039;Пробуждающий&#039;&#039;&#039;»&amp;lt;!-- moeimja--&amp;gt;.{{AnswerEnd|1}}{{Превью}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Основные значения ==&lt;br /&gt;
{{QAS|Что означает аль-Баис?|2}}&lt;br /&gt;
Прекрасное имя Аллаха &#039;&#039;аль-Ба‘ис&#039;&#039; в более широком смысле означает:&lt;br /&gt;
* Воскрешающий свои создания в день [[Страшный суд|Страшного суда]]{{sfn|А.А. Али-заде|2007|name=&amp;quot;Али-заде&amp;quot;}}&amp;lt;!-- moeimja--&amp;gt;;&lt;br /&gt;
* Посылающий [[пророк]]ов и [[помощь]] Своим [[раб Бога|рабам]]&amp;lt;!-- islam-book--&amp;gt;.{{AnswerEnd|2}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Толкование Имени ==&lt;br /&gt;
{{QAS|Возможно ли воскрешение из мёртвых?|3}}&lt;br /&gt;
В Священном Коране сказано: {{hqa10|Как вы не [[вера|веруете]] в Аллаха? Вы были [[смерть|мёртвыми]], и Он оживил вас, потом (опять) Он умертвит вас, потом оживит, потом к Нему вы будете воз&amp;amp;shy;вращены|2|28}}. Бес&amp;amp;shy;спорной истиной является тот факт, что все [[люди]], которые жили на [[земля|земле]] когда-либо, живут в данный момент и которым ещё предстоит [[рождение|ро&amp;amp;shy;дить&amp;amp;shy;ся]] — смертны. Каждый из нас однажды умрёт и будет предан земле. Однако, нес&amp;amp;shy;мот&amp;amp;shy;ря на эту очевидную [[истина|истину]], большая часть людей осознанно избегает мыслей о смерти, не задумывается о том, что и они смертны и не верят в то, что будут [[воскрешение|воскрешены]] Гос&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;дом после того, как умрут. В Коране приводится описание логики этих людей: {{hqa10|Они спрашивают: «Неужели мы вернёмся в свое прежнее состояние (и будем воскре&amp;amp;shy;ше&amp;amp;shy;ны), {{аят}} тогда как мы были уже истлевшими [[кости|костями]] в [[могила|могиле]]?»|79|10-11}}. В то же вре&amp;amp;shy;мя Ко&amp;amp;shy;ран содержит ясный [[ответ]] Господа на [[вопрос]] людей, которые не веруют в вос&amp;amp;shy;кре&amp;amp;shy;ше&amp;amp;shy;ние: {{hqa10|И приводит он [[притчи]], забыв о том, Кем сотворён, и говорит: «Кто же оживит сгнив&amp;amp;shy;шие истлевшие кости?» {{аят}} Отвечай: «Oживит их Тот, Кто создал их в первый раз, ибо Он Сведущ в любом творении»|36|78-79}}.{{AnswerEnd|3}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Легко ли Богу воскрешать людей?|4}}&lt;br /&gt;
Аллах сотворил людей в первом творении и наделил их особенностями, отличающими их друг от друга. Как известно, отпечаток пальца каждого человека уникален и не&amp;amp;shy;пов&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рим. Схожего отпечатка не найти ни у одного из миллиардов людей, живших до нас&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;яще&amp;amp;shy;го времени и живущих сейчас. Вне сомнения, что Аллах, Который создал нас в пер&amp;amp;shy;вый раз, также воссоздаст нас и во втором творении, более того, Своей волей Он мощен воссоздать нас бесконечное количество раз. Примеры тому мы наблюдаем в нашей жизни многократно, когда [[Времена года|каждый год]] весной Господь возвращает к жизни умершую землю и [[растения]]. Огля&amp;amp;shy;нув&amp;amp;shy;шись вокруг себя, люди могут заметить, что осенью и зимой [[природа]] словно умирает. Эта «смерть» длится на про&amp;amp;shy;тя&amp;amp;shy;же&amp;amp;shy;нии всего зимнего периода. Однако с наступлением весны на высохших ветвях [[деревья|деревьев]] распускается листва, прорастает раз&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;цве&amp;amp;shy;тье трав; на наших [[глаза]]х все непостижимым образом вдруг оживает и рас&amp;amp;shy;цве&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;ет. И это «воскрешение после смерти» проис&amp;amp;shy;ходит каждый год вот уже миллионы лет. Так и [[воскрешение|воскрешение]] человека после смерти столь же легко для Аллаха, как и возрож&amp;amp;shy;дение природы к жизни после зимней смерти. В Коране Всевышний при&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;дит верующим притчей это точнейшее срав&amp;amp;shy;нение: {{hqa11|Он извлекает жизнь из мёртвого и мёртвым делает живое. Он воз&amp;amp;shy;вра&amp;amp;shy;ща&amp;amp;shy;ет жизнь земле, когда она уже поникла в смер&amp;amp;shy;ти. Вот так и вы будете воскрешены|30:50}}.{{AnswerEnd|4}}&lt;br /&gt;
  &lt;br /&gt;
{{QAS|Для чего Бог посылал пророков?|5}}&lt;br /&gt;
Другой смысл Имени Аллаха &#039;&#039;аль-Ба‘ис&#039;&#039; означает «Посылающий пророков». Аллах на протяжении всей истории су&amp;amp;shy;щест&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ния созданных Им людей посылал к людям [[посланник]]ов, предупреждавших [[народы]] о соблюдении Господних [[закон]]ов и сообщавших им [[весть]] о [[вечность|вечной]] [[обитель|обители]] [[Рай|Рая]] за их веру и [[стойкость]], призывая людей через [[проповеди]] пророков встать на путь служения [[заповедь|заповедям]] Творца. Некоторым из Своих посланников Аллах ниспосылал Свои [[Откровения]] — Божественные [[Писания]], которые разъясняли все положения веры и волю Бога, указывали людям путь во мраке [[невежество|невежества]] и наставляли к [[свет]]у. Эти Писания — величайшая [[милость]] Творца ко всем людям, жившим и живущим сейчас {{hqa6|2|213|3|164}}{{sfn|Харун Яхья|2006|name=&amp;quot;Харун Яхья&amp;quot;}}.{{AnswerEnd|5}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{DidYouKnow&lt;br /&gt;
|Какое из Имён Аллаха означает «Воскрешающий», «Пробуждающий»?&lt;br /&gt;
|&lt;br /&gt;
|&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Литература}}&lt;br /&gt;
* {{ВТ-ИЭС|Асма аль-хусна}}&lt;br /&gt;
* {{Харун Яхья/Имена Аллаха|часть=|ссылка=|стр=}}&lt;br /&gt;
{{Литература2}}&lt;br /&gt;
* {{ЭКорана|G. Böwering|God and his Attributes|EQCOM_00075|том=2|стр=317-331}}&lt;br /&gt;
* {{IEQ|G.F. Haddad|Beautiful Names of Allah|№=49|том=1}}&lt;br /&gt;
* {{Энис/1||al-Bāʿit̲h̲|SIM_1221|том=|стр=}}&lt;br /&gt;
* {{Аль-Кахтани/Толкование прекрасных имен Аллаха|стр=}}&lt;br /&gt;
* {{ИЭС1991|МП|ал-Асма̄’ ал-Х̣усна̄|22, 23|041_piotrovsky}}&lt;br /&gt;
* {{TDV|B. Topaloğlu|Bâis|bais|yıl=1991|cilt=4|sayfa=525 }}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Инфо10|автор = MaxAK&lt;br /&gt;
|сортировка =Баис|ссылка = al-Baith&lt;br /&gt;
|публикация = 2017-07-02|обновление =&lt;br /&gt;
|ИЭК =Beautiful Names of Allah |ЭК = EQCOM_00075&lt;br /&gt;
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = &lt;br /&gt;
|Исламика = |ИЭС1991 = |ИЭС2007 = &lt;br /&gt;
|Цитатник = |Википедия= Аль-Баис&lt;br /&gt;
|уровень = 4 |важность = средняя&lt;br /&gt;
|язык = проверить |шариат = проверить&lt;br /&gt;
|мета= }}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Имена Аллаха|Баис}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Категория&lt;br /&gt;
|Господство&lt;br /&gt;
|Могущество&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Интервики&lt;br /&gt;
|ar=الباعث&lt;br /&gt;
|az=Al-Baʿis&lt;br /&gt;
|en=Al-Baʿith&lt;br /&gt;
|tr=Al-Baʿis&lt;br /&gt;
}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%A2%D0%B5%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D1%80_%D0%9D%D1%91%D0%BB%D1%8C%D0%B4%D0%B5%D0%BA%D0%B5&amp;diff=70253</id>
		<title>Теодор Нёльдеке</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%A2%D0%B5%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D1%80_%D0%9D%D1%91%D0%BB%D1%8C%D0%B4%D0%B5%D0%BA%D0%B5&amp;diff=70253"/>
		<updated>2026-05-19T23:14:26Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{УК|персона&lt;br /&gt;
 | название    = &lt;br /&gt;
 | изображение = Neldeke2.jpg&lt;br /&gt;
 | ссылка      = &lt;br /&gt;
 | подпись     = &lt;br /&gt;
 | оригинал    = Theodor Nöldeke&lt;br /&gt;
 | имя         = &lt;br /&gt;
 | прозвище    = &lt;br /&gt;
 | рождение    = 2 марта 1836, Харбург&lt;br /&gt;
 | смерть      = 25 декабря 1930, Карлсруэ&lt;br /&gt;
 | активность  = &lt;br /&gt;
 | страна      = [[Германия]]&lt;br /&gt;
 | отец        = &lt;br /&gt;
 | мать        = &lt;br /&gt;
 | супруги     = &lt;br /&gt;
 | дети        = &lt;br /&gt;
 | профессия   = востоковед, корановед, лингвист, арабист&lt;br /&gt;
 | должность   = профессор восточных языков Кильского и Страсбургского университетов&lt;br /&gt;
 | учителя     = &lt;br /&gt;
 | ученики     = [[Фридрих Швалли|Ф. Швалли]], [[Карл Броккельман|К. Броккельман]]&lt;br /&gt;
 | религия     = &lt;br /&gt;
 | течение     = &lt;br /&gt;
 | сочинения   = &#039;&#039;Geschichte des Qorans, Das Leben Mohammeds&#039;&#039;&lt;br /&gt;
 | место       = &lt;br /&gt;
 | синонимы    = Нёльдеке&lt;br /&gt;
 | см. также   = [[Джон Бартон|Дж. Бартон]], [[Ричард Белл|Р. Белл]],  [[Артур Джеффери|А. Джеф&amp;amp;shy;фери]], [[Режи Блашер|Р. Блашер]], [[Джон Уонсбро|Дж. Уонсбро]]&amp;lt;!-- , [[Монтгомери Уотт|М. Уотт]]--&amp;gt;&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Теодо́р Эдуа́рд Бе́рнгард Нёльдеке&#039;&#039;&#039; ([[Немецкий язык|нем.]] &#039;&#039;Theodor Eduard Bernhard Nöl&amp;amp;shy;de&amp;amp;shy;ke&#039;&#039;; 1836—1930) — немецкий [[востоковед]], [[филология|филолог]] и [[историк]]. Автор более 700 работ по исламоведению, [[Корановедение|ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;нию]], се&amp;amp;shy;ми&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;логии, истории и эт&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;гра&amp;amp;shy;фии на&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;дов Ближнего Востока, ара&amp;amp;shy;бис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ке, ира&amp;amp;shy;нис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ке, тюр&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;гии и т. д. Работы по [[История Корана|истории]] [[Коран]]а оказали боль&amp;amp;shy;шое влияние на его научное изучение в [[Европа|Европе]]. Предложенная им [[Хронология ниспослания Корана|хронология ниспос&amp;amp;shy;лания]] [[Сура|сур]] Корана сохра&amp;amp;shy;няет значение до настоящего времени. Работы Нёльдеке отли&amp;amp;shy;чает ши&amp;amp;shy;рокий подход к пробле&amp;amp;shy;мам, углуб&amp;amp;shy;ленный анализ текстов, тща&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ность аргумен&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;ции и осторож&amp;amp;shy;ность в выводах.{{Превью}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Биография ==&lt;br /&gt;
Родился 2 марта 1836 года в Хар&amp;amp;shy;бурге в [[Семья|семье]] потомственного пастора. Среднее об&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;зование получил в лицее Лингена, где его отец был директором (1849—1853). В че&amp;amp;shy;тыр&amp;amp;shy;надцать лет он тяжело заболел и с тех пор часто болел{{sfn|H. Görgün|2007}}. Высшее образование по&amp;amp;shy;лу&amp;amp;shy;чил в Гёттингене (1853-1856). Помимо латинского, древне&amp;amp;shy;еврейского и санскрита вла&amp;amp;shy;дел [[Арабский язык|арабским]], [[Персидский язык|персид&amp;amp;shy;ским]] и [[Турецкий язык|турецким]] языками. В 1856 году за&amp;amp;shy;щи&amp;amp;shy;тил докторскую дис&amp;amp;shy;сер&amp;amp;shy;тацию «О про&amp;amp;shy;ис&amp;amp;shy;хож&amp;amp;shy;дении и составе корани&amp;amp;shy;ческих сур и са&amp;amp;shy;мо&amp;amp;shy;го Корана» («De ori&amp;amp;shy;gi&amp;amp;shy;ne et com&amp;amp;shy;positione surarum qora&amp;amp;shy;nicarum ipsiusque Qorani»). В 1859 году за [[Французский язык|фран&amp;amp;shy;цуз&amp;amp;shy;ский]] перевод этого исследо&amp;amp;shy;вания («L&#039;histoire du Coran», 1858) был удос&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ен премии па&amp;amp;shy;риж&amp;amp;shy;ской Ака&amp;amp;shy;демии надписей и изящной словес&amp;amp;shy;ности{{sfn|Т. Кораев|2018}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
С 1856 года в Вене, а с осени 1857 года в Лейдене работал с араб&amp;amp;shy;ски&amp;amp;shy;ми и тюркскими ману&amp;amp;shy;скриптами универ&amp;amp;shy;ситетских книго&amp;amp;shy;хранилищ, а также занимался изучением [[Персидская литература|пер&amp;amp;shy;сид&amp;amp;shy;ской поэзии]]{{sfn|Т. Кораев|2018}}. В Лейдене познакомился с такими ориенталистами, как отец и сын Теодор Виллем Ян и Абрахам Виллем Йейнболл, Рейнхарт Дози, Михаэл Ян де Гуе, Виль&amp;amp;shy;гельм Энгельман и др. Весной 1858 года переехал в Готу для сбора мате&amp;amp;shy;риа&amp;amp;shy;лов, а затем в Берлин, где ему была по&amp;amp;shy;ру&amp;amp;shy;че&amp;amp;shy;на катало&amp;amp;shy;гизация тюркских рукописей Коро&amp;amp;shy;лев&amp;amp;shy;ской библиотеки (ныне Берлин&amp;amp;shy;ская государ&amp;amp;shy;ственная библио&amp;amp;shy;тека). В сентябре 1860 года здоровье Нёльдеке ухудшилось, и он уехал отдыхать в Италию{{sfn|H. Görgün|2007}}. Вернувшись в Гёт&amp;amp;shy;тинген, в качестве приват-до&amp;amp;shy;цен&amp;amp;shy;та (с 1861) сосредоточил свою деятельность в ис&amp;amp;shy;сле&amp;amp;shy;до&amp;amp;shy;вание арамей&amp;amp;shy;ского языка (талмуди&amp;amp;shy;ческого, [[Сирийский язык|си&amp;amp;shy;рий&amp;amp;shy;ско&amp;amp;shy;го]], ман&amp;amp;shy;дей&amp;amp;shy;ского), Танаха и Миш&amp;amp;shy;ны{{sfn|Т. Кораев|2018}}. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В 1864 году перешёл на должность экстра&amp;amp;shy;ординарного профессора, в 1868 года стал 1-м орди&amp;amp;shy;нарным профес&amp;amp;shy;сором восточ&amp;amp;shy;ных языков Кильского универ&amp;amp;shy;ситета. С 1872 по 1906 год возглавлял кафедру се&amp;amp;shy;мит&amp;amp;shy;ских языков Страс&amp;amp;shy;бургского универ&amp;amp;shy;ситета. По&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;ряв [[Жена|жену]] в 1916 году, он вместе с [[сын]]ом пере&amp;amp;shy;ехал в Карлсруэ в 1920 году, где и [[Смерть|скончался]] 25 декабря 1930 года после продол&amp;amp;shy;жительной [[Болезнь|болезни]]{{sfn|H. Görgün|2007}}. Нёльдеке был членом многих научных учреждений мира, в том числе: член-кор&amp;amp;shy;рес&amp;amp;shy;пон&amp;amp;shy;дент Баварской АН (с 1876), Российской императорской АН (с 1885), Коро&amp;amp;shy;левского Ази&amp;amp;shy;ат&amp;amp;shy;ского об&amp;amp;shy;щес&amp;amp;shy;тва (с 1890), италь&amp;amp;shy;янской Нацио&amp;amp;shy;нальной академии деи Линчеи (с 1893), Гейдель&amp;amp;shy;бергской АН (с 1920), почётный член АН СССР (с 1926), а также по&amp;amp;shy;чёт&amp;amp;shy;ный док&amp;amp;shy;тор Эдин&amp;amp;shy;бургского универ&amp;amp;shy;ситета (1892).{{sfn|Т. Кораев|2018}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Работы Нёльдеке отличает уг&amp;amp;shy;луб&amp;amp;shy;ленный анализ текстов, широ&amp;amp;shy;кий подход к проблемам, тща&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ность аргумен&amp;amp;shy;тации и осто&amp;amp;shy;рож&amp;amp;shy;ность в выводах{{sfn|B. Бейлис|1967}}. Его большой вклад в исто&amp;amp;shy;рию семитских языков включал публикацию несколь&amp;amp;shy;ких работ по грам&amp;amp;shy;матике. В 1879 году издал версию арабской хроники [[ат-Табари]], вклю&amp;amp;shy;чавшей историю персов и [[араб]]ов до периода Саса&amp;amp;shy;нидов (&#039;&#039;Geschichte der Perser und Araber zur Zeit der Sasa&amp;amp;shy;niden&#039;&#039;). В 1881-82 вышли в свет в ориги&amp;amp;shy;нале подготов&amp;amp;shy;ленные Нёльдеке разделы, касаю&amp;amp;shy;щиеся древней истории Ирана в &#039;&#039;Истории&#039;&#039; ат-Табари. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Среди его работ, предназначенных для широкого круга читателей, мож&amp;amp;shy;но отметить &#039;&#039;Ori&amp;amp;shy;en&amp;amp;shy;talische Skiz&amp;amp;shy;zen&#039;&#039; (1892) и [[Биография пророка Мухаммада|биографию]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} (&#039;&#039;[https://archive.org/details/daslebenmuhammed00nluoft Das Leben Mo&amp;amp;shy;ham&amp;amp;shy;meds]&#039;&#039;. 1863){{Ссылка|url=https://www.britannica.com/biography/Theodor-Noldeke|title=Theodor Nöldeke|site=Britannica.com|info=|date=|archive=|archive date=|author=|name=|lang=ru}}. Нёльдеке иссле&amp;amp;shy;довал такие крупные памятники литера&amp;amp;shy;туры Востока, как &#039;&#039;Шах&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;ме&#039;&#039;, &#039;&#039;1001 ночь&#039;&#039;, &#039;&#039;Калила и Димна&#039;&#039; и др.{{sfn|B. Бейлис|1967}} Издал ряд памят&amp;amp;shy;ников средне&amp;amp;shy;персид&amp;amp;shy;ской ли&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;ратуры (&#039;&#039;Книга деяний Ар&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;ши&amp;amp;shy;ра Папакана&#039;&#039;). Писал статьи для энцикло&amp;amp;shy;педии Бри&amp;amp;shy;тан&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ка (&#039;&#039;Encyclo&amp;amp;shy;pædia Britan&amp;amp;shy;nica&#039;&#039;){{sfn|Т. Кораев|2018}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Geschichte des Qorans.jpg|thumb|&amp;lt;!-- &#039;&#039;Geschichte des Qorans&#039;&#039;.--&amp;gt;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Хронология Корана ==&lt;br /&gt;
Труд Теодора Нёльдеке &#039;&#039;История Корана&#039;&#039; (&#039;&#039;[https://archive.org/details/geschichtedesqor00nluoft/page/n3/mode/2up Geschichte des Qorans]&#039;&#039;. Leipzig, 1909-38) оказал, пожалуй, наибольшее влияние на развитие европейского [[Корановедение|корановедения]] в 20 веке. Его оригинал был написан на [[Латинский язык|латинском]] языке и в 1856 году был представлен как дис&amp;amp;shy;сер&amp;amp;shy;тационное исследование, полу&amp;amp;shy;чив&amp;amp;shy;шее высокую оценку евро&amp;amp;shy;пей&amp;amp;shy;ских учёных. В 1860 го&amp;amp;shy;ду вышел в свет перевод этого сочи&amp;amp;shy;нения на [[немецкий язык]]. Второе издание книги бы&amp;amp;shy;ло подготовлено группой немецких специа&amp;amp;shy;листов под руковод&amp;amp;shy;ством [[Швалли|Ф. Швалли]]. Пер&amp;amp;shy;вые два тома, посвя&amp;amp;shy;щённые проблемам [[Хронология Корана|хроно&amp;amp;shy;логии]] и [[Собирание Корана|собирания]] [[Коран]]а, были пе&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;бо&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;ны Ф. Швалли (1909 и 1919). Третий том, посвя&amp;amp;shy;щённый письменному [[Текст Корана|тексту]] Ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;на и его различным «[[Чтения Корана|чтениям]]»&amp;lt;!-- (&#039;&#039;к̣ира̄’а̄т̈&#039;&#039;)--&amp;gt;, был составлен [[Бергштрессер|Г. Бергштрес&amp;amp;shy;сером]] и [[Отто Прецль|О. Прец&amp;amp;shy;лем]] (1938).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В первом томе чётко просле&amp;amp;shy;жи&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ет&amp;amp;shy;ся тенденциозность авторов в отношении му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;манской традиции. Тем не менее, отредактированная версия не содержит части оши&amp;amp;shy;боч&amp;amp;shy;ных взглядов учёного, касающихся [[История Корана|истории]] Корана. Основная суть ис&amp;amp;shy;следова&amp;amp;shy;ния из&amp;amp;shy;лагается во втором разделе «О проис&amp;amp;shy;хождении различных частей Корана». В нём из&amp;amp;shy;лага&amp;amp;shy;ется ориги&amp;amp;shy;нальная хроноло&amp;amp;shy;гическая система Корана, согласно которой весь пе&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;од проро&amp;amp;shy;чества делится на четыре этапа:&lt;br /&gt;
* 1-й меккан&amp;amp;shy;ский (поэти&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;кие суры): {{№№|96}}, {{№№|74}}, {{№№|111}}, {{№№|106}}, {{№№|108}}, {{№№|104}}, {{№№|107}}, {{№№|102}}, {{№№|105}}, {{№№|92}}, {{№№|90}}, {{№№|94}}, {{№№|93}}, {{№№|97}}, {{№№|86}}, {{№№|91}}, {{№№|80}}, {{№№|68}}, {{№№|87}}, {{№№|95}}, {{№№|103}}, {{№№|85}}, {{№№|73}}, {{№№|101}}, {{№№|99}}, {{№№|82}}, {{№№|81}}, {{№№|53}}, {{№№|84}}, {{№№|100}}, {{№№|79}}, {{№№|77}}, {{№№|78}}, {{№№|88}}, {{№№|89}}, {{№№|75}}, {{№№|83}}, {{№№|69}}, {{№№|51}}, {{№№|52}}, {{№№|56}}, {{№№|70}}, {{№№|55}}, {{№№|112}}, {{№№|109}}, {{№№|113}}, {{№№|114}}, {{№№|1}}.&lt;br /&gt;
* 2-й мекканский (рах&amp;amp;shy;ман&amp;amp;shy;ские суры): {{№№|54}}, {{№№|37}}, {{№№|71}}, {{№№|76}}, {{№№|44}}, {{№№|50}}, {{№№|20}}, {{№№|26}}, {{№№|15}}, {{№№|19}}, {{№№|38}}, {{№№|36}}, {{№№|43}}, {{№№|72}}, {{№№|67}}, {{№№|23}}, {{№№|21}}, {{№№|25}}, {{№№|17}}, {{№№|27}}, {{№№|18}}.&lt;br /&gt;
* 3-й мекканский (проро&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;кие суры): {{№№|32}}, {{№№|41}}, {{№№|45}}, {{№№|16}}, {{№№|30}}, {{№№|11}}, {{№№|14}}, {{№№|12}}, {{№№|40}}, {{№№|28}}, {{№№|39}}, {{№№|29}}, {{№№|31}}, {{№№|42}}, {{№№|10}}, {{№№|34}}, {{№№|35}}, {{№№|7}}, {{№№|46}}, {{№№|6}}, {{№№|13}}.&lt;br /&gt;
* 4-й этап (мединские суры): {{№№|2}}, {{№№|98}}, {{№№|64}}, {{№№|62}}, {{№№|8}}, {{№№|47}}, {{№№|3}}, {{№№|61}}, {{№№|57}}, {{№№|4}}, {{№№|65}}, {{№№|59}}, {{№№|33}}, {{№№|63}}, {{№№|24}}, {{№№|58}}, {{№№|22}}, {{№№|48}}, {{№№|66}}, {{№№|60}}, {{№№|110}}, {{№№|49}}, {{№№|9}}, {{№№|5}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Многие взгляды Теодора Нёль&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;ке и Фридриха Швалли, касаю&amp;amp;shy;щие&amp;amp;shy;ся хро&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;гии Ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;на и перио&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;за&amp;amp;shy;ции [[Откровение|откро&amp;amp;shy;вений]], за&amp;amp;shy;им&amp;amp;shy;ство&amp;amp;shy;ваны из автори&amp;amp;shy;тетных мусуль&amp;amp;shy;манских ис&amp;amp;shy;точ&amp;amp;shy;ников, в том числе трудов [[ас-Суйути|Джаляль ад-дина ас-Суйути]] и [[Ат-Табари|Ибн Джарира ат-Табари]]. Поэ&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;му данное исследование, если не считать неко&amp;amp;shy;торых пред&amp;amp;shy;взятых коммен&amp;amp;shy;тариев, пред&amp;amp;shy;став&amp;amp;shy;ляет собой кри&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;кий анализ мусуль&amp;amp;shy;манских преданий. Особый интерес пред&amp;amp;shy;став&amp;amp;shy;ляет последний раздел первого тома, в котором об&amp;amp;shy;суж&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;ются откро&amp;amp;shy;вения, [[Отмена заповедей|не во&amp;amp;shy;шед&amp;amp;shy;шие]] в Коран. Демон&amp;amp;shy;стрируя глубо&amp;amp;shy;кие позна&amp;amp;shy;ния в области истории сложения свя&amp;amp;shy;щен&amp;amp;shy;ного тек&amp;amp;shy;ста, авторы анали&amp;amp;shy;зируют множество [[хадис]]ов и сооб&amp;amp;shy;щений на этот счёт.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Во втором томе, который почти полностью опирается на мусуль&amp;amp;shy;ман&amp;amp;shy;ские источники, рас&amp;amp;shy;сматри&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ют&amp;amp;shy;ся различные труды о собрании Корана. Многие выводы Ф. Швалли довольно близки к тра&amp;amp;shy;дици&amp;amp;shy;онным мусуль&amp;amp;shy;манским пред&amp;amp;shy;став&amp;amp;shy;лениям о со&amp;amp;shy;би&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;нии Ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;на. Он утверждает, что Коран принял ту форму, в которой он сущест&amp;amp;shy;вует в настоя&amp;amp;shy;щее время, спустя два-три года после [[смерти]] пророка Мухам&amp;amp;shy;мада {{сас}}. Более того, он при&amp;amp;shy;зна&amp;amp;shy;ёт, что [[кодекс ‘Усмана]] {{ра}} был копией [[Свиток Абу Бакра|свитка]] [[Хафса|Хафсы]] {{рау}}, редакти&amp;amp;shy;рование которого бы&amp;amp;shy;ло за&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;шено ещё при [[Абу Бакр]]е {{ра}} или при [[‘Умар]]е {{ра}}, что редак&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;рова&amp;amp;shy;ние касалось толь&amp;amp;shy;ко пос&amp;amp;shy;тро&amp;amp;shy;ения и [[Порядок расположения сур|распо&amp;amp;shy;ложения]] [[Сура|сур]] и что текст Корана был передан таким, каким его оставил Пророк {{сас}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В третьем томе собраны иссле&amp;amp;shy;до&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ния Г. Бергштрессера, касаю&amp;amp;shy;щие&amp;amp;shy;ся особенностей [[Консонантная основа текста Корана|консо&amp;amp;shy;нант&amp;amp;shy;ной основы]] кодекса ‘Усмана {{ра}} и его отличий от списков [[Ибн Мас‘уд|‘Абдуллаха ибн Мас‘уда]] {{ра}} и [[Убайй ибн Ка‘б|Убаййа ибн Ка‘ба]] {{ра}}. Он также описывает историю становления тра&amp;amp;shy;диций «чтения» (кираатов) Корана. Статьи О. Прецля посвящены проблеме [[Вариативность чтения Корана|вариа&amp;amp;shy;тивности чтения]] Корана, опи&amp;amp;shy;санию му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;манской литературы о кираатах, а также истории [[Развитие текста Корана|развития корани&amp;amp;shy;ческого письма]] и орнамен&amp;amp;shy;тального [[оформление рукописей Корана|оформ&amp;amp;shy;ления сред&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;вековых руко&amp;amp;shy;писей]]. Основные источ&amp;amp;shy;ники третьего тома — класси&amp;amp;shy;ческие сочи&amp;amp;shy;нения ас-Суйути, [[аль-Джазари]] и других му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;манских авторов.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&#039;&#039;Geschichte des Qorans&#039;&#039; по сегод&amp;amp;shy;няш&amp;amp;shy;ний день остаётся важ&amp;amp;shy;ней&amp;amp;shy;шим достижением западно&amp;amp;shy;ев&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;пей&amp;amp;shy;ской школы корано&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;ния. Это свое&amp;amp;shy;образное подве&amp;amp;shy;дение итогов периода дескрип&amp;amp;shy;тивного корано&amp;amp;shy;ведения на Западе. Он вдох&amp;amp;shy;новил многих ис&amp;amp;shy;следо&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;лей на крити&amp;amp;shy;ческое изучение «тёмных мест» в истории Корана и [[тафсир]]е. И хотя неко&amp;amp;shy;торые выводы немецких учёных не прини&amp;amp;shy;маются мусульманами, значи&amp;amp;shy;тельная часть их основана на класси&amp;amp;shy;ческой мусуль&amp;amp;shy;манской литера&amp;amp;shy;туре и за&amp;amp;shy;служива&amp;amp;shy;ет признания. В последних двух томах вообще мало сведений, отличаю&amp;amp;shy;щихся от тех, которые приво&amp;amp;shy;дятся му&amp;amp;shy;сульман&amp;amp;shy;ски&amp;amp;shy;ми ав&amp;amp;shy;торами.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Литература}}&lt;br /&gt;
* {{TDV|H. Görgün|Nöldeke, Theodor|noldeke-theodor|yıl=2007|cilt=33|sayfa=217-218}}&lt;br /&gt;
* {{публикация|книга|автор=B.M. Бейлис|часть= Нёльдеке|заглавие= Советская историческая энциклопедия|ссылка=|место=М. |ответственный= под ред. Е.М. Жукова|томов=16|том=10|год=1967|страницы=|ref=B. Бейлис|lang=ru}}&lt;br /&gt;
* {{Православная энциклопедия|Т.К. Кораев|Нёльдеке|2565186|49|170-172|ref=Т. Кораев}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Инфо10|автор = &amp;lt;!-- Maqivi--&amp;gt;&lt;br /&gt;
|сортировка =Нёльдеке, Теодор|ссылка = Theodor-Noldeke&lt;br /&gt;
|публикация =2021-04-23|обновление =2024-10-27&lt;br /&gt;
|ИЭК = |ЭК = &lt;br /&gt;
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = &lt;br /&gt;
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = &lt;br /&gt;
|Цитатник = |Википедия= &lt;br /&gt;
|уровень = 5|важность = низкая&lt;br /&gt;
|язык = проверить |шариат = проверить&lt;br /&gt;
|мета= }}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Категория&lt;br /&gt;
|Востоковеды&lt;br /&gt;
|Историки&lt;br /&gt;
|Германия&lt;br /&gt;
|Корановеды&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Интервики&lt;br /&gt;
|ar=&lt;br /&gt;
|az=&lt;br /&gt;
|en=&lt;br /&gt;
|tr=&lt;br /&gt;
}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%A2%D0%B5%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D1%80_%D0%9D%D1%91%D0%BB%D1%8C%D0%B4%D0%B5%D0%BA%D0%B5&amp;diff=70252</id>
		<title>Теодор Нёльдеке</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%A2%D0%B5%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D1%80_%D0%9D%D1%91%D0%BB%D1%8C%D0%B4%D0%B5%D0%BA%D0%B5&amp;diff=70252"/>
		<updated>2026-05-19T22:40:40Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{УК|персона&lt;br /&gt;
 | название    = &lt;br /&gt;
 | изображение = Neldeke2.jpg&lt;br /&gt;
 | ссылка      = &lt;br /&gt;
 | подпись     = &lt;br /&gt;
 | оригинал    = Theodor Nöldeke&lt;br /&gt;
 | имя         = &lt;br /&gt;
 | прозвище    = &lt;br /&gt;
 | рождение    = 2 марта 1836, Харбург&lt;br /&gt;
 | смерть      = 25 декабря 1930, Карлсруэ&lt;br /&gt;
 | активность  = &lt;br /&gt;
 | страна      = [[Германия]]&lt;br /&gt;
 | отец        = &lt;br /&gt;
 | мать        = &lt;br /&gt;
 | супруги     = &lt;br /&gt;
 | дети        = &lt;br /&gt;
 | профессия   = востоковед, корановед, лингвист, арабист&lt;br /&gt;
 | должность   = профессор восточных языков Кильского и Страсбургского университетов&lt;br /&gt;
 | учителя     = &lt;br /&gt;
 | ученики     = [[Фридрих Швалли|Ф. Швалли]], [[Карл Броккельман|К. Броккельман]]&lt;br /&gt;
 | религия     = &lt;br /&gt;
 | течение     = &lt;br /&gt;
 | сочинения   = &#039;&#039;Geschichte des Qorans, Das Leben Mohammeds&#039;&#039;&lt;br /&gt;
 | место       = &lt;br /&gt;
 | синонимы    = Нёльдеке&lt;br /&gt;
 | см. также   = [[Джон Бартон|Дж. Бартон]], [[Ричард Белл|Р. Белл]],  [[Артур Джеффери|А. Джеф&amp;amp;shy;фери]], [[Режи Блашер|Р. Блашер]], [[Джон Уонсбро|Дж. Уонсбро]]&amp;lt;!-- , [[Монтгомери Уотт|М. Уотт]]--&amp;gt;&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Теодо́р Эдуа́рд Бе́рнгард Нёльдеке&#039;&#039;&#039; ([[Немецкий язык|нем.]] &#039;&#039;Theodor Eduard Bernhard Nöl&amp;amp;shy;de&amp;amp;shy;ke&#039;&#039;; 1836—1930) — немецкий [[востоковед]], [[филология|филолог]] и [[историк]]. Автор более 700 работ по исламоведению, [[Корановедение|ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;нию]], се&amp;amp;shy;ми&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;логии, истории и эт&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;гра&amp;amp;shy;фии на&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;дов Ближнего Востока, ара&amp;amp;shy;бис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ке, ира&amp;amp;shy;нис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ке, тюр&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;гии и т. д. Работы по [[История Корана|истории]] [[Коран]]а оказали боль&amp;amp;shy;шое влияние на его научное изучение в [[Европа|Европе]]. Предложенная им [[Хронология ниспослания Корана|хронология ниспос&amp;amp;shy;лания]] [[Сура|сур]] Корана сохраняет значение до настоящего времени. Работы Нёльдеке отли&amp;amp;shy;чает ши&amp;amp;shy;рокий подход к проблемам, углуб&amp;amp;shy;ленный анализ текстов, тща&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ность аргумен&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;ции и осторож&amp;amp;shy;ность в выводах.{{Превью}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Биография ==&lt;br /&gt;
Родился 2 марта 1836 года в Харбурге в [[Семья|семье]] потомственного пастора. Среднее об&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;зование получил в лицее Лингена, где его отец был директором (1849—1853). В че&amp;amp;shy;тыр&amp;amp;shy;надцать лет он тяжело заболел и с тех пор часто болел{{sfn|H. Görgün|2007}}. Высшее образование по&amp;amp;shy;лу&amp;amp;shy;чил в Гёттингене (1853-1856). Помимо латинского, древне&amp;amp;shy;еврейского и санскрита вла&amp;amp;shy;дел [[Арабский язык|арабским]], [[Персидский язык|персид&amp;amp;shy;ским]] и [[Турецкий язык|турецким]] языками. В 1856 году за&amp;amp;shy;щи&amp;amp;shy;тил докторскую дис&amp;amp;shy;сер&amp;amp;shy;тацию «О происхож&amp;amp;shy;дении и составе корани&amp;amp;shy;ческих сур и са&amp;amp;shy;мо&amp;amp;shy;го Корана» («De ori&amp;amp;shy;gi&amp;amp;shy;ne et com&amp;amp;shy;positione surarum qora&amp;amp;shy;nicarum ipsiusque Qorani»). В 1859 году за [[Французский язык|фран&amp;amp;shy;цуз&amp;amp;shy;ский]] перевод этого исследо&amp;amp;shy;вания («L&#039;histoire du Coran», 1858) был удос&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ен премии па&amp;amp;shy;риж&amp;amp;shy;ской Ака&amp;amp;shy;демии надписей и изящной словес&amp;amp;shy;ности{{sfn|Т.R Кораев|2018}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
С 1856 года в Вене, а с осени 1857 года в Лейдене работал с арабскими и тюркскими ману&amp;amp;shy;скриптами универ&amp;amp;shy;ситетских книго&amp;amp;shy;хранилищ, а также занимался изучением [[Персидская литература|пер&amp;amp;shy;сид&amp;amp;shy;ской поэзии]]{{sfn|Т. Кораев|2018}}. В Лейдене познакомился с такими ориенталистами, как отец и сын Теодор Виллем Ян и Абрахам Виллем Йейнболл, Рейнхарт Дози, Михаэл Ян де Гуе, Виль&amp;amp;shy;гельм Энгельман и др. Весной 1858 года переехал в Готу для сбора материалов, а затем в Берлин, где ему была по&amp;amp;shy;ру&amp;amp;shy;че&amp;amp;shy;на катало&amp;amp;shy;гизация тюркских рукописей Коро&amp;amp;shy;лев&amp;amp;shy;ской библиотеки (ныне Берлин&amp;amp;shy;ская государ&amp;amp;shy;ственная библио&amp;amp;shy;тека). В сентябре 1860 года здоровье Нёльдеке ухудшилось, и он уехал отдыхать в Италию{{sfn|H. Görgün|2007}}. Вернувшись в Гёт&amp;amp;shy;тинген, в качестве приват-до&amp;amp;shy;цен&amp;amp;shy;та (с 1861) сосредоточил свою деятельность в ис&amp;amp;shy;сле&amp;amp;shy;до&amp;amp;shy;вание арамей&amp;amp;shy;ского языка (талмуди&amp;amp;shy;ческого, [[Сирийский язык|си&amp;amp;shy;рий&amp;amp;shy;ско&amp;amp;shy;го]], ман&amp;amp;shy;дей&amp;amp;shy;ского), Танаха и Миш&amp;amp;shy;ны{{sfn|Т. Кораев|2018}}. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В 1864 году перешёл на должность экстра&amp;amp;shy;ординарного профессора, в 1868 года стал 1-м орди&amp;amp;shy;нарным профес&amp;amp;shy;сором восточ&amp;amp;shy;ных языков Кильского универ&amp;amp;shy;ситета. С 1872 по 1906 год возглавлял кафедру семитских языков Страс&amp;amp;shy;бургского универ&amp;amp;shy;ситета. По&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;ряв [[Жена|жену]] в 1916 году, он вместе с [[сын]]ом переехал в Карлсруэ в 1920 году, где и [[Смерть|скончался]] 25 декабря 1930 года после продол&amp;amp;shy;жительной [[Болезнь|болезни]]{{sfn|H. Görgün|2007}}. Нёльдеке был членом многих научных учреждений мира, в том числе: член-кор&amp;amp;shy;рес&amp;amp;shy;пон&amp;amp;shy;дент Баварской АН (с 1876), Российской императорской АН (с 1885), Коро&amp;amp;shy;левского Ази&amp;amp;shy;ат&amp;amp;shy;ского об&amp;amp;shy;щес&amp;amp;shy;тва (с 1890), италь&amp;amp;shy;янской Нацио&amp;amp;shy;нальной академии деи Линчеи (с 1893), Гейдель&amp;amp;shy;бергской АН (с 1920), почётный член АН СССР (с 1926), а также по&amp;amp;shy;чёт&amp;amp;shy;ный док&amp;amp;shy;тор Эдин&amp;amp;shy;бургского универ&amp;amp;shy;ситета (1892).{{sfn|Т. Кораев|2018}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Работы Нёльдеке отличает углубленный анализ текстов, широкий подход к проблемам, тщательность аргументации и осторожность в выводах{{sfn|B. Бейлис|1967}}. Его большой вклад в исто&amp;amp;shy;рию семитских языков включал публикацию нескольких работ по грамматике. В 1879 году издал версию арабской хроники [[ат-Табари]], включавшей историю персов и [[араб]]ов до периода Сасанидов (&#039;&#039;Geschichte der Perser und Araber zur Zeit der Sasaniden&#039;&#039;). В 1881-82 вышли в свет в оригинале подготовленные Нёльдеке разделы, касающиеся древней истории Ирана в &#039;&#039;Истории&#039;&#039; ат-Табари. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Среди его работ, предназначенных для широкого круга читателей, можно отметить &#039;&#039;Ori&amp;amp;shy;en&amp;amp;shy;talische Skizzen&#039;&#039; (1892) и [[Биография пророка Мухаммада|биографию]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} (&#039;&#039;[https://archive.org/details/daslebenmuhammed00nluoft Das Leben Mo&amp;amp;shy;ham&amp;amp;shy;meds]&#039;&#039;. 1863){{Ссылка|url=https://www.britannica.com/biography/Theodor-Noldeke|title=Theodor Nöldeke|site=Britannica.com|info=|date=|archive=|archive date=|author=|name=|lang=ru}}. Нёльдеке исследовал такие крупные памятники литературы Востока, как &#039;&#039;Шах&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;ме&#039;&#039;, &#039;&#039;1001 ночь&#039;&#039;, &#039;&#039;Калила и Димна&#039;&#039; и др.{{sfn|B. Бейлис|1967}} Издал ряд памятников средне&amp;amp;shy;персидской ли&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;ратуры (&#039;&#039;Книга деяний Ар&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;ши&amp;amp;shy;ра Папакана&#039;&#039;). Писал статьи для энциклопедии Бри&amp;amp;shy;тан&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ка (&#039;&#039;Encyclo&amp;amp;shy;pædia Britan&amp;amp;shy;nica&#039;&#039;){{sfn|Т. Кораев|2018}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Geschichte des Qorans.jpg|thumb|&amp;lt;!-- &#039;&#039;Geschichte des Qorans&#039;&#039;.--&amp;gt;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Хронология Корана ==&lt;br /&gt;
Труд Теодора Нёльдеке &#039;&#039;История Корана&#039;&#039; (&#039;&#039;[https://archive.org/details/geschichtedesqor00nluoft/page/n3/mode/2up Geschichte des Qorans]&#039;&#039;. Leipzig, 1909-38) оказал, пожалуй, наибольшее влияние на развитие европейского [[Корановедение|корановедения]] в 20 веке. Его оригинал был написан на [[Латинский язык|латинском]] языке и в 1856 году был представлен как дис&amp;amp;shy;сер&amp;amp;shy;тационное исследование, получившее высокую оценку европейских учёных. В 1860 го&amp;amp;shy;ду вышел в свет перевод этого сочинения на [[немецкий язык]]. Второе издание книги бы&amp;amp;shy;ло подготовлено группой немецких специалистов под руководством [[Швалли|Ф. Швалли]]. Пер&amp;amp;shy;вые два тома, посвящённые проблемам [[Хронология Корана|хронологии]] и [[Собирание Корана|собирания]] [[Коран]]а, были пе&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;бо&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;ны Ф. Швалли (1909 и 1919). Третий том, посвящённый письменному [[Текст Корана|тексту]] Ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;на и его различным «[[Чтения Корана|чтениям]]»&amp;lt;!-- (&#039;&#039;к̣ира̄’а̄т̈&#039;&#039;)--&amp;gt;, был составлен [[Бергштрессер|Г. Бергштрессером]] и [[Отто Прецль|О. Прец&amp;amp;shy;лем]] (1938).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В первом томе чётко прослеживается тенденциозность авторов в отношении му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;манской традиции. Тем не менее, отредактированная версия не содержит части оши&amp;amp;shy;боч&amp;amp;shy;ных взглядов учёного, касающихся [[История Корана|истории]] Корана. Основная суть исследова&amp;amp;shy;ния из&amp;amp;shy;лагается во втором разделе «О происхождении различных частей Корана». В нём из&amp;amp;shy;лагается оригинальная хронологическая система Корана, согласно которой весь пе&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;од пророчества делится на четыре этапа:&lt;br /&gt;
* 1-й мекканский (поэтические суры): {{№№|96}}, {{№№|74}}, {{№№|111}}, {{№№|106}}, {{№№|108}}, {{№№|104}}, {{№№|107}}, {{№№|102}}, {{№№|105}}, {{№№|92}}, {{№№|90}}, {{№№|94}}, {{№№|93}}, {{№№|97}}, {{№№|86}}, {{№№|91}}, {{№№|80}}, {{№№|68}}, {{№№|87}}, {{№№|95}}, {{№№|103}}, {{№№|85}}, {{№№|73}}, {{№№|101}}, {{№№|99}}, {{№№|82}}, {{№№|81}}, {{№№|53}}, {{№№|84}}, {{№№|100}}, {{№№|79}}, {{№№|77}}, {{№№|78}}, {{№№|88}}, {{№№|89}}, {{№№|75}}, {{№№|83}}, {{№№|69}}, {{№№|51}}, {{№№|52}}, {{№№|56}}, {{№№|70}}, {{№№|55}}, {{№№|112}}, {{№№|109}}, {{№№|113}}, {{№№|114}}, {{№№|1}}.&lt;br /&gt;
* 2-й мекканский (рахманские суры): {{№№|54}}, {{№№|37}}, {{№№|71}}, {{№№|76}}, {{№№|44}}, {{№№|50}}, {{№№|20}}, {{№№|26}}, {{№№|15}}, {{№№|19}}, {{№№|38}}, {{№№|36}}, {{№№|43}}, {{№№|72}}, {{№№|67}}, {{№№|23}}, {{№№|21}}, {{№№|25}}, {{№№|17}}, {{№№|27}}, {{№№|18}}.&lt;br /&gt;
* 3-й мекканский (пророческие суры): {{№№|32}}, {{№№|41}}, {{№№|45}}, {{№№|16}}, {{№№|30}}, {{№№|11}}, {{№№|14}}, {{№№|12}}, {{№№|40}}, {{№№|28}}, {{№№|39}}, {{№№|29}}, {{№№|31}}, {{№№|42}}, {{№№|10}}, {{№№|34}}, {{№№|35}}, {{№№|7}}, {{№№|46}}, {{№№|6}}, {{№№|13}}.&lt;br /&gt;
* 4-й этап (мединские суры): {{№№|2}}, {{№№|98}}, {{№№|64}}, {{№№|62}}, {{№№|8}}, {{№№|47}}, {{№№|3}}, {{№№|61}}, {{№№|57}}, {{№№|4}}, {{№№|65}}, {{№№|59}}, {{№№|33}}, {{№№|63}}, {{№№|24}}, {{№№|58}}, {{№№|22}}, {{№№|48}}, {{№№|66}}, {{№№|60}}, {{№№|110}}, {{№№|49}}, {{№№|9}}, {{№№|5}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Многие взгляды Теодора Нёльдеке и Фридриха Швалли, касающиеся хро&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;гии Ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;на и периодизации [[Откровение|откровений]], за&amp;amp;shy;им&amp;amp;shy;ствованы из авторитетных мусульманских ис&amp;amp;shy;точ&amp;amp;shy;ников, в том числе трудов [[ас-Суйути|Джаляль ад-дина ас-Суйути]] и [[Ат-Табари|Ибн Джарира ат-Табари]]. Поэ&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;му данное исследование, если не считать некоторых предвзятых комментариев, пред&amp;amp;shy;став&amp;amp;shy;ляет собой кри&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;кий анализ мусуль&amp;amp;shy;манских преданий. Особый интерес пред&amp;amp;shy;став&amp;amp;shy;ляет последний раздел первого тома, в котором об&amp;amp;shy;суж&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;ются откровения, [[Отмена заповедей|не во&amp;amp;shy;шед&amp;amp;shy;шие]] в Коран. Демон&amp;amp;shy;стрируя глубокие познания в области истории сложения свя&amp;amp;shy;щен&amp;amp;shy;ного тек&amp;amp;shy;ста, авторы анализируют множество [[хадис]]ов и сообщений на этот счёт.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Во втором томе, который почти полностью опирается на мусульманские источники, рассматриваются различные труды о собрании Корана. Многие выводы Ф. Швалли довольно близки к тра&amp;amp;shy;дици&amp;amp;shy;онным мусуль&amp;amp;shy;манским представ&amp;amp;shy;лениям о со&amp;amp;shy;би&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;нии Ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;на. Он утверждает, что Коран принял ту форму, в которой он существует в настоя&amp;amp;shy;щее время, спустя два-три года после [[смерти]] пророка Мухаммада {{сас}}. Более того, он при&amp;amp;shy;зна&amp;amp;shy;ёт, что [[кодекс ‘Усмана]] {{ра}} был копией [[Свиток Абу Бакра|свитка]] [[Хафса|Хафсы]] {{рау}}, редакти&amp;amp;shy;рование которого бы&amp;amp;shy;ло за&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;шено ещё при [[Абу Бакр]]е {{ра}} или при [[‘Умар]]е {{ра}}, что редак&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;рование касалось толь&amp;amp;shy;ко пос&amp;amp;shy;тро&amp;amp;shy;ения и [[Порядок расположения сур|распо&amp;amp;shy;ложения]] [[Сура|сур]] и что текст Корана был передан таким, каким его оставил Пророк {{сас}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В третьем томе собраны исследования Г. Бергштрессера, касающиеся особенностей [[Консонантная основа текста Корана|консонантной основы]] кодекса ‘Усмана {{ра}} и его отличий от списков [[Ибн Мас‘уд|‘Абдуллаха ибн Мас‘уда]] {{ра}} и [[Убайй ибн Ка‘б|Убаййа ибн Ка‘ба]] {{ра}}. Он также описывает историю становления тра&amp;amp;shy;диций «чтения» (кираатов) Корана. Статьи О. Прецля посвящены проблеме [[Вариативность чтения Корана|вариативности чтения]] Корана, описанию му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;манской литературы о кираатах, а также истории [[Развитие текста Корана|развития коранического письма]] и орнаментального [[оформление рукописей Корана|оформления сред&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;вековых рукописей]]. Основные источники третьего тома — классические сочинения ас-Суйути, [[аль-Джазари]] и других му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;манских авторов.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&#039;&#039;Geschichte des Qorans&#039;&#039; по сегодняшний день остаётся важнейшим достижением западноевропейской школы корановедения. Это своеобразное подведение итогов периода дескриптивного корановедения на Западе. Он вдохновил многих исследо&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;лей на критическое изучение «тёмных мест» в истории Корана и [[тафсир]]е. И хотя некоторые выводы немецких учёных не принимаются мусульманами, значительная часть их основана на классической мусульманской литературе и заслужива&amp;amp;shy;ет признания. В последних двух томах вообще мало сведений, отличающихся от тех, которые приводятся мусульман&amp;amp;shy;ски&amp;amp;shy;ми ав&amp;amp;shy;торами.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Литература}}&lt;br /&gt;
* {{TDV|H. Görgün|Nöldeke, Theodor|noldeke-theodor|yıl=2007|cilt=33|sayfa=217-218}}&lt;br /&gt;
* {{публикация|книга|автор=B.M. Бейлис|часть= Нёльдеке|заглавие= Советская историческая энциклопедия|ссылка=|место=М. |ответственный= под ред. Е.М. Жукова|томов=16|том=10|год=1967|страницы=|ref=B. Бейлис|lang=ru}}&lt;br /&gt;
* {{Православная энциклопедия|Т.К. Кораев|Нёльдеке|2565186|49|170-172|ref=Т. Кораев}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Инфо10|автор = &amp;lt;!-- Maqivi--&amp;gt;&lt;br /&gt;
|сортировка =Нёльдеке, Теодор|ссылка = Theodor-Noldeke&lt;br /&gt;
|публикация =2021-04-23|обновление =2024-10-27&lt;br /&gt;
|ИЭК = |ЭК = &lt;br /&gt;
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = &lt;br /&gt;
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = &lt;br /&gt;
|Цитатник = |Википедия= &lt;br /&gt;
|уровень = 5|важность = низкая&lt;br /&gt;
|язык = проверить |шариат = проверить&lt;br /&gt;
|мета= }}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Категория&lt;br /&gt;
|Востоковеды&lt;br /&gt;
|Историки&lt;br /&gt;
|Германия&lt;br /&gt;
|Корановеды&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Интервики&lt;br /&gt;
|ar=&lt;br /&gt;
|az=&lt;br /&gt;
|en=&lt;br /&gt;
|tr=&lt;br /&gt;
}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Neldeke2.jpg&amp;diff=70257</id>
		<title>Файл:Neldeke2.jpg</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Neldeke2.jpg&amp;diff=70257"/>
		<updated>2026-05-19T22:39:38Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%9C%D1%83%D1%85%D0%B0&amp;diff=70146</id>
		<title>Муха</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%9C%D1%83%D1%85%D0%B0&amp;diff=70146"/>
		<updated>2026-05-10T18:40:29Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{УК|всё&lt;br /&gt;
 | название    = &lt;br /&gt;
 | изображение = Fly close.jpg&lt;br /&gt;
 | ссылка      = https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Fly_close.jpg&lt;br /&gt;
 | подпись     = &lt;br /&gt;
 | по-арабски  = الذبابة&lt;br /&gt;
 | отдел       = &lt;br /&gt;
 | класс       = {{вп|Насекомые}}&lt;br /&gt;
 | отряд       = {{вп|Двукрылые}}&lt;br /&gt;
 | семейство   = &lt;br /&gt;
 | в Коране    = {{hqa8|22|73}}&lt;br /&gt;
 | синонимы    = зубаба&lt;br /&gt;
 | см. также   = [[животные]] ([[змея]], [[комар]], [[паук]], [[птицы]], [[термит]], [[рыба]], [[саранча]], [[пчела]], [[муравей]], [[удод]]), [[притча]]&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
{{QAS|Кто такая муха?|1}}&#039;&#039;&#039;Му́ха&#039;&#039;&#039; ({{lang-ar|اَلذُّبَابَةُ||аз̱-з̱уба̄бат̈}}) — общее название широко рас&amp;amp;shy;про&amp;amp;shy;странённых двукрылых [[насекомые|насекомых]]&amp;lt;!-- {{Ссылка|url=http://slovarozhegova.ru/word.php?wordid=15101|title=Муха|site=SlovarOzhegova.ru|info=Толковый словарь Ожегова|дата=16.11.2016|name=&amp;quot;SlovarOzhegova.ru&amp;quot;}}--&amp;gt;. Упоминается дважды в суре {{№ суры|22}}. Муха часто упоминается и описывается в [[Доисламская поэзия|древних арабских стихах]] и [[пословица]]х. В [[хадис]]ах го&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;рит&amp;amp;shy;ся, что в [[Ад]]у есть мухи, созданные чтобы [[Мучение|мучить]] [[грешник]]ов.{{AnswerEnd|1}}{{Превью}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== В Коране ==&lt;br /&gt;
{{QAS|Почему муха упомянута в Коране?|2}}&lt;br /&gt;
В Священном [[Коран]]е приводится притча, в которой Господь бросает, своего рода, [[Вызов неверующим|вы&amp;amp;shy;зов многобожникам]], противопоставляя их божествам муху, как одно из самых сла&amp;amp;shy;бых, созданных Им [[творение|творений]]. В Коране это описывается так: {{hqa11|Поистине, те (бо&amp;amp;shy;жест&amp;amp;shy;ва), к которым вы обращаетесь помимо Аллаха, никогда не создадут и мухи [з̱у&amp;amp;shy;ба̄&amp;amp;shy;бан], даже если (все эти божества) соберутся вместе для этого. А если что-нибудь у них похитит муха [аз̱-з̱уба̄бу], то они не могут спасти (похищенную вещь) от неё|22:73}}. В этом ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;ническом [[откровение|откровении]] показывается [[бессилие]] и ничтожество бо&amp;amp;shy;жеств, которым [[поклонение|пок&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;няются]] [[язычник]]и. Комментируя этот аят, некоторые [[комментатор|ком&amp;amp;shy;мен&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ры]] [[Коран]]а по&amp;amp;shy;яс&amp;amp;shy;ня&amp;amp;shy;ют его смысл так: «&#039;&#039;И если ваши боги не в силах сотворить это ничтожное тво&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;ние, то что тог&amp;amp;shy;да говорить о сотворении чего-либо более великого?!&#039;&#039;{{sfn|‘А. ас-Са‘ди|2008|name=&amp;quot;Ас-Са‘ди&amp;quot;}}»{{AnswerEnd|2}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Каковы обстоятельства ниспослания аята о мухе?|3}}&lt;br /&gt;
В некоторых источниках сообщается, что многобожники запугивали [[пророк]]а [[Мухаммад|Му&amp;amp;shy;хам&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;да]] {{сас}} и других мусульман своими богами, говоря: «&#039;&#039;Поистине, вы проявили не&amp;amp;shy;ува&amp;amp;shy;же&amp;amp;shy;ние к нашим богам, объявив их бессильными, и за это они разгневаются и унич&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;жат вас!&#039;&#039;», но то же самое люди говорили тем, кто был послан к ним, и прежде: {{hqa10|Мы го&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;рим только то, что тебя поразил один из наших богов злом|11|54}}. В ответ на это мно&amp;amp;shy;го&amp;amp;shy;бож&amp;amp;shy;никам напоминали о том, что они могли [[Зрение и слепота|видеть]] ежедневно и о чём хорошо зна&amp;amp;shy;ли, ина&amp;amp;shy;че говоря, о том, что их божества не могли даже сдвинуться с места и сде&amp;amp;shy;лать хо&amp;amp;shy;тя бы шаг вперед или назад, как не могли они и отвести зло от самих себя, так не мог&amp;amp;shy;ли они пов&amp;amp;shy;редить мусульманам и погубить их{{sfn|С. Мубаракфури|2002}}.{{AnswerEnd|3}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|С каким фундаментальным принципом исламского вероучения связана притча о мухе?|4}}&lt;br /&gt;
По мнению некоторых авторов, в этом кораническом откровении, в целом, раскры&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ет&amp;amp;shy;ся человеческая слабость, бессилие{{Ссылка|url=http://www.whyislam.to/main/o-chelovek.htm|title=О человек!|site=WhyIslam.to|info=Ислам: его основы и принципы / Почему Ислам?|дата=16.11.2016|автор=М. ас-Сухейм|lang=ru}}. [[Притча]] о мухе, так же как и притча о [[паук]]е свя&amp;amp;shy;за&amp;amp;shy;на с фундаментальным принципом исламского вероучения — [[Единобожие|Единобо&amp;amp;shy;жи&amp;amp;shy;ем]]. Разъ&amp;amp;shy;ясняя, в этих и подобных притчах, ничтожную сущность объекта поклонения мно&amp;amp;shy;го&amp;amp;shy;божников, Создатель предостерегает от совершения самого большого [[грех]]а — при&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;ния Господу сотоварищей ([[ширк]]а). О тех, кто придаёт Господу сотоварищей в Ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;не сказано: {{hqa10|Поклоняйтесь (только одному) Аллаху, Господу моему и Господу ва&amp;amp;shy;ше&amp;amp;shy;му!» Ведь тот, кто придает Аллаху со&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;щей, тому Аллах запретил (вхождение в) [[Рай]]. И (конечным) пристанищем для него (будет) [[Огонь]], и не (будет) у [[притеснитель|притес&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;лей]] [[помощник|по&amp;amp;shy;мощ&amp;amp;shy;ников]] (которые спасли бы их от адского наказания)!|5|72}}.{{AnswerEnd|4}}    &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{DidYouKnow&lt;br /&gt;
|Какое насекомое неспособны создать языческие божества?&lt;br /&gt;
|&lt;br /&gt;
|&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Литература}}&lt;br /&gt;
* {{Мубаракфури}}&lt;br /&gt;
* {{Ас-Са‘ди|том=2|стр=482}}&lt;br /&gt;
{{Литература2}}&lt;br /&gt;
* {{ЭКорана|H. Eisenstein|Animal Life|EQCOM_00011|том= 1|стр=}}&lt;br /&gt;
* {{Энис/2|L. Kopf|Ḏh̲ubāb|SIM_1837}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Инфо10|автор = Иса&lt;br /&gt;
|сортировка = |ссылка = zubaba&lt;br /&gt;
|публикация = 2017-06-13|обновление = &lt;br /&gt;
|ИЭК = |ЭК = &lt;br /&gt;
|ЭИ3 = |ЭИ1 =SIM_1905|ЭИ2 = SIM_1837&lt;br /&gt;
|Исламика = |ИЭС1991 = |ИЭС2007 = &lt;br /&gt;
|Цитатник = |Википедия= &lt;br /&gt;
|уровень = 4|важность = низкая&lt;br /&gt;
|язык = проверить|шариат = проверить&lt;br /&gt;
|мета=исцеление на крыле мухи, Притча о мухе в Коране}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Животные}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Категория&lt;br /&gt;
|Насекомые и пауки&lt;br /&gt;
|Персонажи притч&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Интервики&lt;br /&gt;
|ar=ذبابة&lt;br /&gt;
|az=Milçəyi&lt;br /&gt;
|en=Housefly&lt;br /&gt;
|tr=Karasinek&lt;br /&gt;
}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%9C%D1%83%D0%BA%D0%B0%D1%82%D0%B8%D0%BB%D1%8C_%D0%B8%D0%B1%D0%BD_%D0%A1%D1%83%D0%BB%D0%B5%D0%B9%D0%BC%D0%B0%D0%BD&amp;diff=47969</id>
		<title>Мукатиль ибн Сулейман</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%9C%D1%83%D0%BA%D0%B0%D1%82%D0%B8%D0%BB%D1%8C_%D0%B8%D0%B1%D0%BD_%D0%A1%D1%83%D0%BB%D0%B5%D0%B9%D0%BC%D0%B0%D0%BD&amp;diff=47969"/>
		<updated>2026-05-05T13:34:20Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{УК|персона&lt;br /&gt;
 | название    = &lt;br /&gt;
 | изображение = &lt;br /&gt;
 | подпись     = &lt;br /&gt;
 | по-арабски  = مقاتل بن سليمان&lt;br /&gt;
 | категория   = толкователь Корана&lt;br /&gt;
 | имя         = &lt;br /&gt;
 | прозвище    = &lt;br /&gt;
 | рождение    = ок. {{Из хиджры|80}}, Балх, совр. [[Афганистан]]&lt;br /&gt;
 | смерть      = {{Из хиджры|150}}, Басра, совр. [[Ирак]]&lt;br /&gt;
 | отец        = &lt;br /&gt;
 | мать        = &lt;br /&gt;
 | супруги     = &lt;br /&gt;
 | дети        = &lt;br /&gt;
 | профессия   = &lt;br /&gt;
 | должность   = &lt;br /&gt;
 | религия     = [[ислам]]&lt;br /&gt;
 | течение     = [[суннизм]]&lt;br /&gt;
 | сочинения   = Тафсир Мукатиль ибн Сулейман&lt;br /&gt;
 | синонимы    = Мукатил&lt;br /&gt;
 | см. также   = [[аль-Вахиди]], [[Ибн Кутайба]], [[аль-Кальби]], [[ар-Рийахи]], [[ат-Табари]], [[Абу Исхак ас-Са‘ляби|ас-Са‘ляби]], [[Суфйан ас-Саури]]&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Абу аль-Хасан Мукатиль ибн Сулейман аль-Балхи&#039;&#039;&#039; ({{lang-ar|أبو الحسن مقاتل بن سليمان البلخى‎|}}; ок. 699—767) — [[толкователь]] [[Коран]]а, принадле&amp;amp;shy;жавший к по&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;лению таби‘инов. Его [[тафсир]] считается самым старым полным опуб&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;­ван­&amp;amp;shy;ным ком­мен­тарием, сохранившемся в хорошем состоя&amp;amp;shy;нии. Счи&amp;amp;shy;тается од&amp;amp;shy;ним из ос&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;во­полож&amp;amp;shy;ников нес&amp;amp;shy;кольких важнейших на­прав&amp;amp;shy;­лений мусульманской экзе­ге&amp;amp;shy;­ти&amp;amp;shy;­ки.{{переход|Толкование Корана}} Вёл горячие богословские де&amp;amp;shy;ба&amp;amp;shy;ты с Джах&amp;amp;shy;мом ибн Сафваном (ум. 746) относи&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;но [[атрибут]]ов [[Бог|Бога]].{{переход|Биография}} Известен тем, что в сво&amp;amp;shy;ём таф&amp;amp;shy;си&amp;amp;shy;ре активно использовал [[исраилиййат|ис&amp;amp;shy;раи&amp;amp;shy;лий&amp;amp;shy;йа&amp;amp;shy;ты]]. Обвинялся в под&amp;amp;shy;делке [[хадис]]ов и [[антропоморфизм|ан&amp;amp;shy;тро&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;мор&amp;amp;shy;физме]].{{переход|Антропоморфизм}}{{Превью}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Биография ==&lt;br /&gt;
Родился в {{вп|Балх|Балхе}}, на севере сов&amp;amp;shy;ременного [[Афганистан]]а, за&amp;amp;shy;тем переехал жить в {{вп|Мерв (древний город)|Мерв}}, где и [[брак|женился]]. Сообщается, что он был близким союзником Салима ибн Ахваза аль-Мазини, который был командующим [[Войско|армии]] пос&amp;amp;shy;лед&amp;amp;shy;него {{вп|омейяды|омейядского}} губер&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;тора в {{вп|Хорасан|Хо&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;сане}} {{вп|язык=en|Nasr_ibn_Sayyar|Насра ибн Саййара}} (ум. {{изхи|131|748}}). Салим назначил его своим предста&amp;amp;shy;вителем для переговоров с предво&amp;amp;shy;дителем повстанцев {{вп|язык=en|Al-Harith_ibn_Surayj|аль-Харисом ибн Сурайджем}} (ум. {{изхи|120|738}}){{sfn|M. Sirry|2012|c=53}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Его часто обвиняют в [[секта]]нтских воззрениях, таких как [[антропоморфизм|антро&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;мор&amp;amp;shy;физм]] (&#039;&#039;ташбих&#039;&#039;). Му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;ман&amp;amp;shy;ские биографы в целом согласны с тем, что Мукатилю приписы&amp;amp;shy;вается «край&amp;amp;shy;ний» взгляд относит&amp;amp;shy;ельно Божест&amp;amp;shy;венных атри&amp;amp;shy;бутов до такой степени, что он ут&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;ждал, что Аллах имеет [[плоть]] и [[кровь]]. Неко&amp;amp;shy;торые биографы упоминают сообщение о том, что его «край&amp;amp;shy;ние» взгляды на атрибуты Аллаха дошли до [[халиф]]а (воз&amp;amp;shy;мож&amp;amp;shy;но, {{вп|Абу Джафар аль-Мансур|аль-Мансура}}), и он спросил Мукатиля: «&#039;&#039;Я слышал, что ты уподобляешь [Аллаха с ат&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;бу&amp;amp;shy;тами человека]&#039;&#039;». Мукатиль отве&amp;amp;shy;тил: «&#039;&#039;Я только говорю:&#039;&#039; {{hqa10|Скажи: «Он – Аллах – один, {{аят}} Аллах – вечен;|112|1-2}}, &#039;&#039;а тот, кто сказал, кроме этого, тот [[ложь|солгал]]&#039;&#039;»&amp;lt;ref name=&amp;quot;Аскаляни&amp;quot; &amp;gt;{{book-ar|Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī|Tahdhīb al-tahdhīb|10/280-284}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Некото&amp;amp;shy;рые би&amp;amp;shy;ог&amp;amp;shy;рафы отмечают, что в мечети Мерва были горячие [[богословие|бого&amp;amp;shy;словские]] [[дебаты]] между Му&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;лем и [[Джахм ибн Сафван|Джах&amp;amp;shy;мом ибн Сафваном]] (ум. {{изхи|128|746}}) относительно атрибутов Аллаха. Деба&amp;amp;shy;ты бы&amp;amp;shy;ли настолько жаркими, что впослед&amp;amp;shy;ствии каждый из них написал книгу с крити&amp;amp;shy;кой про&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;положной стороны. Поскольку Мукатиль пользо&amp;amp;shy;вался ува&amp;amp;shy;же&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ем в Хора&amp;amp;shy;са&amp;amp;shy;не и был близким союзником Салима, он смог изгнать Джахма из Балха в {{вп|Термез}}. Воз&amp;amp;shy;мож&amp;amp;shy;но, спор между Мукатилем и Джах&amp;amp;shy;мом носил не только теоло&amp;amp;shy;гической, но и поли&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ческий характер. В то вре&amp;amp;shy;мя как Му&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;тиль представлял на пере&amp;amp;shy;говорах Салима, Джахм пред&amp;amp;shy;став&amp;amp;shy;лял аль-Хариса. В после&amp;amp;shy;дующем сражении в {{изхи|128|746}} году Джахм был [[убийство|убит]] Са&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;мом{{sfn|M. Sirry|2012|c=54}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В первые годы правления {{вп|Аббасиды|‘Аб&amp;amp;shy;ба&amp;amp;shy;сидов}} Мукатиль, как и мно&amp;amp;shy;гие хорасанцы, мигри&amp;amp;shy;ровал в ирак&amp;amp;shy;ские центры полити&amp;amp;shy;ческой влас&amp;amp;shy;ти. Он поселился сначала в {{вп|Басра|Басре}}, а затем перебрался в {{вп|Багдад}}. Затем он вернулся в Басру, где он и умер в {{Из хиджры|150}} году&amp;lt;ref name=&amp;quot;Хатиб&amp;quot; &amp;gt;{{book-ar|al-Khaṭīb al-Baghdādī|Taʾrīkh Baghdād|13/161-169}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Пре&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;давал в [[Мекка|Мекке]], [[Дамаск]]е и [[Бейрут]]е{{sfn|Plessner, Rippin|1993}}. {{вп|Абу Хатим ибн Хиббан}} (ум. {{изхи|354|965}}) пере&amp;amp;shy;числяет три воз&amp;amp;shy;мож&amp;amp;shy;ные причины, по кото&amp;amp;shy;рым Му&amp;amp;shy;катиль имел плохую репу&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;цию: «&#039;&#039;Он пола&amp;amp;shy;гался на [[иудей]]ские и [[христиане|христи&amp;amp;shy;анские]] источ&amp;amp;shy;ники в своём тафсире Корана; он также был ан&amp;amp;shy;тропомор&amp;amp;shy;фистом, уподоб&amp;amp;shy;лявшим Аллаха Его творе&amp;amp;shy;ниями; и, кроме того, он подде&amp;amp;shy;лывал [[хадис]]ы&#039;&#039;»&amp;lt;ref name=&amp;quot;Аскаляни&amp;quot; /&amp;gt;. Последний фактор широ&amp;amp;shy;ко об&amp;amp;shy;суждался в биогра&amp;amp;shy;фических работах (&#039;&#039;кутуб ар-риджаль&#039;&#039;), пред&amp;amp;shy;назначен&amp;amp;shy;ных для оценки правди&amp;amp;shy;вости передат&amp;amp;shy;чи&amp;amp;shy;ков ха&amp;amp;shy;дисов. Сообщается, что он передавал хадисы от людей, которых он не встречал (Кальби, ад-Даххака и др.){{sfn|M. Sirry|2012|c=55}}. Сообщается, что однажды он рас&amp;amp;shy;сказывал людям хадис от [[Муджахид ибн Джабр|Муджа&amp;amp;shy;хида ибн Джабра]], а затем один из присут&amp;amp;shy;ство&amp;amp;shy;вавших встал и сказал: «&#039;&#039;Я Муджахид, но я тебя никогда не встречал!&#039;&#039;» Не моргнув глазом, Мукатиль возразил: «&#039;&#039;Это не имеет значения, главное — со&amp;amp;shy;дер&amp;amp;shy;жа&amp;amp;shy;ние этой истории&#039;&#039;»&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-en|Kees Versteegh|Landmarks in Linguistic Thought III: The Arabic Linguistic Tradition|13}}&amp;lt;/ref&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Его [[память]] порочат рассказами о нелепых [[вопрос]]ах, которые были заданы ему о самых невоз&amp;amp;shy;мож&amp;amp;shy;ных вещах, и на которые он давал либо фантасти&amp;amp;shy;ческие ответы, либо не мог дать никакого ответа. Он час&amp;amp;shy;то ассоци&amp;amp;shy;ируется с [[мурджииты|мур&amp;amp;shy;джи’и&amp;amp;shy;тами]] в бо&amp;amp;shy;гос&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;вии и [[зейдит]]ами в [[политика|политике]]. Доказа&amp;amp;shy;тельств того, в чём обвиняли Мукатиля в его сохранив&amp;amp;shy;шихся работах либо мало, либо нет вообще. В целом, его экзе&amp;amp;shy;гети&amp;amp;shy;ческая работа цити&amp;amp;shy;ру&amp;amp;shy;ется нечасто; [[ат-Табари]] во&amp;amp;shy;обще не использует его рабо&amp;amp;shy;ты{{sfn|Plessner, Rippin|1993}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Хадисоведение ==&lt;br /&gt;
Мукатиля обвиняют в том, что он не только передавал [[хадис]]ы от людей, которых он не встречал, но и предлагал под&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;лы&amp;amp;shy;вать хадисы. Сообщается, что Мука&amp;amp;shy;тиль пред&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;жил ‘абба&amp;amp;shy;сид&amp;amp;shy;скому халифу {{вп|Мухаммад ибн Мансур аль-Махди|аль-Махди}} сфабриковать хадисы в его пользу, на что аль-Махди ответил: «&#039;&#039;Я не нуждаюсь в них&#039;&#039;»&amp;lt;ref name=&amp;quot;Хатиб&amp;quot; /&amp;gt;. Также сообщается, что когда-то к Мукатилю пришёл человек и сказал, что его спросили о цвете [[собаки]] «[[люди пещеры|людей пещеры]]» (&#039;&#039;асхаб аль-кахф&#039;&#039;), но он не смог ничего ответить. Мукатиль сказал ему: «&#039;&#039;О, ду&amp;amp;shy;рак, если бы ты сказал [[жёлтый]] или что-то ещё, кто бы опроверг тебя&#039;&#039;»&amp;lt;ref name=&amp;quot;Хатиб&amp;quot; /&amp;gt;&amp;lt;ref name=&amp;quot;Аскаляни&amp;quot; /&amp;gt;. Для некоторых хади&amp;amp;shy;со&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;дов это утверждение ука&amp;amp;shy;зывает на то, что Мукатиль был не только «[[лжец]]ом» (&#039;&#039;каззаб&#039;&#039;), но и учил лгать. Его престиж в глазах хадисоведов очень ни&amp;amp;shy;зок, и поэтому его хадисы относились к категории «слабых» (&#039;&#039;да‘иф&#039;&#039;) и «опровергаемых» (&#039;&#039;матрук&#039;&#039;)&amp;lt;ref name=&amp;quot;Захаби&amp;quot; &amp;gt;{{book-ar|al-Dhahabī|Tarīkh al-Islām|p=641&amp;lt;!-- -641--&amp;gt;}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Однако, ‘Абдуллах Сах&amp;amp;shy;ха&amp;amp;shy;та во введении к книге Мукатиля &#039;&#039;аль-Асхаб ва ан-назаир&#039;&#039; сообщает, что большинство хадисов в его тафсире можно най&amp;amp;shy;ти в ав&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ритетных сборниках (&#039;&#039;Сахихах&#039;&#039; [[аль-Бухари]] и [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслима]] и &#039;&#039;Сунанах&#039;&#039;) и лишь изредка в нём можно най&amp;amp;shy;ти слабые ха&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;сы. Та&amp;amp;shy;ким об&amp;amp;shy;разом, хоть Мукатиль и был известен в хадисо&amp;amp;shy;ведении как «лжец», однако на его тафсире это не отрази&amp;amp;shy;лось{{sfn|M. Sirry|2012|c=57}}. Ха&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;со&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;ды харак&amp;amp;shy;тери&amp;amp;shy;зовали его как передатчика, передача хадиса которого должна быть отвергнута (&#039;&#039;матрук аль-хадис&#039;&#039;) и чьё мне&amp;amp;shy;ние должно игнорироваться (&#039;&#039;мадж&amp;amp;shy;хуль аль-кавль&#039;&#039;) не только из-за того, что он был известен как «лжец», но и из-за его взгля&amp;amp;shy;да на атрибуты [[Аллах]]а&amp;lt;ref name=&amp;quot;Хатиб&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Удивительно, но несмотря на этот широкий спектр обвинений тра&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;циона&amp;amp;shy;листов (&#039;&#039;асхаб аль-хадис&#039;&#039;), ряд известных учёных [[Восхваление Бога|вос&amp;amp;shy;хва&amp;amp;shy;ляют]] труды Мукатиля, осо&amp;amp;shy;бен&amp;amp;shy;но в области толкования Корана. Сообщается, что имам [[аш-Шафи‘и]] (ум. {{изхи|204|820}}) сказал: «&#039;&#039;Лю&amp;amp;shy;ди, ко&amp;amp;shy;торые хотят изучать [[толкование Корана|толкование Корана]], должны в значительной степени полагаться на Мукатиля ибн Сулеймана&#039;&#039;»&amp;lt;ref name=&amp;quot;Хатиб&amp;quot; /&amp;gt;. Он срав&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ет знание Мукатиля в области тафсира с [[Абу Ханифа|Абу Ханифой]] в фикхе и {{вп|Зухайр ибн Аби Сульма|Зухайром ибн Абу Суллями}} в поэзии. Раби‘ ибн Су&amp;amp;shy;лей&amp;amp;shy;ман передал следующие слова аш-Шафи‘и: «&#039;&#039;Кто хочет учиться тафсиру, тот должен полагаться на Мукатиля; кто хочет учить&amp;amp;shy;ся ха&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;су, тот должен полагаться на [[Малик ибн Анас|Ма&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;ка ибн Анаса]]; и кто хочет изу&amp;amp;shy;чать искус&amp;amp;shy;ство диспута, тот дол&amp;amp;shy;жен полагаться на Абу Ха&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;фу&#039;&#039;»&amp;lt;ref name=&amp;quot;Миззи&amp;quot; &amp;gt;{{book-ar|al-Mizzī|Tahdhīb al-kamāl|28/436-440}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. [[Ахмад ибн Ханбаль|Ахмаду ибн Ханбалю]] (ум. {{изхи|241|855}}) был задан вопрос об Мука&amp;amp;shy;тиле и тот сказал: «&#039;&#039;Не&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рые из его работ ос&amp;amp;shy;па&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ют&amp;amp;shy;ся, но я сам вижу, что он обладает знаниями в Коране&#039;&#039;»&amp;lt;ref name=&amp;quot;Хатиб&amp;quot; /&amp;gt;. Хаммад ибн Абу Ханифа (сын Абу Ханифы), как сообщается, восхваляет Мукатиля как более знающего, чем Каль&amp;amp;shy;би&amp;lt;ref name=&amp;quot;Миззи&amp;quot; /&amp;gt;. Известный историк Йусуф аль-Миззи (ум. {{изхи|742|1341}}) начинает свою биогра&amp;amp;shy;фическую заметку о Мукатиле, упоминая имена тех, от кого Мукатиль передавал [[знания]] и тех, кто передавал от него знания. Он также предоставил длинный список тех, кто хвалил Мукатиля либо за его благочестие, либо за его знания в таф&amp;amp;shy;сире. Очевидно, что те учёные, которые восхи&amp;amp;shy;ща&amp;amp;shy;лись произведениями Мукатиля, не могли реко&amp;amp;shy;мендо&amp;amp;shy;вать людям по&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;гать&amp;amp;shy;ся на тафсир Мукатиля, не зная его содержания{{sfn|M. Sirry|2012|c=58}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Стоит отметить, что некоторые биогра&amp;amp;shy;фические работы, в ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рых упоминаются эти обви&amp;amp;shy;нения, также упоминают неко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рые возможные причины осуж&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;ния Мукатиля хади&amp;amp;shy;сове&amp;amp;shy;дами. [[Ибн Хаджар аль-Аскаляни]] и [[аль-Хатиб аль-Багдади]] сообща&amp;amp;shy;ют ис&amp;amp;shy;торию, согласно которой аль-Касим ибн Ахмад ас-Саффар спросил {{вп|Ибрахим аль-Харби|Ибрахима аль-Харби}}: «&#039;&#039;Почему люди осужда&amp;amp;shy;ют Му&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;тиля?&#039;&#039;» Ибрахим ответил: «&#039;&#039;Из-за зависти к ним&#039;&#039; (&#039;&#039;хасадан мин&amp;amp;shy;хум&#039;&#039;)»&amp;lt;ref name=&amp;quot;Хатиб&amp;quot; /&amp;gt;&amp;lt;ref name=&amp;quot;Аскаляни&amp;quot; /&amp;gt;. Йахйа ибн Шибль также сообщил, что его спросил ‘Уб&amp;amp;shy;бад ибн Касир: «&#039;&#039;Что пре&amp;amp;shy;до&amp;amp;shy;сте&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;гает вас от Мукатиля?&#039;&#039;» ‘Уббад сказал: «&#039;&#039;Нет, у нас нет [[ненависть|ненависти]] к нему. Никто не знает о Кни&amp;amp;shy;ге Ал&amp;amp;shy;лаха больше чем он&#039;&#039;»&amp;lt;ref name=&amp;quot;Миззи&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Мукатиль считается одним из осново&amp;amp;shy;положников таких важ&amp;amp;shy;нейших направлений мусуль&amp;amp;shy;ман&amp;amp;shy;ской экзегетики, как:&lt;br /&gt;
# повествовательное ({{вп|Нарратив|нар&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;тив&amp;amp;shy;ное}}), в котором толко&amp;amp;shy;вание приводится в виде последо&amp;amp;shy;вательного рассказа;&lt;br /&gt;
# символико-[[аллегория|аллегорическое]] (&#039;&#039;та’виль&#039;&#039;);&lt;br /&gt;
# лексико-[[грамматика|грамматическое]] (&#039;&#039;аль-ахзаб ва н-назаир фи-ль-Кур’ан аль-Карим&#039;&#039;);&lt;br /&gt;
# направление, связанное с нуждами [[правоведение|правоведения]] (&#039;&#039;Китаб тафсир аль-хамс ми’ат айа мин аль-Кур’ан аль-Карим&#039;&#039;).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Помимо большого тафсира, Мука&amp;amp;shy;тилю приписы&amp;amp;shy;ваются сочи&amp;amp;shy;нения, посвя&amp;amp;shy;щённые толко&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;нию групп аятов (&#039;&#039;руку‘&#039;&#039;) и сур, [[Обстоятельства ниспослания откровений|обс&amp;amp;shy;тоя&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ствам ниспослания]] Корана (&#039;&#039;асбаб ан-нузуль&#039;&#039;), одно из первых сочинений об «[[аннулирование аятов|отме&amp;amp;shy;няющих и отменённых]]» аятах (&#039;&#039;ан-насих ва-ль-мансух&#039;&#039;), случаям {{вп|омонимия|омонимии}} (одинаковых по звучанию и написанию, но разных по значению слов) и {{вп|полисемия|поли&amp;amp;shy;се&amp;amp;shy;мии}} (многозначных слов) в Коране (&#039;&#039;аль-вуджух ва-н-наза‘ир&#039;&#039;), а также [[Кадариты|антикадаритский]] трактат{{sfn|Е.А. Резван|1994|с=44|name=&amp;quot;Хрестоматия44&amp;quot;}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Мукатиль.jpg|thumb]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Толкование Корана ==&lt;br /&gt;
Хотя в ряде современных работ подвергается сомнению автор&amp;amp;shy;ство Мукатиля в от&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;ше&amp;amp;shy;нии боль&amp;amp;shy;шо&amp;amp;shy;го тафсира (&#039;&#039;Тафсир Мукатиль ибн Сулейман&#039;&#039; в 5 т., Каир, 1979—1988), в боль&amp;amp;shy;шин&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;ве случаев и с соответствующими оговорками текст этого сочинения ис&amp;amp;shy;сле&amp;amp;shy;ду&amp;amp;shy;ют как аутентичный, на основании чего делают выводы о вкладе Мукатиля в ис&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рию раз&amp;amp;shy;вития мусульманской экзегетики&amp;lt;!-- с=44--&amp;gt;. Очевидно, что приписываемый Му&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;лю тафсир, претерпел в процессе передачи некоторую переработку. Так, сомнение вызывает уже само употребление в названии сочинения [[термин]]а &#039;&#039;тафсир&#039;&#039;. При анализе сочинения об&amp;amp;shy;ращает на себя внимание неразработанность терминологи&amp;amp;shy;ческого аппарата и мно&amp;amp;shy;же&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;во параллелей с &#039;&#039;аль-Муватта&#039;&#039; Малика ибн Анаса или &#039;&#039;Сирой&#039;&#039; [[Ибн Исхак|Ибн Исхака]] и [[Ибн Хишам|Ибн Хи&amp;amp;shy;ша&amp;amp;shy;ма]]{{sfn|Е.А. Резван|1994|с=45|name=&amp;quot;Хрестоматия45&amp;quot;}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В среде рассказчиков (&#039;&#039;к̣ус̣с̣ас̣&#039;&#039;), из которой вышел и сам Мукатиль, бытовало множество историй, восходящих к кругу [[иудей|иудео]]-[[христиане|хрис&amp;amp;shy;тианских]] [[легенда|легенд]] и преданий (&#039;&#039;[[исраилиййат|исра&amp;amp;shy;илиййат]]&#039;&#039;), ши&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ко ис&amp;amp;shy;поль&amp;amp;shy;зуемых автором в своём тафсире. «Рассказы о пророках» (&#039;&#039;к̣ис̣ас̣ аль-ан&amp;amp;shy;би&amp;amp;shy;йа’&#039;&#039;) значительно дополняли коранические сказания, не оставляя, в част&amp;amp;shy;ности, [[Анонимные персонажи|ано&amp;amp;shy;ним&amp;amp;shy;ным]] ни один упомянутый в Коране [[персонаж|персонаж]]. Их широкое использование поз&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;ло впоследствии говорить, что Му&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;тиль «собирал народные толкования» (&#039;&#039;джама‘а тафсир ан-нас&#039;&#039;)&amp;lt;ref name=&amp;quot;Хрестоматия45&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Тафсир Мукатиля привлекает внимание учёных, возможно, потому, что это самый ранний тафсир, сохранившийся до наших дней. Тафсир Мукатиля уникален тем, что он написан до уста&amp;amp;shy;нов&amp;amp;shy;ления мусульманской ортодоксии и развития [[грамматика|грамма&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;кой]] доктрины {{вп|Сибавайх|Сибавайха}}. Неудивительно, что многие западные учёные используют его тафсир в качестве уни&amp;amp;shy;каль&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;го ис&amp;amp;shy;точника информации по различным темам. Вероятно, тафсир Мукатиля является самым старым полным опублико&amp;amp;shy;ван&amp;amp;shy;ным ком&amp;amp;shy;ментарием, сохранившемся в хорошем состоянии. Мукатиль относится к поколению тех толкователей, чьей глав&amp;amp;shy;ной це&amp;amp;shy;лью было объяснение текста Корана простым верующим. В большинстве случаев он снабжает толкованием и по&amp;amp;shy;яс&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ями слова или выражения, которые читателю трудно сразу понять. При объяснении одних аятов Корана он при&amp;amp;shy;бе&amp;amp;shy;га&amp;amp;shy;ет к помощи других аятов. Этот тип толкования стал известен как «толкование Корана Кораном» (&#039;&#039;тафсир аль-Кур’ан би-ль-Кур&amp;amp;shy;’ан&#039;&#039;). Му&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;тиль иногда перефразирует предложения своими словами, а также предоставляет подробную инфор&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;цию, что&amp;amp;shy;бы ув&amp;amp;shy;лечь лю&amp;amp;shy;бопытного читателя{{sfn|M. Sirry|2012|c=61}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Одной из самых ярких характеристик тафсира Мукатиля является то, что он почти ничего не оставил необъяснённым. В таф&amp;amp;shy;си&amp;amp;shy;ре описаны все детали и расплывчатые намёки. Ничто и никто не остаётся в тафсире Мукатиля анонимным. Воз&amp;amp;shy;мож&amp;amp;shy;но, са&amp;amp;shy;мым абсурдным примером такого рода толкования является то, что он, очевидно, со всей серьёзностью, предла&amp;amp;shy;га&amp;amp;shy;ет ин&amp;amp;shy;формацию о том, что [[муравей|муравьиха]], упомянутая в истории пророка [[Сулейман]]а (Соломона) {{ас}} {{hqa6|27|18}}, имела имя аль-Джар&amp;amp;shy;ми{{sfn|Мукатиль|1979—1988|loc=3/299}}, а клич&amp;amp;shy;ка [[собака|собаки]] «[[люди пещеры|людей пещеры]]» (&#039;&#039;асхаб аль-кахф&#039;&#039;) {{hqa6|18|18}} была Китмир{{sfn|Мукатиль|1979—1988|loc=2/578}}. О создании [[небеса|небес]] и [[земля|земли]] за шесть [[день|дней]] {{hqa6|10|3}} он говорит, что [[Бог]] ([[Аллах]]) сотворил небеса в воскресенье и понедельник, землю во вторник и среду, а всё, что между ними в четверг и [[пятница|пятницу]]{{sfn|M. Sirry|2012|c=61}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Возможно, Мукатиль был хорошо информирован как о [[Биография пророка Мухаммада|жизни]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, так и предыдущих пророков, упо&amp;amp;shy;мя&amp;amp;shy;ну&amp;amp;shy;тых в [[Библия|Библии]]. Очевидно, он имел в своём распоряжении [[иудей]]ские и [[христиане|христианские]] источники (&#039;&#039;[[исраилиййат|исраилиййат]]&#039;&#039;), и одним из пунктов критики было то, что он полностью им доверял. Мусульманские учёные часто рассматривают активное исполь&amp;amp;shy;зо&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ние Мукатилем иудейских преданий как один из самых очевидных недостатков (&#039;&#039;‘айуб&#039;&#039;) его тафсира{{sfn|M. Sirry|2012|c=62}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Поскольку ряд теологических вопросов ещё не были полностью установлены ко времени написания тафсира, в его тафсире имеется то, что должно было удивить более поздних ортодоксальных мусульманских учёных. Мукатиля, по-видимому, не ин&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;ресовали некоторые вопросы, которые для последующих поколений толкователей стали предметом жарких [[спор|споров]]. Он, нап&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;мер, без всяких колебаний размышляет об [[Заимствованные слова в Коране|иностранных словах]] в Коране. Мукатиль утверждает, например, что упо&amp;amp;shy;ми&amp;amp;shy;нае&amp;amp;shy;мое в Коране слово &#039;&#039;к̣ист̣а̄с&#039;&#039; ({{lang-ar|قسطاس|}}) {{hqa6|17|35|26|182}}, происходит от [[греческий язык|греческого]] слова «[[весы]]» (&#039;&#039;мизан&#039;&#039;){{sfn|Мукатиль|1979—1988|loc=2/530}}, &#039;&#039;истабрак̣&#039;&#039; ({{lang-ar|استبرق}}) {{hqa0|18:31|44:53|55:54|76:21}} от [[персидский язык|персидского]] «парча» (&#039;&#039;дибадж&#039;&#039;){{sfn|Мукатиль|1979—1988|loc=2/584}}, слово &#039;&#039;таха&#039;&#039; от [[сирийский язык|сирийского]] «О человек» (&#039;&#039;я раджуль&#039;&#039;){{sfn|Мукатиль|1979—1988|loc=2/20}}, а слово &#039;&#039;йамм&#039;&#039; ({{lang-ar|يمّ}}) {{hqa0|7:136|20:78|20:97|28:40|51:40}} от [[иврит|еврейского]] «[[море]]» (&#039;&#039;бахр&#039;&#039;){{sfn|Мукатиль|1979—1988|loc=2/59}}. Для некоторых ортодоксальных мусульманских учёных, ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рые по&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;га&amp;amp;shy;ли, что Коран является буквально произносимым Словом Бога, невозможно было признать, что Коран мо&amp;amp;shy;жет со&amp;amp;shy;дер&amp;amp;shy;жать какие-либо заимствования или неологизмы, поскольку это означало бы изменение божественности. Поэто&amp;amp;shy;му они приложили немало усилий, чтобы доказать, что слова, подобные &#039;&#039;к̣ист̣а̄с&#039;&#039; и &#039;&#039;истабрак̣&#039;&#039; имеют [[арабский язык|арабские]] корни или, по край&amp;amp;shy;ней ме&amp;amp;shy;ре, то, что эти слова уже существовали в [[Доисламская поэзия|доисламской]] [[арабы|арабской]] [[поэзия|поэзии]]{{sfn|M. Sirry|2012|c=63}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Французский исламовед [[Клод Жийо]] ({{вп|Claude Gilliot|язык=fr}}) утверждает, что замечания Мукатиля по некоторым библейским пер&amp;amp;shy;со&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;жам были сделаны до периода развития учения о [[непогрешимость|непогрешимости]] (&#039;&#039;‘исма&#039;&#039;) пророков. Его обсуждение мыслей про&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ка [[Йусуф]]а (Иосифа) {{ас}} в аяте {{hqa8|12|24}}, поведение пророка [[Давуд]]а (Давида) {{ас}} с Вирсавией и история пророка [[Сулейман|Сулей&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;на]] {{ас}} и [[статуя|ста&amp;amp;shy;туи]], например, показывают ту свободу толкования, которой не было у мусульманских учёных более позд&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;го пе&amp;amp;shy;риода{{sfn|Cl. Gilliot|1991|с=70-72}}. Другой пример касается значения антро&amp;amp;shy;поморфных отрывков в Коране, которые перефразируются Мукати&amp;amp;shy;лем так же, как и другие аяты. Похоже, что он вообще не имел проблемы с буквальной или метафорической интер&amp;amp;shy;пре&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;ци&amp;amp;shy;ей таких аятов{{sfn|M. Sirry|2012|c=63}}. Жийо замечает: «&#039;&#039;Недавно опубликованные комментарии Мукатиля действительно показыва&amp;amp;shy;ют сле&amp;amp;shy;ды ант&amp;amp;shy;ропоморфного мышления, хотя и не в той мере, в какой это ему приписывается&#039;&#039;»{{sfn|Cl. Gilliot|2002}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Антропоморфизм ==&lt;br /&gt;
В этом разделе рассматриваются толкования Мукатиля [[Антропоморфизм|антро&amp;amp;shy;поморфных]] выражений в Коране. Во-первых, Коран опи&amp;amp;shy;сы&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ет Божественные атрибуты Бога интересным образом. С одной стороны, в Коране говорится, что нет ничего, что было бы равным Богу {{hqa6|112|4}}, и что Он не имеет подобного {{hqa6|42|11}}, но, с другой стороны, Аллах описывается как имеющий [[Лик Бога|Лик]], [[Рука Бога|Руки]] и [[Глаза Бога|Глаза]], а также говориться о  «сидении/вознесении» (&#039;&#039;истав̌а̄&#039;&#039;) на [[Трон]]е и испытании Им чувств. В [[хадис]]ах [[пророк]]а [[Мухаммад|Му&amp;amp;shy;хам&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;да]] {{сас}} также имеются упоминания о Руках Аллаха, Лике и т. д. Удивительно то, что хотя это довольно умеренное при&amp;amp;shy;ме&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;ние антро&amp;amp;shy;поморфизма Кораном по сравнению, например, с Библией, мусульмане озадачились использо&amp;amp;shy;ванными Кораном Бо&amp;amp;shy;жественными аналогами человеческой природы. Первый вопрос, который приходит в голову: как правильно рас&amp;amp;shy;смат&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;вать них? Должны ли они восприниматься буквально или они требуют образного или метафорического толкова&amp;amp;shy;ния, или воз&amp;amp;shy;мож&amp;amp;shy;на какая-либо промежуточная позиция? Обсуждение Мукатилем антро&amp;amp;shy;поморфных вы&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;жений в Коране является слож&amp;amp;shy;ным в том смысле, что, хотя он, вероятно, принимает их по достоинству, он также интерпретирует их аллегори&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ки. Му&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;тиль толкует антро&amp;amp;shy;поморфные аяты по-разному в соответствии с различными контекстами{{sfn|M. Sirry|2012|c=64}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
;Лик Божий&lt;br /&gt;
Среди стихов, используемых антропоморфистами (&#039;&#039;мушаббихун&#039;&#039;) для поддержки их взглядов, является выражение &#039;&#039;ваджхуху&#039;&#039; («Его Лик») или &#039;&#039;ваджх Раббика&#039;&#039; («лицо вашего Господа») и другие подобные выражения, которые применяют к Аллаху слово «лицо». Для «крайних» антро&amp;amp;shy;поморфистов слово &#039;&#039;ваджх&#039;&#039; («лицо») следует понимать как орган тела, подобный нашему лицу. Для традиционалистов слово &#039;&#039;ваджх&#039;&#039; следует воспринимать буквально, чтобы обозначить атрибут (&#039;&#039;сифат̈&#039;&#039;), относящийся к Сущности Бога, «не спрашивая как» (&#039;&#039;би-ля кайф&#039;&#039;)&amp;lt;ref name=&amp;quot;Абу Йа‘ля&amp;quot; &amp;gt;{{book-ar|Abū Yaʿlā|Kitāb al-Muʿtamad fi uṣūl al-dīn|p=51}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. [[Му‘тазилиты]], отрицавшие уподобление Аллаху (&#039;&#039;ташбих&#039;&#039;), толкуют &#039;&#039;ваджх&#039;&#039; метафорически как Сущность Бога&amp;lt;ref&amp;gt;{{Замахшари|4/531}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Позиция Мукатиля по этому вопросу, как и по другим вопросам антро&amp;amp;shy;поморфных вы&amp;amp;shy;ражений, не является монолитной в том смысле, что он интерпретирует их метафорически в одном месте и буквально в дру&amp;amp;shy;гом. Ниже приведены цитаты из Корана и толкования Мукатиля{{sfn|M. Sirry|2012|c=65}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
* {{hqa10|И удерживай себя вместе с теми, которые взывают к Господу своему по [[утро|утрам]] и по [[вечер]]ам, желая Лика Его!|18|28}} — своими [[молитва]]ми и [[пост]]ами они ищут Лик своего Бога{{sfn|Мукатиль|1979—1988|loc=2/582}};&lt;br /&gt;
* {{hqa10|И не [[мольба|моли]] наряду с Аллахом другого бога. Нет бога, кроме Него! Всякая вещь [[смерть|гибнет]], кроме Его Лика|28|88}} — Аллах говорит, что все живые существа умрут и делает исключение для Себя говоря, что Всевышний Аллах живёт [[вечность|вечно]] и не умрёт. Поэтому Аллах сказал: {{hqa10|кроме Его Лика}}, что означает — «кроме Него»{{sfn|Мукатиль|1979—1988|loc=3/360}};&lt;br /&gt;
* {{hqa10|Мы ведь [[еда|кормим]] вас ради Лика Аллаха; не желаем мы от вас ни [[воздаяние|воздаяния]], ни [[благодарность|благодарности]]!|76|9}} — для удовлетворения Всевышнего Аллаха{{sfn|Мукатиль|1979—1988|loc=4/525}};&lt;br /&gt;
* {{hqa10|И нет ни у кого перед ним какого-либо [[благо|блага]], которое должно быть (ему) возмещено, {{аят}} а только из стремления к Лику Господа его Высочайшего|92|19-20}} — Высочайший над Своими творениями{{sfn|Мукатиль|1979—1988|loc=4/723-724}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В приведённых выше отрывках представлены все диапазоны подхода Мукатиля к кораническим аятам, касающихся Бо&amp;amp;shy;жье&amp;amp;shy;го Лика. Он либо использует образную интерпретацию, либо воспринимает её буквально, но в большинстве случаев он ос&amp;amp;shy;тав&amp;amp;shy;ляет этот термин необъяснённым. У Мукатиля нет единой методики толкования Корана. Его методика заключается в сле&amp;amp;shy;до&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;нии за текстом и объяснении всего, что может быть непонятно читателю. Мукатиль интерпретирует &#039;&#039;йуридуна вадж&amp;amp;shy;ха&amp;amp;shy;ху&#039;&#039; {{hqa6|18|28}}, как «поиск Божьего Лика» так же, как он толкует аят {{hqa8|6|52}}, но не объясняет ту же самую фразу в аяте {{hqa8|30|38}}. В тол&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;нии аята {{hqa8|28|88}} он использует такой же образный метод, как и [[му‘тазилиты]], то есть толкуя &#039;&#039;илля ваджаху&#039;&#039; как &#039;&#039;илля Хува&#039;&#039; («кро&amp;amp;shy;ме Не&amp;amp;shy;го»). Этот же метод он применяет в аяте {{hqa8|2|115}}, толкуя выражение {{hqa10|куда бы вы ни обратились, там Лик Ал&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;ха}} как «там есть Аллах». В этом контексте метод Мукатиля, очевидно, соответствует му‘тазилитскому, который утверждает, что Лик Бога указывает на Его Сущность. Му‘тазилиты отвергали то мнение, что у Бога есть «лицо», основанное на аргументе Един&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;ва Аллаха. Бог Един и не имеет частей, поэтому немыслимо наличие у Него какой-либо части. Толкование аята {{hqa8|76|9}} ясно показывает, что Мукатиль, толкующий Божий Лик метафорически как &#039;&#039;мард̣а̄т Аллах&#039;&#039; («удовлетворение Бога»), не был антро&amp;amp;shy;поморфистом, тем более «крайним». Толкование аята {{hqa8|76|9}} показывает, что Мукатиль в некоторых случаях вообще не объясняет смысл выражения «Лик Аллаха», пропуская его. Такой же подход был применён в толковании аятов {{hqa8|2|272}} и {{hqa8|13|22}}{{sfn|M. Sirry|2012|c=67}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
;Глаза Бога&lt;br /&gt;
В Коране пять раз встречается упоминание «глаза» (&#039;&#039;‘айн&#039;&#039;) и «глаз» (&#039;&#039;а‘йӯн&#039;&#039;) в отношении Аллаха. Толкователи по-разному ин&amp;amp;shy;тер&amp;amp;shy;претируют Глаза Аллаха в соответствии с их теологической ориентацией. [[Му‘тазилиты|Му‘тазилитский]] толкователь Корана [[аз-Замахшари|аз-За&amp;amp;shy;мах&amp;amp;shy;шари]] (ум. {{изхи|538|1144}}) толкует кораническое выражение: {{hqa10|И постройте [[ковчег Нуха|ковчег]] перед Нашими Глазами}} {{hqa6|11|37|23|27}}, в смысле «под Нашей защитой и руководством, как если бы с ним были стражи Аллаха, которые наблюдали бы за ним своими гла&amp;amp;shy;за&amp;amp;shy;ми, чтобы никто не уничтожил его работу»&amp;lt;ref&amp;gt;{{Замахшари|4/226}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. [[Ханбалит]]ский традиционалист (&#039;&#039;асхаб аль-хадис&#039;&#039;) [[аль-Кади Абу Йа‘ля]] (ум. {{изхи|458|1066}}) говорит, что «&#039;&#039;Бог приписал Себе два Глаза…. Это два атрибута, добавленные к зрению и видению&#039;&#039;»&amp;lt;ref name=&amp;quot;Абу Йа‘ля&amp;quot; /&amp;gt;. По вопросу о Божьем Глазе, Мукатиль представляет сложную точку зрения, с одной стороны воспринимая Глаза Аллаха буквально, а с другой интерпретируя их метафорически{{sfn|M. Sirry|2012|c=67}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
* {{hqa11|И сделай ковчег пред Нашими Глазами и по Нашему внушению и не говори со Мной о тех, которые совершали [[злодеяние]]: поистине, они будут потоплены!»|11:37}} — {{hqa10|пред Нашими Глазами}} означает: перед Нашим [[Знание]]м; {{hqa10|по Нашему внушению}} — как то, что Мы приказали вам{{sfn|Мукатиль|1979—1988|loc=2/281}};&lt;br /&gt;
* {{hqa11|И Я одарил тебя  Своей любовью, и чтобы тебя взрастили перед Моими Глазами|20:39}} — {{hqa10|чтобы тебя взрас&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ли перед Моими Глазами}} означает: когда [[сундук]] был пущен по течению [[реки]], и когда он был найден, и когда он был вскормлен, всё это было перед Глазами Аллаха{{sfn|Мукатиль|1979—1988|loc=3/27}};&lt;br /&gt;
* {{hqa11|плыл он перед Нашими Глазами как воздаяние тому, кого отвергли|54:14}} — {{hqa10|плыл он перед Нашими Глазами}} означает: [[корабль|корабль]] идёт по воде перед Глазами Аллаха{{sfn|Мукатиль|1979—1988|loc=4/179}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Из приведённых выше отрывков мы можем лучше понять, насколько сложным является подход Мукатиля к антропо&amp;amp;shy;морф&amp;amp;shy;ным отрывкам в Коране. Первый пример ясно показывает, что он использует образный метод для интерпрета&amp;amp;shy;ции вы&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;же&amp;amp;shy;ния {{hqa10|пред Нашими Глазами}} как «перед Нашим Знанием». Мукатиль делает акцент на взаимодействии между «Божьим Знанием» и «Божественным приказом» говоря: «таким образом охранять Нуха (Ноя) {{ас}} при [[строительстве|строительстве]] ковчега». Однако последние две цитаты, по-видимому, предполагают, что Мукатиль не использует метафорическое толкование Глаз Аллаха. Следует отметить, например, что последняя цитата связана с первой и относится к истории пророка Нуха {{ас}}, которому Ал&amp;amp;shy;лах поручил построить ковчег, чтобы спасти свою семью и животных от большого потопа. Именно в этом контексте фра&amp;amp;shy;за {{hqa10|пред Нашими Глазами}} встречается в обоих стихах. Мукатиль метафорически истолковал выражение {{hqa10|пред На&amp;amp;shy;ши&amp;amp;shy;ми Глазами}} в первом аяте и, возможно, по этой причине не стал вновь толковать это выражение во втором слу&amp;amp;shy;чае{{sfn|M. Sirry|2012|c=69}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
;Божья Рука&lt;br /&gt;
В этой категории есть следующие аяты:&lt;br /&gt;
* {{hqa11|И сказали иудеи: «Рука Аллаха прикована!» Это у них руки прикованы, и прокляты они за то, что сказали. Нет! Обе Руки Его распростёрты: расходует Он, как желает|5:64}} — {{hqa10|Рука Аллаха прикована!}} означает ограниченность … {{hqa10|Обе Руки Его распростерты: расходует Он, как желает}} означает, что если бы Аллах пожелал, то увеличил бы для них [[ризк|пропитание]]{{sfn|Мукатиль|1979—1988|loc=1/490}};&lt;br /&gt;
* {{hqa11|Разве они не видели, что Мы сотворили для них, из (числа) тех (творений), что сделали Наши Руки, скот, и они им владеют?|36:71}} — Наша работа — ([[животные]]) [[верблюд]]ы, [[корова|коровы]] и [[овцы]], они контролируют их{{sfn|Мукатиль|1979—1988|loc=3/584}}.&lt;br /&gt;
* {{hqa11|Рука Аллаха – над их руками|48:10}} — {{hqa10|Рука Аллаха}} означает, что Аллах соблюдает Своё обещание пре&amp;amp;shy;дос&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;вить им всё, что для них является благом{{sfn|Мукатиль|1979—1988|loc=4/70}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В своей книге &#039;&#039;аль-Асхаб ва ан-назаир&#039;&#039; Мукатиль объясняет три различных значения Руки. Во-первых, Рука понимается ан&amp;amp;shy;тро&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;морфно как «сама Рука» (&#039;&#039;аль-Йад би-‘айниха&#039;&#039;), например, в аяте {{hqa10|Сказал Он: «О, Иблис! Что удержало тебя от пок&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;ния ниц пред тем, кого Я сотворил Своими Руками?|38|75}}, {{hqa10|Своими Руками}}, по словам Мукатиля, означает — «Рука Ми&amp;amp;shy;лос&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;го — самая высокая. Он создал Адама {{ас}} Своей Рукой». Мукатиль далее объясняет, что «Аллах сотворил Адама Сво&amp;amp;shy;ей Ру&amp;amp;shy;кой, которой Он держал (&#039;&#039;кабад̣а&#039;&#039;) небеса и землю». В аяте {{hqa8|5|64}} он интерпретирует выражение «Обе Руки Его рас&amp;amp;shy;прос&amp;amp;shy;тёр&amp;amp;shy;ты» как «саму Руку». Во-вторых, рука понимается как метафора в смысле обеспечения пропитания, а не настоящей руки как в аяте {{hqa8|5|64}}. Мукатиль интерпретирует этот аят как означающий, что «они сказали: Аллах удержал Свою Руку от обеспечения пропитания для нас, поэтому пропитание не было увеличено, как это было во времена сынов Израилевых». В-третьих, Рука означает «действие/работа» (&#039;&#039;амаль&#039;&#039;). Мукатиль упоминает в этой категории аят {{hqa8|36|71}} и {{hqa8|48|10}}. Он объясняет смысл аята {{hqa8|48|10}} следующим образом: «[[Щедрость|Щедрые]] действия Аллаха для них лучше, чем их действие в присяге (&#039;&#039;байа&#039;&#039;) в день [[Худайбия|аль-Худайбии]]»&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|автор=Muqātil|заглавие=al-Ashbāh wa al-naẓāʾir|p=321}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Сравнение между &#039;&#039;аль-Асхаб ва ан-назаир&#039;&#039; и его &#039;&#039;Тафсиром&#039;&#039; по этой теме показывает противоречивость взглядов Мукатиля. Он метафорически толкует некоторые антро&amp;amp;shy;поморфные выражения в &#039;&#039;аль-Асхаб ва ан-назаир&#039;&#039; и не объясняет их в &#039;&#039;Тафсире&#039;&#039;{{sfn|M. Sirry|2012|c=71}}.&lt;br /&gt;
 &lt;br /&gt;
;Сиденье на Божьем Троне&lt;br /&gt;
В Коране упоминается двадцать два раза Трон (&#039;&#039;‘арш&#039;&#039;) Бога, из которых семь случаев связаны с Божьим «сидением» на Тро&amp;amp;shy;не. Вообще Коран изображает Бога, создавшего небеса и землю, «сидя» на Своём троне и управляя [[Вселенная|Вселенной]]. Но, как бу&amp;amp;shy;дет видно позже, Мукатиль считает верным обратный порядок, говоря: «&#039;&#039;Он „сидит“ на Троне, прежде чем сотворить небеса и зем&amp;amp;shy;лю&#039;&#039;». Образы Бога, «сидящего» на Троне, были в центре внимания мусульманских богословов, поскольку он поднимает воп&amp;amp;shy;рос о том, следует ли толковать Коран буквально, и если да, то в какой степени. В буквальном смысле текст вызывает в во&amp;amp;shy;об&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;жении антро&amp;amp;shy;поморфные картины Бога: есть Трон и есть Бог, который сидит на нём и т. д. В метафорическом виде текст утверждает Божественную власть и {{вп|трансцендентность|трансцендентность}}{{sfn|M. Sirry|2012|c=72}}. Аз-Замахшари объясняет «Божье сидение на Троне» как об&amp;amp;shy;раз&amp;amp;shy;ный эквивалент выражения «он Царь» (&#039;&#039;кинайах ‘ан аль-Малик&#039;&#039;)&amp;lt;ref&amp;gt;{{Замахшари|4/67}}&amp;lt;/ref&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Позицию Мукатиля по этой теме можно представить двумя цитатами:&lt;br /&gt;
* {{hqa11|Поистине, Господь ваш – Аллах, Который создал небеса и землю за шесть дней, а затем «сел» на Трон, управляя делом|10:3}} — «за шесть дней, а затем „сел“ на Трон», в этом аяте есть &#039;&#039;такдим&#039;&#039; («заранее»), «затем „сел“ на Трон», тогда Он сотворил небеса и землю{{sfn|Мукатиль|1979—1988|loc=2/225-226}};&lt;br /&gt;
* {{hqa11|Милостивый – Он «сел» на Трон|20:5}} — &#039;&#039;такдим&#039;&#039; («заранее») до сотворения небес и земли, что означает: «Он про&amp;amp;shy;жи&amp;amp;shy;вал/по&amp;amp;shy;селился»{{sfn|Мукатиль|1979—1988|loc=3/20-21}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Хотя смысл выражения «Аллах сидит на Троне» был источником споров на протяжении всей истории [[ислам]]а, Мукатиль ка&amp;amp;shy;са&amp;amp;shy;ется этого вопроса вскользь. Среди семи аятов, посвящённых «сидению на Троне», он даёт объяснение только одному {{hqa6|10|3}}, в котором он утверждает, что смысл &#039;&#039;истав̌а̄&#039;&#039; ({{lang-ar|إسْتَوَى}}) — это &#039;&#039;истак̣арра&#039;&#039; ({{lang-ar|إِسْتَقَرَّ}} — «поселяться», «обосновываться», «усесться», «утвердиться»). Несмотря на то, что в Коране «сидение на Троне» идёт после сотворения небес и земли, Му&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;тиль отменяет логический порядок действий и настаивает на том, что Аллах «сидит» на Троне прежде сотворения Все&amp;amp;shy;лен&amp;amp;shy;ной{{sfn|M. Sirry|2012|c=73}}. Му&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;тиль использовал технический тер&amp;amp;shy;мин &#039;&#039;такдим&#039;&#039; в его первоначальном понимании «ставить одно перед дру&amp;amp;shy;гим», в то время как у более поздних грамматистов он используется только в смысле «переставленного порядка в пред&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;же&amp;amp;shy;нии»&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-en|Kees Versteegh|Grammar and Exegesis|p=231}}&amp;lt;/ref&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Трудно установить причину, по которой Мукатиль изменил порядок сотворения Вселенной и «сидения на Троне». Анализ всех семи аятов о «сидении» показывает, что Аллах «сел на Свой Трон» после сотворения небес и земли. Одна из воз&amp;amp;shy;мож&amp;amp;shy;ных причин этого — его понимание аята {{hqa8|11|7}}, в котором, хоть и не явно, подразумевается создание Трона до сотворе&amp;amp;shy;ния небес и земли: {{hqa10|И Он – Тот, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, и был Его Трон (до этого) на воде, чтобы [[Испытание|ис&amp;amp;shy;пы&amp;amp;shy;тать]] вас, кто из вас лучше по деяниям.}}{{Ссылка|url=https://fatwaonline.net/?view=question&amp;amp;id=146779|title=Почему Аллах сказал: «и Его Трон на воде»? Трон Аллаха на воде сейчас?|site=FatwaOnline.net|info=fatwaonline.net|дата=18.11.2017|lang=ru}}. Другой возможной причиной было то, что Мукатиль тем самым хотел оп&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;верг&amp;amp;shy;нуть утверждение [[иудей|иудеев]] о том, что после работы над созданием Вселенной с воскресенья по [[пятница|пятницу]] Бог «об&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;тил&amp;amp;shy;ся на Трон», чтобы отдохнуть в [[суббота|субботу]]. Таким образом Мукатиль говорит, что Аллах «сидел на Тро&amp;amp;shy;не» перед соз&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ем Все&amp;amp;shy;лен&amp;amp;shy;ной и оставался на Троне после создания небес и земли{{sfn|M. Sirry|2012|c=74}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В вопросе того, как Бог «сидит» на Троне, Мукатиль использует для &#039;&#039;истава&#039;&#039; слово &#039;&#039;истикра̄р&#039;&#039; ({{lang-ar|إِسْتِقْرَارٌ}}). Вероятно, данное по&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ние «сидения» Аллаха на Троне стало причиной того, что его называли антро&amp;amp;shy;поморфистом. Однако, его нельзя наз&amp;amp;shy;вать «крайним» антро&amp;amp;shy;поморфистом, поскольку он не объясняет то, как Аллах «обосновался» или «утвердился» на Троне. Фак&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ки, он рассматривает этот вопрос и другие аналогичные, почти так же, как и ортодоксальные мусульмане, которые об&amp;amp;shy;ви&amp;amp;shy;ня&amp;amp;shy;ли Мукатиля в том, что он проявлял «крайние» взгляды на атрибуты Бога. И Мукатиль, и ортодоксальные мусульмане рас&amp;amp;shy;смат&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ют этот вопрос, используя формулу &#039;&#039;би-ля кайфа&#039;&#039; («без [вопроса] как»). Эта доктрина обычно связывается с Ма&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;ком ибн Анасом (ум. {{изхи|179|795}}), который, как сообщается, на вопрос о том, как Милостивый «сел» на Трон {{hqa6|20|5}} сказал: «&#039;&#039;истав̌а̄&#039;&#039; („сидение“, „вознесение“) [в отношении творений] не является неизвестным, „как?“ [в отношении Аллаха] немыслимо, вера в него [[обязательность|обязательна]], спрашивать об этом [[новшество]]» (&#039;&#039;аль-истав̌а̄’ ма‘лю̄м (гайри маджхӯль), ва-ль-кайф гайри ма‘куль (мадж&amp;amp;shy;хӯль), ва-ль-има̄н бихи ва̄джиб, ва-с-суа̄ль ‘анху бид‘ат̈&#039;&#039;&amp;lt;!-- الاستواء معلوم (غيرُ مجهول) والكيف غير معقول (مجهول) والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة--&amp;gt;){{sfn|M. Sirry|2012|c=74}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В заключении можно сказать, что Мукатиль имеет разные представления, касающиеся антро&amp;amp;shy;поморфных выражений в Ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;не. Его можно назвать антро&amp;amp;shy;поморфистом в вопросе о том, как Бог «сидит» на Троне. Он также склоняется к антро&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;морф&amp;amp;shy;ным интерпретациям в вопросе Божественного [[Престол]]а (&#039;&#039;Курси&#039;&#039;) {{hqa6|2|255}}, Его [[правая сторона|правой стороны]] или Руки (&#039;&#039;Йамин&#039;&#039;) {{hqa6|39|67}}, и ви́&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;ние Бога в будущем {{hqa6|75|23}}. Му‘тазилиты связали последний вопрос с антро&amp;amp;shy;поморфизмом, ут&amp;amp;shy;верждая, что, поскольку Бог не является ни телом, ни {{вп|Арад (акциденция)|акциденцией}} (&#039;&#039;‘а̄рад̣&#039;&#039;), Его нельзя увидеть ни в Этом мире, ни в Будущем. Если Бог есть тело, как ут&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;ждают антро&amp;amp;shy;поморфисты, то Его можно будет увидеть&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-en|B. Abrahamov|Introduction to Kitab al-Mustarshid|pp=15, 16}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Божий Лик, Глаза и Руки Мукатиль интерпретирует образно в од&amp;amp;shy;ном мес&amp;amp;shy;те и антро&amp;amp;shy;поморфно в другом{{sfn|M. Sirry|2012|c=75}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Возможные причины обвинения в антропоморфизме ==&lt;br /&gt;
Вышеприведённое исследование толкования Мукатиля ставит под сомнение обвинение его в «крайнем» антро&amp;amp;shy;поморфизме. Его обвиняли в «крайнем» антро&amp;amp;shy;поморфизме как мутакаллимы, так и мухаддисы, несмотря на то, что сам он отрицал такие обвинения, а его толкование антропоморфных отрывков показывает, что он не является сторонником «крайнего» антро&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;мор&amp;amp;shy;физма. Обвинения строятся не на его собственных работах, а на цитатах ранних богословов. Например, [[Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари]] (ум. {{изхи|324|935}}) в своей книге &#039;&#039;Макалат аль-ислямиййин&#039;&#039; приписывает Мукатилю следующее утверждение: «Бог есть те&amp;amp;shy;ло, с телом в человеческом виде: плоть (&#039;&#039;лахм&#039;&#039;), [[кровь]] (&#039;&#039;дамм&#039;&#039;), [[волос]]ы (&#039;&#039;ша’р&#039;&#039;), [[кости]] (&#039;&#039;‘азм&#039;&#039;), он имеет конечности (&#039;&#039;джаварих&#039;&#039;) и органы (&#039;&#039;а‘да’&#039;&#039;), включая руку (&#039;&#039;йад&#039;&#039;), ногу (&#039;&#039;риджль&#039;&#039;), рот (&#039;&#039;лисан&#039;&#039;), голову (&#039;&#039;ра’с&#039;&#039;) и два глаза (&#039;&#039;айнани&#039;&#039;); вместе с тем Он не похож на других, а другие не похожи на Него»&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|Abū al-Ḥasan al-Ash‘arī|Maqālāt al-Islāmiyyīn|p=209}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Вероятно, аль-Аш‘ари взял это утверждение со слов своих современников, а не из произведений самого Мукатиля. Мутаххар ибн Тахир аль-Макдиси (ум. {{изхи|355|966}}) писал: «&#039;&#039;Мукатиль ибн Сулейман утверждал, что Бог есть тело из тел (джасм мин аль-аджсам), плоть, кровь; рост Его, как и рост человека, равен семи собственным пядям&#039;&#039;»&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|Mutahhar b. Tāhir al-Maqdisī|Kitāb al-badʿ wa al-tarīkh|p=141}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. [[Ибн Хазм]] (ум. {{изхи|456|1064}}) высказал аналогичную точку зрения: «&#039;&#039;Мукатиль говорил, что Бог есть тело, плоть и кровь в человеческой форме&#039;&#039;»&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|Ibn Ḥazm|al-Faṣl fi al-milal wa al-aḥwāʾ wa al-niḥal|5/74}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Нашван ибн Са‘ид аль-Химйари (ум. {{изхи|573|1178}}) приписывает Мукатилю высказывание, которое, по-видимому, является причиной его антро&amp;amp;shy;поморфного взгляда: «&#039;&#039;потому что мы не можем видеть что-то, отмеченное [[слух|слухом]], [[зрение]]м, пониманием, [[знание]]м, [[жизнь]]ю и [[сила|силой]], если это не является плотью и кровью (илля ма кана ляхман ва даман)&#039;&#039;»&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|Nashwān b. Sa‘īd al-Himyārī|al-Ḥur al-ʿīn|p=149}}&amp;lt;/ref&amp;gt;{{sfn|M. Sirry|2012|c=77}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Тот факт, что эти утверждения содержатся в работах по [[калам]]у, представляет собой ещё одну проблему, так как такие выс&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;зы&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ния исходят от богословов, которые не согласны со взглядами Мукатиля. В работах по каламу можно найти не&amp;amp;shy;обос&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;ванную критику противника, или приписывание оппоненту вещей, которые он не говорил для того, чтобы отпугнуть людей от него. Обвинение в антро&amp;amp;shy;поморфизме, как указывает Абрахамов (Abrahamov), «вероятно, было эффективным оружием в исламской богословской борьбе»&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-en|В. Abrahamov|Introduction to Kitāb al-Mustarshid|p=5}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. [[Йозеф ван Эсс]] (Josef van Ess) также признаёт сложность характеристики Мукатиля в ересиографических работах и отсутствие каких-либо оригинальных текстов, доказывающих «крайний» антропо&amp;amp;shy;мор&amp;amp;shy;физм Му&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ля&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-en|Josef van Ess|The Youthful God: Anthropomorphism in Early Islam|p=4}}&amp;lt;/ref&amp;gt;{{sfn|M. Sirry|2012|c=77}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Стоит отметить, что нет биографических работ или исторических документов, которые когда-либо приписывали Мукатилю антро&amp;amp;shy;поморфные взгляды. Даже в работах по каламу нет единой позиции по отношению к Мукатилю, так как существуют произведения, которые по-разному изображают его взгляды на атрибуты Бога. [[Абу аль-Фатх аш-Шахрастани]] (ум. {{изхи|548|1153}}) в своей книге &#039;&#039;{{вп|Аль-Милал ва ан-Нихал|аль-Милаль ва ан-Нихаль}}&#039;&#039; ставит Мукатиля в один ряд с Маликом ибн Анасом по вопросу об атрибутах Бога и на&amp;amp;shy;зывает его среди имамов саляфов (благочестивых мусульман ранних поколений). Аш-Шахрастани говорит: «&#039;&#039;Что касается Ахмада ибн Ханбаля, Давуда ибн ‘Али аль-Исфахани и группы наставников последователей первоначального учения, то они пошли по пути предшествовавших им последователей первоначального учения из числа „сторонников предания“ (асхаб аль-хадис), таких, как Малик ибн Анас и Мукатиль ибн Сулейман&#039;&#039;»&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|al-Shahrastānī|al-Milal wa al-niḥal|1/118-119}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Мухаммад ибн ‘Али ад-Давуди (ум. {{изхи|945|1538}}) признаёт, что «Му&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;тиль был опорочен (&#039;&#039;лутиха&#039;&#039;) антро&amp;amp;shy;поморфизмом, несмотря на то, что среди сосудов знаний в тафсире он был подобен [[океан|оке&amp;amp;shy;ану]]»&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|Muḥammad b. ‘Alī al-Dāwūdī|Ṭabaqāt al-mufassirīn|p=331}}&amp;lt;/ref&amp;gt;{{sfn|M. Sirry|2012|c=78}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Ибн Таймиййа]] (ум. {{изхи|728|1328}}) попытался подвергнуть сомнению обвинения, выдвинутые в адрес Мукатиля. Он, например, под&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;га&amp;amp;shy;ет сомнению характеристику аль-Аш‘ари Мукатиля по двум причинам. Во-первых, аль-Аш‘ари приписывает ут&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;жде&amp;amp;shy;ние «Бог есть плоть, кровь …» как Мукатилю, так и Давуду аль-Джавариби. По словам Ибн Таймиййи, проблема в том, что Давуд аль-Джавариби, как известно, высказал это утверждение, а Мукатиль сказал, что «только Бог знает правду о Своём положении». Иными словами, характеристика аль-Аш‘ари не является надёжным источником, из которого можно с уверен&amp;amp;shy;нос&amp;amp;shy;тью приписать это заявление Мукатилю. Во-вторых, Ибн Таймиййа предполагает, что аль-Аш‘ари взял эти слова из тру&amp;amp;shy;дов му‘тазилитов, в которых слова Мукатиля были сфальсифицированы. Он считает, что му‘тазилиты могли добавить что-то к словам Мукатиля, либо получить эти слова от ненадёжных лиц. Поэтому позицию Ибн Таймиййи в отношении Му&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ля можно назвать «умеренной»: «&#039;&#039;Мукатиль не является надёжным в [[хадис]]е, но он, несомненно, надёжен в своих зна&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ях о тол&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;нии Корана и в другом&#039;&#039;»&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|Ibn Taymiyya|Minhāj al-sunna al-nabawiyya|2/618, 619}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Одним из самых ранних учёных, основывавших свои комментарии Корана на тру&amp;amp;shy;дах Му&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ля, был [[шафи‘ит|шафи‘итский]] правовед Абу аль-Хусейн Мухаммад ибн Ахмад аль-Мульти (ум. {{изхи|344|987}}). Он, например, ис&amp;amp;shy;поль&amp;amp;shy;зо&amp;amp;shy;вал тер&amp;amp;shy;мин &#039;&#039;такдим&#039;&#039; в отношении «Божьего сидения на Троне»&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|Abū al-Ḥusein Muḥammad b. Aḥmad al-Mulṭī| al-Tanbīh wa al-radd ʿalā ahl al-ahwāʾ wa al-bidaʿ|pp=69-71}}&amp;lt;/ref&amp;gt;, однако он ничего не сказал об обвинениях в антро&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;мор&amp;amp;shy;физ&amp;amp;shy;ме. [[аз-Заркаши|Бадр ад-дин аз-Заркаши]] (ум. {{изхи|794|1392}}), является ещё одним известным учёным-корановедом, который поль&amp;amp;shy;зо&amp;amp;shy;вал&amp;amp;shy;ся тру&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;ми Му&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ля и часто упоминал его имя&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|al-Zarkashi|al-Burhān}}&amp;lt;/ref&amp;gt;{{sfn|M. Sirry|2012|c=80}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Даже если согласиться с тем, что Мукатиль имел какие-либо антро&amp;amp;shy;поморфные взгляды, тот факт, что его основные работы, сохранившиеся до наших дней, представляют его в ином свете, нуждается в дополнительных объяснениях. Одно из воз&amp;amp;shy;мож&amp;amp;shy;ных объяснений заключается в том, что Мукатиль сделал эти заявления в ранние годы жизни, а затем изменил свою по&amp;amp;shy;зи&amp;amp;shy;цию. Другая возможная причина состоит в том, что те труды, в которых он утверждал антро&amp;amp;shy;поморфность Бога были уте&amp;amp;shy;ря&amp;amp;shy;ны, либо он говорил об этом во время своих дебатов с Джахмом и не записал это в своих работах. Действи&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;но, не&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рые учёные предпочитают последнее объяснение. Ахмад Амин (ум. {{гохи|1954}}), например, утверждает, что «крайность» Му&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ля была ответом на «крайность» Джахма и му‘тазилитов в отрицании атрибутов Бога&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|Ahmad Amin|Fajr al-Islām|p=297}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. [[Абу Ханифа]] сравнивал «край&amp;amp;shy;нее» по&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;же&amp;amp;shy;ние Джахма, отрицавшего атрибуты Бога с другой «крайностью» Мукатиля, подтверждавшего антропо&amp;amp;shy;морф&amp;amp;shy;ность Бо&amp;amp;shy;га&amp;lt;ref name=&amp;quot;Захаби&amp;quot; /&amp;gt;. Если Мукатиль действительно делал антро&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;морф&amp;amp;shy;ные заявления во время диспута с Джахмом, то это дол&amp;amp;shy;жно бы&amp;amp;shy;ло про&amp;amp;shy;изой&amp;amp;shy;ти в начале его жизни, по крайней мере, до {{изхи|128}} года, когда умер Джахм{{sfn|M. Sirry|2012|c=80}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Таким образом, можно сказать, что Мукатиль не был «крайним» антро&amp;amp;shy;поморфистом. В ряде случаев он даёт мета&amp;amp;shy;фо&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;кую интерпретацию антро&amp;amp;shy;поморфных отрывков Корана, в то время как в других случаях он интерпретирует их буквально или вообще не даёт объяснений. Причиной недоброжелательного отношения к Мукатилю, вероятно, послужило то, что он был «слишком близок» к [[политика|политической]] власти Халифата, которую, как правило, избегали большинство теологов и тра&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;цио&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;листов. С другой стороны, богословские взгляды Мукатиля в определённой степени открывает возможность для влияния других религиозных общин ([[иудей|иудеев]] и [[христиане|христиан]]). В своём тафсире он в значительной степени полагался на библейские рас&amp;amp;shy;ска&amp;amp;shy;зы и открыто признавал наличие в Коране иностранных слов. Данные факты являются дополнительными пунктами кри&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ки Мукатиля как [[богослов|теолога]] и толкователя Корана{{sfn|M. Sirry|2012|c=82}}.&lt;br /&gt;
&amp;lt;!-- &lt;br /&gt;
Кто такой Мукатиль ибн Сулейман?&lt;br /&gt;
Где родился Мукатиль ибн Сулейман?&lt;br /&gt;
Каких воззрений придерживался Мукатиль ибн Сулейман?&lt;br /&gt;
Где жил Мукатиль ибн Сулейман?&lt;br /&gt;
За что критиковали Мукатиля ибн Сулеймана?&lt;br /&gt;
Был ли Мукатиль ибн Сулейман надёжным передатчиком хадисов?&lt;br /&gt;
Хвалили ли тафсир Мукатиля ибн Сулеймана?&lt;br /&gt;
Каковы причины осуждения Мукатиля хадисо­ведами&lt;br /&gt;
Основоположником каких направлений тафсира считается Мукатиль ибн Сулейман?&lt;br /&gt;
Какие сочинения приписываются Мукатилю ибн Сулейману?&lt;br /&gt;
Претерпел ли тафсир Мукатиля переработку?&lt;br /&gt;
Какие источники использовал Мукатиль в своём тафсире?&lt;br /&gt;
Чем привлекает внимание учёных тафсир Мукатиля?&lt;br /&gt;
Оставил ли Мукатиль в своём тафсире что-либо необъяснённым?&lt;br /&gt;
Знали ли Мукатиль сиру пророка Мухаммада ﷺ и других пророков?&lt;br /&gt;
Допускал ли Мукатиль наличие заимствованных слов в Коране?&lt;br /&gt;
Толковал ли Мукатиль Коран в свете учения о непогрешимости пророков?&lt;br /&gt;
Как Мукатиль толковал антропоморфные выражения в Коране?&lt;br /&gt;
Как Мукатиль толковал Лик Божий?&lt;br /&gt;
Как Мукатиль толковал Глаза Бога?&lt;br /&gt;
Как Мукатиль толковал Божья Рука?&lt;br /&gt;
Как Мукатиль толковал Сиденье на Божьем Троне?&lt;br /&gt;
Каковы причины обвинения Мукатиля в антропоморфизме?&lt;br /&gt;
Можно ли назвать Мукатиля «крайним» антропоморфистом?&lt;br /&gt;
--&amp;gt;&lt;br /&gt;
{{Литература}}&lt;br /&gt;
* {{ЭИ/2|M. Plessner and A. Rippin|Muḳātil b. Sulaymān|SIM_5461|том=7|стр=508, 509|ref=Plessner, Rippin}}&lt;br /&gt;
* {{ЭКорана|Cl. Gilliot|Exegesis of the Qurʾān: Classical and Medieval|EQCOM_00058}}&lt;br /&gt;
* {{публикация|статья|автор=M. Sirry|заглавие=Muqātil b. Sulaymān and Anthropomorphism|ссылка=http://www.studiaislamica.com/pdf/2012-3/2-Sirry3.pdf|язык=en|номер=3|издание=Studia Islamica|год=2012|pages=51-82|ref=M. Sirry}}&lt;br /&gt;
* {{Хрестоматия по исламу|page=44|44, 45|часть=Мукатил б. Сулайман. Тафсир ал-Кур&#039;ан («Толкование Корана»)}}&lt;br /&gt;
* {{публикация|статья|автор=Cl. Gilliot|заглавие=Muqātil, Grand Exégète, Traditionniste et Théologien Maudit|ссылка=|издание=Journal Asiatique|место= Leuven |издательство= Leuven |год=1991|язык= fr|рages=39-92}}&lt;br /&gt;
{{Литература1}}&lt;br /&gt;
* {{публикация|книга|автор=Muqātil b. Sulaymān|заглавие=Tafsīr Muqātil bin Sulaymān|ссылка=|ответственный=Dr. Abdullah Mahmūd Shahhāta|язык= ar|место=Cairo|издательство=al-Hay’a al-Misriyya al-amma li al-kitab|год=1979—1988|ref=Мукатиль}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Инфо10|автор = Maqivi&lt;br /&gt;
|сортировка =|ссылка = Muqatil-ibn-Sulayman&lt;br /&gt;
|публикация = 2017-11-22|обновление =&lt;br /&gt;
|ИЭК = |ЭК = &lt;br /&gt;
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_4834|ЭИ2 =SIM_5461&lt;br /&gt;
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = &lt;br /&gt;
|Цитатник = |Википедия= Мукатиль_ибн_Сулейман&lt;br /&gt;
|уровень = 4|важность = низкая&lt;br /&gt;
|язык = проверить |шариат = проверить&lt;br /&gt;
|мета= мукатил}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Категория&lt;br /&gt;
|Комментаторы Корана&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Интервики&lt;br /&gt;
|ar=مقاتل بن سليمان&lt;br /&gt;
|az=Mukatil ibn Sulayman&lt;br /&gt;
|en=Mukatil ibn Sulayman&lt;br /&gt;
|tr=Mukatil ibn Sulayman&lt;br /&gt;
}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%9C%D1%83%D0%BA%D0%B0%D1%82%D0%B8%D0%BB%D1%8C_%D0%B8%D0%B1%D0%BD_%D0%A1%D1%83%D0%BB%D0%B5%D0%B9%D0%BC%D0%B0%D0%BD&amp;diff=47968</id>
		<title>Мукатиль ибн Сулейман</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%9C%D1%83%D0%BA%D0%B0%D1%82%D0%B8%D0%BB%D1%8C_%D0%B8%D0%B1%D0%BD_%D0%A1%D1%83%D0%BB%D0%B5%D0%B9%D0%BC%D0%B0%D0%BD&amp;diff=47968"/>
		<updated>2026-05-05T13:09:49Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{УК|персона&lt;br /&gt;
 | название    = &lt;br /&gt;
 | изображение = &lt;br /&gt;
 | подпись     = &lt;br /&gt;
 | по-арабски  = مقاتل بن سليمان&lt;br /&gt;
 | категория   = толкователь Корана&lt;br /&gt;
 | имя         = &lt;br /&gt;
 | прозвище    = &lt;br /&gt;
 | рождение    = ок. {{Из хиджры|80}}, Балх, совр. [[Афганистан]]&lt;br /&gt;
 | смерть      = {{Из хиджры|150}}, Басра, совр. [[Ирак]]&lt;br /&gt;
 | отец        = &lt;br /&gt;
 | мать        = &lt;br /&gt;
 | супруги     = &lt;br /&gt;
 | дети        = &lt;br /&gt;
 | профессия   = &lt;br /&gt;
 | должность   = &lt;br /&gt;
 | религия     = [[ислам]]&lt;br /&gt;
 | течение     = [[суннизм]]&lt;br /&gt;
 | сочинения   = Тафсир Мукатиль ибн Сулейман&lt;br /&gt;
 | синонимы    = Мукатил&lt;br /&gt;
 | см. также   = [[аль-Вахиди]], [[Ибн Кутайба]], [[аль-Кальби]], [[ар-Рийахи]], [[ат-Табари]], [[Абу Исхак ас-Са‘ляби|ас-Са‘ляби]], [[Суфйан ас-Саури]]&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Абу аль-Хасан Мукатиль ибн Сулейман аль-Балхи&#039;&#039;&#039; ({{lang-ar|أبو الحسن مقاتل بن سليمان البلخى‎|}}; ок. 699—767) — [[толкователь]] [[Коран]]а, принадле&amp;amp;shy;жавший к по&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;лению таби‘инов. Его [[тафсир]] считается самым старым полным опуб&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;­ван­&amp;amp;shy;ным ком­мен­тарием, сохранившемся в хорошем состоя&amp;amp;shy;нии. Счи&amp;amp;shy;тается од&amp;amp;shy;ним из ос&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;во­полож&amp;amp;shy;ников нес&amp;amp;shy;кольких важнейших на­прав&amp;amp;shy;­лений мусульманской экзе­ге&amp;amp;shy;­ти&amp;amp;shy;­ки.{{переход|Толкование Корана}} Вёл горячие богословские де&amp;amp;shy;ба&amp;amp;shy;ты с Джах&amp;amp;shy;мом ибн Сафваном (ум. 746) относи&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;но [[атрибут]]ов [[Бог|Бога]].{{переход|Биография}} Известен тем, что в сво&amp;amp;shy;ём таф&amp;amp;shy;си&amp;amp;shy;ре активно использовал [[исраилиййат|ис&amp;amp;shy;раи&amp;amp;shy;лий&amp;amp;shy;йа&amp;amp;shy;ты]]. Обвинялся в под&amp;amp;shy;делке [[хадис]]ов и [[антропоморфизм|ан&amp;amp;shy;тро&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;мор&amp;amp;shy;физме]].{{переход|Антропоморфизм}}{{Превью}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Биография ==&lt;br /&gt;
Родился в {{вп|Балх|Балхе}}, на севере сов&amp;amp;shy;ременного [[Афганистан]]а, за&amp;amp;shy;тем переехал жить в {{вп|Мерв (древний город)|Мерв}}, где и [[брак|женился]]. Сообщается, что он был близким союзником Салима ибн Ахваза аль-Мазини, который был командующим [[Войско|армии]] пос&amp;amp;shy;лед&amp;amp;shy;него {{вп|омейяды|омейядского}} губер&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;тора в {{вп|Хорасан|Хо&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;сане}} {{вп|язык=en|Nasr_ibn_Sayyar|Насра ибн Саййара}} (ум. {{изхи|131|748}}). Салим назначил его своим предста&amp;amp;shy;вителем для переговоров с предво&amp;amp;shy;дителем повстанцев {{вп|язык=en|Al-Harith_ibn_Surayj|аль-Харисом ибн Сурайджем}} (ум. {{изхи|120|738}}){{sfn|M. Sirry|2012|c=53}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Его часто обвиняют в [[секта]]нтских воззрениях, таких как [[антропоморфизм|антро&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;мор&amp;amp;shy;физм]] (&#039;&#039;ташбих&#039;&#039;). Му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;ман&amp;amp;shy;ские биографы в целом согласны с тем, что Мукатилю приписы&amp;amp;shy;вается «край&amp;amp;shy;ний» взгляд относит&amp;amp;shy;ельно Божест&amp;amp;shy;венных атри&amp;amp;shy;бутов до такой степени, что он ут&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;ждал, что Аллах имеет [[плоть]] и [[кровь]]. Некоторые биографы упоминают сообщение о том, что его «крайние» взгляды на атрибуты Аллаха дошли до [[халиф]]а (возможно, {{вп|Абу Джафар аль-Мансур|аль-Мансура}}), и он спросил Мукатиля: «&#039;&#039;Я слышал, что ты уподобляешь [Аллаха с ат&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;бу&amp;amp;shy;тами человека]&#039;&#039;». Мукатиль отве&amp;amp;shy;тил: «&#039;&#039;Я только говорю:&#039;&#039; {{hqa10|Скажи: «Он – Аллах – один, {{аят}} Аллах – вечен;|112|1-2}}, &#039;&#039;а тот, кто сказал, кроме этого, тот [[ложь|солгал]]&#039;&#039;»&amp;lt;ref name=&amp;quot;Аскаляни&amp;quot; &amp;gt;{{book-ar|Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī|Tahdhīb al-tahdhīb|10/280-284}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Некото&amp;amp;shy;рые би&amp;amp;shy;ог&amp;amp;shy;рафы отмечают, что в мечети Мерва были горячие [[богословие|бого&amp;amp;shy;словские]] [[дебаты]] между Му&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;лем и [[Джахм ибн Сафван|Джах&amp;amp;shy;мом ибн Сафваном]] (ум. {{изхи|128|746}}) относительно атрибутов Аллаха. Деба&amp;amp;shy;ты бы&amp;amp;shy;ли настолько жаркими, что впослед&amp;amp;shy;ствии каждый из них написал книгу с крити&amp;amp;shy;кой про&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;положной стороны. Поскольку Мукатиль пользо&amp;amp;shy;вался ува&amp;amp;shy;же&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ем в Хора&amp;amp;shy;са&amp;amp;shy;не и был близким союзником Салима, он смог изгнать Джахма из Балха в {{вп|Термез}}. Воз&amp;amp;shy;мож&amp;amp;shy;но, спор между Мукатилем и Джах&amp;amp;shy;мом носил не только теоло&amp;amp;shy;гической, но и поли&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ческий характер. В то вре&amp;amp;shy;мя как Му&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;тиль представлял на пере&amp;amp;shy;говорах Салима, Джахм пред&amp;amp;shy;став&amp;amp;shy;лял аль-Хариса. В после&amp;amp;shy;дующем сражении в {{изхи|128|746}} году Джахм был [[убийство|убит]] Са&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;мом{{sfn|M. Sirry|2012|c=54}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В первые годы правления {{вп|Аббасиды|‘Аб&amp;amp;shy;ба&amp;amp;shy;сидов}} Мукатиль, как и мно&amp;amp;shy;гие хорасанцы, мигри&amp;amp;shy;ровал в ирак&amp;amp;shy;ские центры полити&amp;amp;shy;ческой влас&amp;amp;shy;ти. Он поселился сначала в {{вп|Басра|Басре}}, а затем перебрался в {{вп|Багдад}}. Затем он вернулся в Басру, где он и умер в {{Из хиджры|150}} году&amp;lt;ref name=&amp;quot;Хатиб&amp;quot; &amp;gt;{{book-ar|al-Khaṭīb al-Baghdādī|Taʾrīkh Baghdād|13/161-169}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Пре&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;давал в [[Мекка|Мекке]], [[Дамаск]]е и [[Бейрут]]е{{sfn|Plessner, Rippin|1993}}. {{вп|Абу Хатим ибн Хиббан}} (ум. {{изхи|354|965}}) пере&amp;amp;shy;числяет три воз&amp;amp;shy;мож&amp;amp;shy;ные причины, по кото&amp;amp;shy;рым Му&amp;amp;shy;катиль имел плохую репу&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;цию: «&#039;&#039;Он пола&amp;amp;shy;гался на [[иудей]]ские и [[христиане|христи&amp;amp;shy;анские]] источ&amp;amp;shy;ники в своём тафсире Корана; он также был ан&amp;amp;shy;тропомор&amp;amp;shy;фистом, уподоб&amp;amp;shy;лявшим Аллаха Его творе&amp;amp;shy;ниями; и, кроме того, он подде&amp;amp;shy;лывал [[хадис]]ы&#039;&#039;»&amp;lt;ref name=&amp;quot;Аскаляни&amp;quot; /&amp;gt;. Последний фактор широ&amp;amp;shy;ко об&amp;amp;shy;суждался в биогра&amp;amp;shy;фических работах (&#039;&#039;кутуб ар-риджаль&#039;&#039;), пред&amp;amp;shy;назначен&amp;amp;shy;ных для оценки правди&amp;amp;shy;вости передат&amp;amp;shy;чи&amp;amp;shy;ков ха&amp;amp;shy;дисов. Сообщается, что он передавал хадисы от людей, которых он не встречал (Кальби, ад-Даххака и др.){{sfn|M. Sirry|2012|c=55}}. Сообщается, что однажды он рас&amp;amp;shy;сказывал людям хадис от [[Муджахид ибн Джабр|Муджа&amp;amp;shy;хида ибн Джабра]], а затем один из присут&amp;amp;shy;ство&amp;amp;shy;вавших встал и сказал: «&#039;&#039;Я Муджахид, но я тебя никогда не встречал!&#039;&#039;» Не моргнув глазом, Мукатиль возразил: «&#039;&#039;Это не имеет значения, главное — со&amp;amp;shy;дер&amp;amp;shy;жа&amp;amp;shy;ние этой истории&#039;&#039;»&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-en|Kees Versteegh|Landmarks in Linguistic Thought III: The Arabic Linguistic Tradition|13}}&amp;lt;/ref&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Его [[память]] порочат рассказами о нелепых [[вопрос]]ах, которые были заданы ему о самых невоз&amp;amp;shy;мож&amp;amp;shy;ных вещах, и на которые он давал либо фантасти&amp;amp;shy;ческие ответы, либо не мог дать никакого ответа. Он час&amp;amp;shy;то ассоци&amp;amp;shy;ируется с [[мурджииты|мур&amp;amp;shy;джи’и&amp;amp;shy;тами]] в бо&amp;amp;shy;гос&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;вии и [[зейдит]]ами в [[политика|политике]]. Доказа&amp;amp;shy;тельств того, в чём обвиняли Мукатиля в его сохранив&amp;amp;shy;шихся работах либо мало, либо нет вообще. В целом, его экзе&amp;amp;shy;гети&amp;amp;shy;ческая работа цитируется нечасто; [[ат-Табари]] вообще не использует его работы{{sfn|Plessner, Rippin|1993}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Хадисоведение ==&lt;br /&gt;
Мукатиля обвиняют в том, что он не только передавал [[хадис]]ы от людей, которых он не встречал, но и предлагал под&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;лы&amp;amp;shy;вать хадисы. Сообщается, что Мука&amp;amp;shy;тиль пред&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;жил ‘абба&amp;amp;shy;сид&amp;amp;shy;скому халифу {{вп|Мухаммад ибн Мансур аль-Махди|аль-Махди}} сфабриковать хадисы в его пользу, на что аль-Махди ответил: «&#039;&#039;Я не нуждаюсь в них&#039;&#039;»&amp;lt;ref name=&amp;quot;Хатиб&amp;quot; /&amp;gt;. Также сообщается, что когда-то к Мукатилю пришёл человек и сказал, что его спросили о цвете [[собаки]] «[[люди пещеры|людей пещеры]]» (&#039;&#039;асхаб аль-кахф&#039;&#039;), но он не смог ничего ответить. Мукатиль сказал ему: «&#039;&#039;О, ду&amp;amp;shy;рак, если бы ты сказал [[жёлтый]] или что-то ещё, кто бы опроверг тебя&#039;&#039;»&amp;lt;ref name=&amp;quot;Хатиб&amp;quot; /&amp;gt;&amp;lt;ref name=&amp;quot;Аскаляни&amp;quot; /&amp;gt;. Для некоторых хади&amp;amp;shy;со&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;дов это утверждение ука&amp;amp;shy;зывает на то, что Мукатиль был не только «[[лжец]]ом» (&#039;&#039;каззаб&#039;&#039;), но и учил лгать. Его престиж в глазах хадисоведов очень ни&amp;amp;shy;зок, и поэтому его хадисы относились к категории «слабых» (&#039;&#039;да‘иф&#039;&#039;) и «опровергаемых» (&#039;&#039;матрук&#039;&#039;)&amp;lt;ref name=&amp;quot;Захаби&amp;quot; &amp;gt;{{book-ar|al-Dhahabī|Tarīkh al-Islām|p=641&amp;lt;!-- -641--&amp;gt;}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Однако, ‘Абдуллах Сах&amp;amp;shy;ха&amp;amp;shy;та во введении к книге Мукатиля &#039;&#039;аль-Асхаб ва ан-назаир&#039;&#039; сообщает, что большинство хадисов в его тафсире можно най&amp;amp;shy;ти в ав&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ритетных сборниках (&#039;&#039;Сахихах&#039;&#039; [[аль-Бухари]] и [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслима]] и &#039;&#039;Сунанах&#039;&#039;) и лишь изредка в нём можно най&amp;amp;shy;ти слабые ха&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;сы. Та&amp;amp;shy;ким об&amp;amp;shy;разом, хоть Мукатиль и был известен в хадисо&amp;amp;shy;ведении как «лжец», однако на его тафсире это не отрази&amp;amp;shy;лось{{sfn|M. Sirry|2012|c=57}}. Ха&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;со&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;ды харак&amp;amp;shy;тери&amp;amp;shy;зовали его как передатчика, передача хадиса которого должна быть отвергнута (&#039;&#039;матрук аль-хадис&#039;&#039;) и чьё мне&amp;amp;shy;ние должно игнорироваться (&#039;&#039;мадж&amp;amp;shy;хуль аль-кавль&#039;&#039;) не только из-за того, что он был известен как «лжец», но и из-за его взгля&amp;amp;shy;да на атрибуты [[Аллах]]а&amp;lt;ref name=&amp;quot;Хатиб&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Удивительно, но несмотря на этот широкий спектр обвинений тра&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;циона&amp;amp;shy;листов (&#039;&#039;асхаб аль-хадис&#039;&#039;), ряд известных учёных [[Восхваление Бога|вос&amp;amp;shy;хва&amp;amp;shy;ляют]] труды Мукатиля, осо&amp;amp;shy;бен&amp;amp;shy;но в области толкования Корана. Сообщается, что имам [[аш-Шафи‘и]] (ум. {{изхи|204|820}}) сказал: «&#039;&#039;Лю&amp;amp;shy;ди, ко&amp;amp;shy;торые хотят изучать [[толкование Корана|толкование Корана]], должны в значительной степени полагаться на Мукатиля ибн Сулеймана&#039;&#039;»&amp;lt;ref name=&amp;quot;Хатиб&amp;quot; /&amp;gt;. Он срав&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ет знание Мукатиля в области тафсира с [[Абу Ханифа|Абу Ханифой]] в фикхе и {{вп|Зухайр ибн Аби Сульма|Зухайром ибн Абу Суллями}} в поэзии. Раби‘ ибн Су&amp;amp;shy;лей&amp;amp;shy;ман передал следующие слова аш-Шафи‘и: «&#039;&#039;Кто хочет учиться тафсиру, тот должен полагаться на Мукатиля; кто хочет учить&amp;amp;shy;ся ха&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;су, тот должен полагаться на [[Малик ибн Анас|Малика ибн Анаса]]; и кто хочет изучать искусство диспута, тот должен полагаться на Абу Ха&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;фу&#039;&#039;»&amp;lt;ref name=&amp;quot;Миззи&amp;quot; &amp;gt;{{book-ar|al-Mizzī|Tahdhīb al-kamāl|28/436-440}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. [[Ахмад ибн Ханбаль|Ахмаду ибн Ханбалю]] (ум. {{изхи|241|855}}) был задан вопрос об Мукатиле и тот сказал: «&#039;&#039;Не&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рые из его работ ос&amp;amp;shy;па&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ют&amp;amp;shy;ся, но я сам вижу, что он обладает знаниями в Коране&#039;&#039;»&amp;lt;ref name=&amp;quot;Хатиб&amp;quot; /&amp;gt;. Хаммад ибн Абу Ханифа (сын Абу Ханифы), как сообщается, восхваляет Мукатиля как более знающего, чем Кальби&amp;lt;ref name=&amp;quot;Миззи&amp;quot; /&amp;gt;. Известный историк Йусуф аль-Миззи (ум. {{изхи|742|1341}}) начинает свою биогра&amp;amp;shy;фическую заметку о Мукатиле, упоминая имена тех, от кого Мукатиль передавал [[знания]] и тех, кто передавал от него знания. Он также предоставил длинный список тех, кто хвалил Мукатиля либо за его благочестие, либо за его знания в таф&amp;amp;shy;сире. Очевидно, что те учёные, которые восхи&amp;amp;shy;ща&amp;amp;shy;лись произведениями Мукатиля, не могли реко&amp;amp;shy;мендо&amp;amp;shy;вать людям по&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;гать&amp;amp;shy;ся на тафсир Мукатиля, не зная его содержания{{sfn|M. Sirry|2012|c=58}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Стоит отметить, что некоторые биографические работы, в которых упоминаются эти обвинения, также упоминают неко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рые возможные причины осуждения Мукатиля хади&amp;amp;shy;сове&amp;amp;shy;дами. [[Ибн Хаджар аль-Аскаляни]] и [[аль-Хатиб аль-Багдади]] сообща&amp;amp;shy;ют ис&amp;amp;shy;торию, согласно которой аль-Касим ибн Ахмад ас-Саффар спросил {{вп|Ибрахим аль-Харби|Ибрахима аль-Харби}}: «&#039;&#039;Почему люди осужда&amp;amp;shy;ют Му&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;тиля?&#039;&#039;» Ибрахим ответил: «&#039;&#039;Из-за зависти к ним&#039;&#039; (&#039;&#039;хасадан минхум&#039;&#039;)»&amp;lt;ref name=&amp;quot;Хатиб&amp;quot; /&amp;gt;&amp;lt;ref name=&amp;quot;Аскаляни&amp;quot; /&amp;gt;. Йахйа ибн Шибль также сообщил, что его спросил ‘Уб&amp;amp;shy;бад ибн Касир: «&#039;&#039;Что пре&amp;amp;shy;до&amp;amp;shy;сте&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;гает вас от Мукатиля?&#039;&#039;» ‘Уббад сказал: «&#039;&#039;Нет, у нас нет [[ненависть|ненависти]] к нему. Никто не знает о Кни&amp;amp;shy;ге Ал&amp;amp;shy;лаха больше чем он&#039;&#039;»&amp;lt;ref name=&amp;quot;Миззи&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Мукатиль считается одним из основоположников таких важнейших направлений мусульманской экзегетики, как:&lt;br /&gt;
# повествовательное ({{вп|Нарратив|нарративное}}), в котором толкование приводится в виде последовательного рассказа;&lt;br /&gt;
# символико-[[аллегория|аллегорическое]] (&#039;&#039;та’виль&#039;&#039;);&lt;br /&gt;
# лексико-[[грамматика|грамматическое]] (&#039;&#039;аль-ахзаб ва н-назаир фи-ль-Кур’ан аль-Карим&#039;&#039;);&lt;br /&gt;
# направление, связанное с нуждами [[правоведение|правоведения]] (&#039;&#039;Китаб тафсир аль-хамс ми’ат айа мин аль-Кур’ан аль-Карим&#039;&#039;).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Помимо большого тафсира, Мукатилю приписываются сочинения, посвящённые толкованию групп аятов (&#039;&#039;руку‘&#039;&#039;) и сур, [[Обстоятельства ниспослания откровений|обс&amp;amp;shy;тоя&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ствам ниспослания]] Корана (&#039;&#039;асбаб ан-нузуль&#039;&#039;), одно из первых сочинений об «[[аннулирование аятов|отменяющих и отменённых]]» аятах (&#039;&#039;ан-насих ва-ль-мансух&#039;&#039;), случаям {{вп|омонимия|омонимии}} (одинаковых по звучанию и написанию, но разных по значению слов) и {{вп|полисемия|поли&amp;amp;shy;се&amp;amp;shy;мии}} (многозначных слов) в Коране (&#039;&#039;аль-вуджух ва-н-наза‘ир&#039;&#039;), а также [[Кадариты|антикадаритский]] трактат{{sfn|Е.А. Резван|1994|с=44|name=&amp;quot;Хрестоматия44&amp;quot;}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Мукатиль.jpg|thumb]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Толкование Корана ==&lt;br /&gt;
Хотя в ряде современных работ подвергается сомнению авторство Мукатиля в от&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;ше&amp;amp;shy;нии большого тафсира (&#039;&#039;Тафсир Мукатиль ибн Сулейман&#039;&#039; в 5 т., Каир, 1979—1988), в боль&amp;amp;shy;шин&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;ве случаев и с соответствующими оговорками текст этого сочинения ис&amp;amp;shy;сле&amp;amp;shy;ду&amp;amp;shy;ют как аутентичный, на основании чего делают выводы о вкладе Мукатиля в ис&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рию раз&amp;amp;shy;вития мусульманской экзегетики&amp;lt;!-- с=44--&amp;gt;. Очевидно, что приписываемый Му&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;лю тафсир, претерпел в процессе передачи некоторую переработку. Так, сомнение вызывает уже само употребление в названии сочинения [[термин]]а &#039;&#039;тафсир&#039;&#039;. При анализе сочинения об&amp;amp;shy;ращает на себя внимание неразработанность терминологи&amp;amp;shy;ческого аппарата и мно&amp;amp;shy;же&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;во параллелей с &#039;&#039;аль-Муватта&#039;&#039; Малика ибн Анаса или &#039;&#039;Сирой&#039;&#039; [[Ибн Исхак|Ибн Исхака]] и [[Ибн Хишам|Ибн Хи&amp;amp;shy;ша&amp;amp;shy;ма]]{{sfn|Е.А. Резван|1994|с=45|name=&amp;quot;Хрестоматия45&amp;quot;}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В среде рассказчиков (&#039;&#039;к̣ус̣с̣ас̣&#039;&#039;), из которой вышел и сам Мукатиль, бытовало множество историй, восходящих к кругу [[иудей|иудео]]-[[христиане|христианских]] [[легенда|легенд]] и преданий (&#039;&#039;[[исраилиййат|исраилиййат]]&#039;&#039;), ши&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ко используемых автором в своём тафсире. «Рассказы о пророках» (&#039;&#039;к̣ис̣ас̣ аль-ан&amp;amp;shy;би&amp;amp;shy;йа’&#039;&#039;) значительно дополняли коранические сказания, не оставляя, в частности, [[Анонимные персонажи|ано&amp;amp;shy;ним&amp;amp;shy;ным]] ни один упомянутый в Коране [[персонаж|персонаж]]. Их широкое использование поз&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;ло впоследствии говорить, что Му&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;тиль «собирал народные толкования» (&#039;&#039;джама‘а тафсир ан-нас&#039;&#039;)&amp;lt;ref name=&amp;quot;Хрестоматия45&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Тафсир Мукатиля привлекает внимание учёных, возможно, потому, что это самый ранний тафсир, сохранившийся до наших дней. Тафсир Мукатиля уникален тем, что он написан до установления мусульманской ортодоксии и развития [[грамматика|грамма&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;кой]] доктрины {{вп|Сибавайх|Сибавайха}}. Неудивительно, что многие западные учёные используют его тафсир в качестве уни&amp;amp;shy;каль&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;го ис&amp;amp;shy;точника информации по различным темам. Вероятно, тафсир Мукатиля является самым старым полным опублико&amp;amp;shy;ван&amp;amp;shy;ным ком&amp;amp;shy;ментарием, сохранившемся в хорошем состоянии. Мукатиль относится к поколению тех толкователей, чьей глав&amp;amp;shy;ной це&amp;amp;shy;лью было объяснение текста Корана простым верующим. В большинстве случаев он снабжает толкованием и по&amp;amp;shy;яс&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ями слова или выражения, которые читателю трудно сразу понять. При объяснении одних аятов Корана он при&amp;amp;shy;бе&amp;amp;shy;га&amp;amp;shy;ет к помощи других аятов. Этот тип толкования стал известен как «толкование Корана Кораном» (&#039;&#039;тафсир аль-Кур’ан би-ль-Кур&amp;amp;shy;’ан&#039;&#039;). Му&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;тиль иногда перефразирует предложения своими словами, а также предоставляет подробную инфор&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;цию, что&amp;amp;shy;бы ув&amp;amp;shy;лечь лю&amp;amp;shy;бопытного читателя{{sfn|M. Sirry|2012|c=61}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Одной из самых ярких характеристик тафсира Мукатиля является то, что он почти ничего не оставил необъяснённым. В таф&amp;amp;shy;си&amp;amp;shy;ре описаны все детали и расплывчатые намёки. Ничто и никто не остаётся в тафсире Мукатиля анонимным. Воз&amp;amp;shy;мож&amp;amp;shy;но, са&amp;amp;shy;мым абсурдным примером такого рода толкования является то, что он, очевидно, со всей серьёзностью, предла&amp;amp;shy;га&amp;amp;shy;ет ин&amp;amp;shy;формацию о том, что [[муравей|муравьиха]], упомянутая в истории пророка [[Сулейман]]а (Соломона) {{ас}} {{hqa6|27|18}}, имела имя аль-Джар&amp;amp;shy;ми{{sfn|Мукатиль|1979—1988|loc=3/299}}, а клич&amp;amp;shy;ка [[собака|собаки]] «[[люди пещеры|людей пещеры]]» (&#039;&#039;асхаб аль-кахф&#039;&#039;) {{hqa6|18|18}} была Китмир{{sfn|Мукатиль|1979—1988|loc=2/578}}. О создании [[небеса|небес]] и [[земля|земли]] за шесть [[день|дней]] {{hqa6|10|3}} он говорит, что [[Бог]] ([[Аллах]]) сотворил небеса в воскресенье и понедельник, землю во вторник и среду, а всё, что между ними в четверг и [[пятница|пятницу]]{{sfn|M. Sirry|2012|c=61}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Возможно, Мукатиль был хорошо информирован как о [[Биография пророка Мухаммада|жизни]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, так и предыдущих пророков, упо&amp;amp;shy;мя&amp;amp;shy;ну&amp;amp;shy;тых в [[Библия|Библии]]. Очевидно, он имел в своём распоряжении [[иудей]]ские и [[христиане|христианские]] источники (&#039;&#039;[[исраилиййат|исраилиййат]]&#039;&#039;), и одним из пунктов критики было то, что он полностью им доверял. Мусульманские учёные часто рассматривают активное исполь&amp;amp;shy;зо&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ние Мукатилем иудейских преданий как один из самых очевидных недостатков (&#039;&#039;‘айуб&#039;&#039;) его тафсира{{sfn|M. Sirry|2012|c=62}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Поскольку ряд теологических вопросов ещё не были полностью установлены ко времени написания тафсира, в его тафсире имеется то, что должно было удивить более поздних ортодоксальных мусульманских учёных. Мукатиля, по-видимому, не ин&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;ресовали некоторые вопросы, которые для последующих поколений толкователей стали предметом жарких [[спор|споров]]. Он, нап&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;мер, без всяких колебаний размышляет об [[Заимствованные слова в Коране|иностранных словах]] в Коране. Мукатиль утверждает, например, что упо&amp;amp;shy;ми&amp;amp;shy;нае&amp;amp;shy;мое в Коране слово &#039;&#039;к̣ист̣а̄с&#039;&#039; ({{lang-ar|قسطاس|}}) {{hqa6|17|35|26|182}}, происходит от [[греческий язык|греческого]] слова «[[весы]]» (&#039;&#039;мизан&#039;&#039;){{sfn|Мукатиль|1979—1988|loc=2/530}}, &#039;&#039;истабрак̣&#039;&#039; ({{lang-ar|استبرق}}) {{hqa0|18:31|44:53|55:54|76:21}} от [[персидский язык|персидского]] «парча» (&#039;&#039;дибадж&#039;&#039;){{sfn|Мукатиль|1979—1988|loc=2/584}}, слово &#039;&#039;таха&#039;&#039; от [[сирийский язык|сирийского]] «О человек» (&#039;&#039;я раджуль&#039;&#039;){{sfn|Мукатиль|1979—1988|loc=2/20}}, а слово &#039;&#039;йамм&#039;&#039; ({{lang-ar|يمّ}}) {{hqa0|7:136|20:78|20:97|28:40|51:40}} от [[иврит|еврейского]] «[[море]]» (&#039;&#039;бахр&#039;&#039;){{sfn|Мукатиль|1979—1988|loc=2/59}}. Для некоторых ортодоксальных мусульманских учёных, ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рые по&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;га&amp;amp;shy;ли, что Коран является буквально произносимым Словом Бога, невозможно было признать, что Коран мо&amp;amp;shy;жет со&amp;amp;shy;дер&amp;amp;shy;жать какие-либо заимствования или неологизмы, поскольку это означало бы изменение божественности. Поэто&amp;amp;shy;му они приложили немало усилий, чтобы доказать, что слова, подобные &#039;&#039;к̣ист̣а̄с&#039;&#039; и &#039;&#039;истабрак̣&#039;&#039; имеют [[арабский язык|арабские]] корни или, по край&amp;amp;shy;ней ме&amp;amp;shy;ре, то, что эти слова уже существовали в [[Доисламская поэзия|доисламской]] [[арабы|арабской]] [[поэзия|поэзии]]{{sfn|M. Sirry|2012|c=63}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Французский исламовед [[Клод Жиллио]] ({{вп|Claude Gilliot|язык=fr}}) утверждает, что замечания Мукатиля по некоторым библейским пер&amp;amp;shy;со&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;жам были сделаны до периода развития учения о [[непогрешимость|непогрешимости]] (&#039;&#039;‘исма&#039;&#039;) пророков. Его обсуждение мыслей про&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ка [[Йусуф]]а (Иосифа) {{ас}} в аяте {{hqa8|12|24}}, поведение пророка [[Давуд]]а (Давида) {{ас}} с Вирсавией и история пророка [[Сулейман|Сулей&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;на]] {{ас}} и [[статуя|ста&amp;amp;shy;туи]], например, показывают ту свободу толкования, которой не было у мусульманских учёных более позд&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;го пе&amp;amp;shy;риода{{sfn|Cl. Gilliot|1991|с=70-72}}. Другой пример касается значения антро&amp;amp;shy;поморфных отрывков в Коране, которые перефразируются Мукати&amp;amp;shy;лем так же, как и другие аяты. Похоже, что он вообще не имел проблемы с буквальной или метафорической интер&amp;amp;shy;пре&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;ци&amp;amp;shy;ей таких аятов{{sfn|M. Sirry|2012|c=63}}. Жиллио замечает: «&#039;&#039;Недавно опубликованные комментарии Мукатиля действительно показыва&amp;amp;shy;ют сле&amp;amp;shy;ды ант&amp;amp;shy;ропоморфного мышления, хотя и не в той мере, в какой это ему приписывается&#039;&#039;»{{sfn|Cl. Gilliot|2002}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Антропоморфизм ==&lt;br /&gt;
В этом разделе рассматриваются толкования Мукатиля [[Антропоморфизм|антро&amp;amp;shy;поморфных]] выражений в Коране. Во-первых, Коран опи&amp;amp;shy;сы&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ет Божественные атрибуты Бога интересным образом. С одной стороны, в Коране говорится, что нет ничего, что было бы равным Богу {{hqa6|112|4}}, и что Он не имеет подобного {{hqa6|42|11}}, но, с другой стороны, Аллах описывается как имеющий [[Лик Бога|Лик]], [[Рука Бога|Руки]] и [[Глаза Бога|Глаза]], а также говориться о  «сидении/вознесении» (&#039;&#039;истав̌а̄&#039;&#039;) на [[Трон]]е и испытании Им чувств. В [[хадис]]ах [[пророк]]а [[Мухаммад|Му&amp;amp;shy;хам&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;да]] {{сас}} также имеются упоминания о Руках Аллаха, Лике и т. д. Удивительно то, что хотя это довольно умеренное при&amp;amp;shy;ме&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;ние антро&amp;amp;shy;поморфизма Кораном по сравнению, например, с Библией, мусульмане озадачились использо&amp;amp;shy;ванными Кораном Бо&amp;amp;shy;жественными аналогами человеческой природы. Первый вопрос, который приходит в голову: как правильно рас&amp;amp;shy;смат&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;вать них? Должны ли они восприниматься буквально или они требуют образного или метафорического толкова&amp;amp;shy;ния, или воз&amp;amp;shy;мож&amp;amp;shy;на какая-либо промежуточная позиция? Обсуждение Мукатилем антро&amp;amp;shy;поморфных вы&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;жений в Коране является слож&amp;amp;shy;ным в том смысле, что, хотя он, вероятно, принимает их по достоинству, он также интерпретирует их аллегори&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ки. Му&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;тиль толкует антро&amp;amp;shy;поморфные аяты по-разному в соответствии с различными контекстами{{sfn|M. Sirry|2012|c=64}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
;Лик Божий&lt;br /&gt;
Среди стихов, используемых антропоморфистами (&#039;&#039;мушаббихун&#039;&#039;) для поддержки их взглядов, является выражение &#039;&#039;ваджхуху&#039;&#039; («Его Лик») или &#039;&#039;ваджх Раббика&#039;&#039; («лицо вашего Господа») и другие подобные выражения, которые применяют к Аллаху слово «лицо». Для «крайних» антро&amp;amp;shy;поморфистов слово &#039;&#039;ваджх&#039;&#039; («лицо») следует понимать как орган тела, подобный нашему лицу. Для традиционалистов слово &#039;&#039;ваджх&#039;&#039; следует воспринимать буквально, чтобы обозначить атрибут (&#039;&#039;сифат̈&#039;&#039;), относящийся к Сущности Бога, «не спрашивая как» (&#039;&#039;би-ля кайф&#039;&#039;)&amp;lt;ref name=&amp;quot;Абу Йа‘ля&amp;quot; &amp;gt;{{book-ar|Abū Yaʿlā|Kitāb al-Muʿtamad fi uṣūl al-dīn|p=51}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. [[Му‘тазилиты]], отрицавшие уподобление Аллаху (&#039;&#039;ташбих&#039;&#039;), толкуют &#039;&#039;ваджх&#039;&#039; метафорически как Сущность Бога&amp;lt;ref&amp;gt;{{Замахшари|4/531}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Позиция Мукатиля по этому вопросу, как и по другим вопросам антро&amp;amp;shy;поморфных вы&amp;amp;shy;ражений, не является монолитной в том смысле, что он интерпретирует их метафорически в одном месте и буквально в дру&amp;amp;shy;гом. Ниже приведены цитаты из Корана и толкования Мукатиля{{sfn|M. Sirry|2012|c=65}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
* {{hqa10|И удерживай себя вместе с теми, которые взывают к Господу своему по [[утро|утрам]] и по [[вечер]]ам, желая Лика Его!|18|28}} — своими [[молитва]]ми и [[пост]]ами они ищут Лик своего Бога{{sfn|Мукатиль|1979—1988|loc=2/582}};&lt;br /&gt;
* {{hqa10|И не [[мольба|моли]] наряду с Аллахом другого бога. Нет бога, кроме Него! Всякая вещь [[смерть|гибнет]], кроме Его Лика|28|88}} — Аллах говорит, что все живые существа умрут и делает исключение для Себя говоря, что Всевышний Аллах живёт [[вечность|вечно]] и не умрёт. Поэтому Аллах сказал: {{hqa10|кроме Его Лика}}, что означает — «кроме Него»{{sfn|Мукатиль|1979—1988|loc=3/360}};&lt;br /&gt;
* {{hqa10|Мы ведь [[еда|кормим]] вас ради Лика Аллаха; не желаем мы от вас ни [[воздаяние|воздаяния]], ни [[благодарность|благодарности]]!|76|9}} — для удовлетворения Всевышнего Аллаха{{sfn|Мукатиль|1979—1988|loc=4/525}};&lt;br /&gt;
* {{hqa10|И нет ни у кого перед ним какого-либо [[благо|блага]], которое должно быть (ему) возмещено, {{аят}} а только из стремления к Лику Господа его Высочайшего|92|19-20}} — Высочайший над Своими творениями{{sfn|Мукатиль|1979—1988|loc=4/723-724}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В приведённых выше отрывках представлены все диапазоны подхода Мукатиля к кораническим аятам, касающихся Бо&amp;amp;shy;жье&amp;amp;shy;го Лика. Он либо использует образную интерпретацию, либо воспринимает её буквально, но в большинстве случаев он ос&amp;amp;shy;тав&amp;amp;shy;ляет этот термин необъяснённым. У Мукатиля нет единой методики толкования Корана. Его методика заключается в сле&amp;amp;shy;до&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;нии за текстом и объяснении всего, что может быть непонятно читателю. Мукатиль интерпретирует &#039;&#039;йуридуна вадж&amp;amp;shy;ха&amp;amp;shy;ху&#039;&#039; {{hqa6|18|28}}, как «поиск Божьего Лика» так же, как он толкует аят {{hqa8|6|52}}, но не объясняет ту же самую фразу в аяте {{hqa8|30|38}}. В тол&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;нии аята {{hqa8|28|88}} он использует такой же образный метод, как и [[му‘тазилиты]], то есть толкуя &#039;&#039;илля ваджаху&#039;&#039; как &#039;&#039;илля Хува&#039;&#039; («кро&amp;amp;shy;ме Не&amp;amp;shy;го»). Этот же метод он применяет в аяте {{hqa8|2|115}}, толкуя выражение {{hqa10|куда бы вы ни обратились, там Лик Ал&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;ха}} как «там есть Аллах». В этом контексте метод Мукатиля, очевидно, соответствует му‘тазилитскому, который утверждает, что Лик Бога указывает на Его Сущность. Му‘тазилиты отвергали то мнение, что у Бога есть «лицо», основанное на аргументе Един&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;ва Аллаха. Бог Един и не имеет частей, поэтому немыслимо наличие у Него какой-либо части. Толкование аята {{hqa8|76|9}} ясно показывает, что Мукатиль, толкующий Божий Лик метафорически как &#039;&#039;мард̣а̄т Аллах&#039;&#039; («удовлетворение Бога»), не был антро&amp;amp;shy;поморфистом, тем более «крайним». Толкование аята {{hqa8|76|9}} показывает, что Мукатиль в некоторых случаях вообще не объясняет смысл выражения «Лик Аллаха», пропуская его. Такой же подход был применён в толковании аятов {{hqa8|2|272}} и {{hqa8|13|22}}{{sfn|M. Sirry|2012|c=67}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
;Глаза Бога&lt;br /&gt;
В Коране пять раз встречается упоминание «глаза» (&#039;&#039;‘айн&#039;&#039;) и «глаз» (&#039;&#039;а‘йӯн&#039;&#039;) в отношении Аллаха. Толкователи по-разному ин&amp;amp;shy;тер&amp;amp;shy;претируют Глаза Аллаха в соответствии с их теологической ориентацией. [[Му‘тазилиты|Му‘тазилитский]] толкователь Корана [[аз-Замахшари|аз-За&amp;amp;shy;мах&amp;amp;shy;шари]] (ум. {{изхи|538|1144}}) толкует кораническое выражение: {{hqa10|И постройте [[ковчег Нуха|ковчег]] перед Нашими Глазами}} {{hqa6|11|37|23|27}}, в смысле «под Нашей защитой и руководством, как если бы с ним были стражи Аллаха, которые наблюдали бы за ним своими гла&amp;amp;shy;за&amp;amp;shy;ми, чтобы никто не уничтожил его работу»&amp;lt;ref&amp;gt;{{Замахшари|4/226}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. [[Ханбалит]]ский традиционалист (&#039;&#039;асхаб аль-хадис&#039;&#039;) [[аль-Кади Абу Йа‘ля]] (ум. {{изхи|458|1066}}) говорит, что «&#039;&#039;Бог приписал Себе два Глаза…. Это два атрибута, добавленные к зрению и видению&#039;&#039;»&amp;lt;ref name=&amp;quot;Абу Йа‘ля&amp;quot; /&amp;gt;. По вопросу о Божьем Глазе, Мукатиль представляет сложную точку зрения, с одной стороны воспринимая Глаза Аллаха буквально, а с другой интерпретируя их метафорически{{sfn|M. Sirry|2012|c=67}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
* {{hqa11|И сделай ковчег пред Нашими Глазами и по Нашему внушению и не говори со Мной о тех, которые совершали [[злодеяние]]: поистине, они будут потоплены!»|11:37}} — {{hqa10|пред Нашими Глазами}} означает: перед Нашим [[Знание]]м; {{hqa10|по Нашему внушению}} — как то, что Мы приказали вам{{sfn|Мукатиль|1979—1988|loc=2/281}};&lt;br /&gt;
* {{hqa11|И Я одарил тебя  Своей любовью, и чтобы тебя взрастили перед Моими Глазами|20:39}} — {{hqa10|чтобы тебя взрас&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ли перед Моими Глазами}} означает: когда [[сундук]] был пущен по течению [[реки]], и когда он был найден, и когда он был вскормлен, всё это было перед Глазами Аллаха{{sfn|Мукатиль|1979—1988|loc=3/27}};&lt;br /&gt;
* {{hqa11|плыл он перед Нашими Глазами как воздаяние тому, кого отвергли|54:14}} — {{hqa10|плыл он перед Нашими Глазами}} означает: [[корабль|корабль]] идёт по воде перед Глазами Аллаха{{sfn|Мукатиль|1979—1988|loc=4/179}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Из приведённых выше отрывков мы можем лучше понять, насколько сложным является подход Мукатиля к антропо&amp;amp;shy;морф&amp;amp;shy;ным отрывкам в Коране. Первый пример ясно показывает, что он использует образный метод для интерпрета&amp;amp;shy;ции вы&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;же&amp;amp;shy;ния {{hqa10|пред Нашими Глазами}} как «перед Нашим Знанием». Мукатиль делает акцент на взаимодействии между «Божьим Знанием» и «Божественным приказом» говоря: «таким образом охранять Нуха (Ноя) {{ас}} при [[строительстве|строительстве]] ковчега». Однако последние две цитаты, по-видимому, предполагают, что Мукатиль не использует метафорическое толкование Глаз Аллаха. Следует отметить, например, что последняя цитата связана с первой и относится к истории пророка Нуха {{ас}}, которому Ал&amp;amp;shy;лах поручил построить ковчег, чтобы спасти свою семью и животных от большого потопа. Именно в этом контексте фра&amp;amp;shy;за {{hqa10|пред Нашими Глазами}} встречается в обоих стихах. Мукатиль метафорически истолковал выражение {{hqa10|пред На&amp;amp;shy;ши&amp;amp;shy;ми Глазами}} в первом аяте и, возможно, по этой причине не стал вновь толковать это выражение во втором слу&amp;amp;shy;чае{{sfn|M. Sirry|2012|c=69}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
;Божья Рука&lt;br /&gt;
В этой категории есть следующие аяты:&lt;br /&gt;
* {{hqa11|И сказали иудеи: «Рука Аллаха прикована!» Это у них руки прикованы, и прокляты они за то, что сказали. Нет! Обе Руки Его распростёрты: расходует Он, как желает|5:64}} — {{hqa10|Рука Аллаха прикована!}} означает ограниченность … {{hqa10|Обе Руки Его распростерты: расходует Он, как желает}} означает, что если бы Аллах пожелал, то увеличил бы для них [[ризк|пропитание]]{{sfn|Мукатиль|1979—1988|loc=1/490}};&lt;br /&gt;
* {{hqa11|Разве они не видели, что Мы сотворили для них, из (числа) тех (творений), что сделали Наши Руки, скот, и они им владеют?|36:71}} — Наша работа — ([[животные]]) [[верблюд]]ы, [[корова|коровы]] и [[овцы]], они контролируют их{{sfn|Мукатиль|1979—1988|loc=3/584}}.&lt;br /&gt;
* {{hqa11|Рука Аллаха – над их руками|48:10}} — {{hqa10|Рука Аллаха}} означает, что Аллах соблюдает Своё обещание пре&amp;amp;shy;дос&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;вить им всё, что для них является благом{{sfn|Мукатиль|1979—1988|loc=4/70}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В своей книге &#039;&#039;аль-Асхаб ва ан-назаир&#039;&#039; Мукатиль объясняет три различных значения Руки. Во-первых, Рука понимается ан&amp;amp;shy;тро&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;морфно как «сама Рука» (&#039;&#039;аль-Йад би-‘айниха&#039;&#039;), например, в аяте {{hqa10|Сказал Он: «О, Иблис! Что удержало тебя от пок&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;ния ниц пред тем, кого Я сотворил Своими Руками?|38|75}}, {{hqa10|Своими Руками}}, по словам Мукатиля, означает — «Рука Ми&amp;amp;shy;лос&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;го — самая высокая. Он создал Адама {{ас}} Своей Рукой». Мукатиль далее объясняет, что «Аллах сотворил Адама Сво&amp;amp;shy;ей Ру&amp;amp;shy;кой, которой Он держал (&#039;&#039;кабад̣а&#039;&#039;) небеса и землю». В аяте {{hqa8|5|64}} он интерпретирует выражение «Обе Руки Его рас&amp;amp;shy;прос&amp;amp;shy;тёр&amp;amp;shy;ты» как «саму Руку». Во-вторых, рука понимается как метафора в смысле обеспечения пропитания, а не настоящей руки как в аяте {{hqa8|5|64}}. Мукатиль интерпретирует этот аят как означающий, что «они сказали: Аллах удержал Свою Руку от обеспечения пропитания для нас, поэтому пропитание не было увеличено, как это было во времена сынов Израилевых». В-третьих, Рука означает «действие/работа» (&#039;&#039;амаль&#039;&#039;). Мукатиль упоминает в этой категории аят {{hqa8|36|71}} и {{hqa8|48|10}}. Он объясняет смысл аята {{hqa8|48|10}} следующим образом: «[[Щедрость|Щедрые]] действия Аллаха для них лучше, чем их действие в присяге (&#039;&#039;байа&#039;&#039;) в день [[Худайбия|аль-Худайбии]]»&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|автор=Muqātil|заглавие=al-Ashbāh wa al-naẓāʾir|p=321}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Сравнение между &#039;&#039;аль-Асхаб ва ан-назаир&#039;&#039; и его &#039;&#039;Тафсиром&#039;&#039; по этой теме показывает противоречивость взглядов Мукатиля. Он метафорически толкует некоторые антро&amp;amp;shy;поморфные выражения в &#039;&#039;аль-Асхаб ва ан-назаир&#039;&#039; и не объясняет их в &#039;&#039;Тафсире&#039;&#039;{{sfn|M. Sirry|2012|c=71}}.&lt;br /&gt;
 &lt;br /&gt;
;Сиденье на Божьем Троне&lt;br /&gt;
В Коране упоминается двадцать два раза Трон (&#039;&#039;‘арш&#039;&#039;) Бога, из которых семь случаев связаны с Божьим «сидением» на Тро&amp;amp;shy;не. Вообще Коран изображает Бога, создавшего небеса и землю, «сидя» на Своём троне и управляя [[Вселенная|Вселенной]]. Но, как бу&amp;amp;shy;дет видно позже, Мукатиль считает верным обратный порядок, говоря: «&#039;&#039;Он „сидит“ на Троне, прежде чем сотворить небеса и зем&amp;amp;shy;лю&#039;&#039;». Образы Бога, «сидящего» на Троне, были в центре внимания мусульманских богословов, поскольку он поднимает воп&amp;amp;shy;рос о том, следует ли толковать Коран буквально, и если да, то в какой степени. В буквальном смысле текст вызывает в во&amp;amp;shy;об&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;жении антро&amp;amp;shy;поморфные картины Бога: есть Трон и есть Бог, который сидит на нём и т. д. В метафорическом виде текст утверждает Божественную власть и {{вп|трансцендентность|трансцендентность}}{{sfn|M. Sirry|2012|c=72}}. Аз-Замахшари объясняет «Божье сидение на Троне» как об&amp;amp;shy;раз&amp;amp;shy;ный эквивалент выражения «он Царь» (&#039;&#039;кинайах ‘ан аль-Малик&#039;&#039;)&amp;lt;ref&amp;gt;{{Замахшари|4/67}}&amp;lt;/ref&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Позицию Мукатиля по этой теме можно представить двумя цитатами:&lt;br /&gt;
* {{hqa11|Поистине, Господь ваш – Аллах, Который создал небеса и землю за шесть дней, а затем «сел» на Трон, управляя делом|10:3}} — «за шесть дней, а затем „сел“ на Трон», в этом аяте есть &#039;&#039;такдим&#039;&#039; («заранее»), «затем „сел“ на Трон», тогда Он сотворил небеса и землю{{sfn|Мукатиль|1979—1988|loc=2/225-226}};&lt;br /&gt;
* {{hqa11|Милостивый – Он «сел» на Трон|20:5}} — &#039;&#039;такдим&#039;&#039; («заранее») до сотворения небес и земли, что означает: «Он про&amp;amp;shy;жи&amp;amp;shy;вал/по&amp;amp;shy;селился»{{sfn|Мукатиль|1979—1988|loc=3/20-21}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Хотя смысл выражения «Аллах сидит на Троне» был источником споров на протяжении всей истории [[ислам]]а, Мукатиль ка&amp;amp;shy;са&amp;amp;shy;ется этого вопроса вскользь. Среди семи аятов, посвящённых «сидению на Троне», он даёт объяснение только одному {{hqa6|10|3}}, в котором он утверждает, что смысл &#039;&#039;истав̌а̄&#039;&#039; ({{lang-ar|إسْتَوَى}}) — это &#039;&#039;истак̣арра&#039;&#039; ({{lang-ar|إِسْتَقَرَّ}} — «поселяться», «обосновываться», «усесться», «утвердиться»). Несмотря на то, что в Коране «сидение на Троне» идёт после сотворения небес и земли, Му&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;тиль отменяет логический порядок действий и настаивает на том, что Аллах «сидит» на Троне прежде сотворения Все&amp;amp;shy;лен&amp;amp;shy;ной{{sfn|M. Sirry|2012|c=73}}. Му&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;тиль использовал технический тер&amp;amp;shy;мин &#039;&#039;такдим&#039;&#039; в его первоначальном понимании «ставить одно перед дру&amp;amp;shy;гим», в то время как у более поздних грамматистов он используется только в смысле «переставленного порядка в пред&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;же&amp;amp;shy;нии»&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-en|Kees Versteegh|Grammar and Exegesis|p=231}}&amp;lt;/ref&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Трудно установить причину, по которой Мукатиль изменил порядок сотворения Вселенной и «сидения на Троне». Анализ всех семи аятов о «сидении» показывает, что Аллах «сел на Свой Трон» после сотворения небес и земли. Одна из воз&amp;amp;shy;мож&amp;amp;shy;ных причин этого — его понимание аята {{hqa8|11|7}}, в котором, хоть и не явно, подразумевается создание Трона до сотворе&amp;amp;shy;ния небес и земли: {{hqa10|И Он – Тот, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, и был Его Трон (до этого) на воде, чтобы [[Испытание|ис&amp;amp;shy;пы&amp;amp;shy;тать]] вас, кто из вас лучше по деяниям.}}{{Ссылка|url=https://fatwaonline.net/?view=question&amp;amp;id=146779|title=Почему Аллах сказал: «и Его Трон на воде»? Трон Аллаха на воде сейчас?|site=FatwaOnline.net|info=fatwaonline.net|дата=18.11.2017|lang=ru}}. Другой возможной причиной было то, что Мукатиль тем самым хотел оп&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;верг&amp;amp;shy;нуть утверждение [[иудей|иудеев]] о том, что после работы над созданием Вселенной с воскресенья по [[пятница|пятницу]] Бог «об&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;тил&amp;amp;shy;ся на Трон», чтобы отдохнуть в [[суббота|субботу]]. Таким образом Мукатиль говорит, что Аллах «сидел на Тро&amp;amp;shy;не» перед соз&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ем Все&amp;amp;shy;лен&amp;amp;shy;ной и оставался на Троне после создания небес и земли{{sfn|M. Sirry|2012|c=74}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В вопросе того, как Бог «сидит» на Троне, Мукатиль использует для &#039;&#039;истава&#039;&#039; слово &#039;&#039;истикра̄р&#039;&#039; ({{lang-ar|إِسْتِقْرَارٌ}}). Вероятно, данное по&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ние «сидения» Аллаха на Троне стало причиной того, что его называли антро&amp;amp;shy;поморфистом. Однако, его нельзя наз&amp;amp;shy;вать «крайним» антро&amp;amp;shy;поморфистом, поскольку он не объясняет то, как Аллах «обосновался» или «утвердился» на Троне. Фак&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ки, он рассматривает этот вопрос и другие аналогичные, почти так же, как и ортодоксальные мусульмане, которые об&amp;amp;shy;ви&amp;amp;shy;ня&amp;amp;shy;ли Мукатиля в том, что он проявлял «крайние» взгляды на атрибуты Бога. И Мукатиль, и ортодоксальные мусульмане рас&amp;amp;shy;смат&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ют этот вопрос, используя формулу &#039;&#039;би-ля кайфа&#039;&#039; («без [вопроса] как»). Эта доктрина обычно связывается с Ма&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;ком ибн Анасом (ум. {{изхи|179|795}}), который, как сообщается, на вопрос о том, как Милостивый «сел» на Трон {{hqa6|20|5}} сказал: «&#039;&#039;истав̌а̄&#039;&#039; („сидение“, „вознесение“) [в отношении творений] не является неизвестным, „как?“ [в отношении Аллаха] немыслимо, вера в него [[обязательность|обязательна]], спрашивать об этом [[новшество]]» (&#039;&#039;аль-истав̌а̄’ ма‘лю̄м (гайри маджхӯль), ва-ль-кайф гайри ма‘куль (мадж&amp;amp;shy;хӯль), ва-ль-има̄н бихи ва̄джиб, ва-с-суа̄ль ‘анху бид‘ат̈&#039;&#039;&amp;lt;!-- الاستواء معلوم (غيرُ مجهول) والكيف غير معقول (مجهول) والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة--&amp;gt;){{sfn|M. Sirry|2012|c=74}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В заключении можно сказать, что Мукатиль имеет разные представления, касающиеся антро&amp;amp;shy;поморфных выражений в Ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;не. Его можно назвать антро&amp;amp;shy;поморфистом в вопросе о том, как Бог «сидит» на Троне. Он также склоняется к антро&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;морф&amp;amp;shy;ным интерпретациям в вопросе Божественного [[Престол]]а (&#039;&#039;Курси&#039;&#039;) {{hqa6|2|255}}, Его [[правая сторона|правой стороны]] или Руки (&#039;&#039;Йамин&#039;&#039;) {{hqa6|39|67}}, и ви́&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;ние Бога в будущем {{hqa6|75|23}}. Му‘тазилиты связали последний вопрос с антро&amp;amp;shy;поморфизмом, ут&amp;amp;shy;верждая, что, поскольку Бог не является ни телом, ни {{вп|Арад (акциденция)|акциденцией}} (&#039;&#039;‘а̄рад̣&#039;&#039;), Его нельзя увидеть ни в Этом мире, ни в Будущем. Если Бог есть тело, как ут&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;ждают антро&amp;amp;shy;поморфисты, то Его можно будет увидеть&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-en|B. Abrahamov|Introduction to Kitab al-Mustarshid|pp=15, 16}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Божий Лик, Глаза и Руки Мукатиль интерпретирует образно в од&amp;amp;shy;ном мес&amp;amp;shy;те и антро&amp;amp;shy;поморфно в другом{{sfn|M. Sirry|2012|c=75}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Возможные причины обвинения в антропоморфизме ==&lt;br /&gt;
Вышеприведённое исследование толкования Мукатиля ставит под сомнение обвинение его в «крайнем» антро&amp;amp;shy;поморфизме. Его обвиняли в «крайнем» антро&amp;amp;shy;поморфизме как мутакаллимы, так и мухаддисы, несмотря на то, что сам он отрицал такие обвинения, а его толкование антропоморфных отрывков показывает, что он не является сторонником «крайнего» антро&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;мор&amp;amp;shy;физма. Обвинения строятся не на его собственных работах, а на цитатах ранних богословов. Например, [[Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари]] (ум. {{изхи|324|935}}) в своей книге &#039;&#039;Макалат аль-ислямиййин&#039;&#039; приписывает Мукатилю следующее утверждение: «Бог есть те&amp;amp;shy;ло, с телом в человеческом виде: плоть (&#039;&#039;лахм&#039;&#039;), [[кровь]] (&#039;&#039;дамм&#039;&#039;), [[волос]]ы (&#039;&#039;ша’р&#039;&#039;), [[кости]] (&#039;&#039;‘азм&#039;&#039;), он имеет конечности (&#039;&#039;джаварих&#039;&#039;) и органы (&#039;&#039;а‘да’&#039;&#039;), включая руку (&#039;&#039;йад&#039;&#039;), ногу (&#039;&#039;риджль&#039;&#039;), рот (&#039;&#039;лисан&#039;&#039;), голову (&#039;&#039;ра’с&#039;&#039;) и два глаза (&#039;&#039;айнани&#039;&#039;); вместе с тем Он не похож на других, а другие не похожи на Него»&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|Abū al-Ḥasan al-Ash‘arī|Maqālāt al-Islāmiyyīn|p=209}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Вероятно, аль-Аш‘ари взял это утверждение со слов своих современников, а не из произведений самого Мукатиля. Мутаххар ибн Тахир аль-Макдиси (ум. {{изхи|355|966}}) писал: «&#039;&#039;Мукатиль ибн Сулейман утверждал, что Бог есть тело из тел (джасм мин аль-аджсам), плоть, кровь; рост Его, как и рост человека, равен семи собственным пядям&#039;&#039;»&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|Mutahhar b. Tāhir al-Maqdisī|Kitāb al-badʿ wa al-tarīkh|p=141}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. [[Ибн Хазм]] (ум. {{изхи|456|1064}}) высказал аналогичную точку зрения: «&#039;&#039;Мукатиль говорил, что Бог есть тело, плоть и кровь в человеческой форме&#039;&#039;»&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|Ibn Ḥazm|al-Faṣl fi al-milal wa al-aḥwāʾ wa al-niḥal|5/74}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Нашван ибн Са‘ид аль-Химйари (ум. {{изхи|573|1178}}) приписывает Мукатилю высказывание, которое, по-видимому, является причиной его антро&amp;amp;shy;поморфного взгляда: «&#039;&#039;потому что мы не можем видеть что-то, отмеченное [[слух|слухом]], [[зрение]]м, пониманием, [[знание]]м, [[жизнь]]ю и [[сила|силой]], если это не является плотью и кровью (илля ма кана ляхман ва даман)&#039;&#039;»&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|Nashwān b. Sa‘īd al-Himyārī|al-Ḥur al-ʿīn|p=149}}&amp;lt;/ref&amp;gt;{{sfn|M. Sirry|2012|c=77}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Тот факт, что эти утверждения содержатся в работах по [[калам]]у, представляет собой ещё одну проблему, так как такие выс&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;зы&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ния исходят от богословов, которые не согласны со взглядами Мукатиля. В работах по каламу можно найти не&amp;amp;shy;обос&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;ванную критику противника, или приписывание оппоненту вещей, которые он не говорил для того, чтобы отпугнуть людей от него. Обвинение в антро&amp;amp;shy;поморфизме, как указывает Абрахамов (Abrahamov), «вероятно, было эффективным оружием в исламской богословской борьбе»&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-en|В. Abrahamov|Introduction to Kitāb al-Mustarshid|p=5}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. [[Йозеф ван Эсс]] (Josef van Ess) также признаёт сложность характеристики Мукатиля в ересиографических работах и отсутствие каких-либо оригинальных текстов, доказывающих «крайний» антропо&amp;amp;shy;мор&amp;amp;shy;физм Му&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ля&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-en|Josef van Ess|The Youthful God: Anthropomorphism in Early Islam|p=4}}&amp;lt;/ref&amp;gt;{{sfn|M. Sirry|2012|c=77}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Стоит отметить, что нет биографических работ или исторических документов, которые когда-либо приписывали Мукатилю антро&amp;amp;shy;поморфные взгляды. Даже в работах по каламу нет единой позиции по отношению к Мукатилю, так как существуют произведения, которые по-разному изображают его взгляды на атрибуты Бога. [[Абу аль-Фатх аш-Шахрастани]] (ум. {{изхи|548|1153}}) в своей книге &#039;&#039;{{вп|Аль-Милал ва ан-Нихал|аль-Милаль ва ан-Нихаль}}&#039;&#039; ставит Мукатиля в один ряд с Маликом ибн Анасом по вопросу об атрибутах Бога и на&amp;amp;shy;зывает его среди имамов саляфов (благочестивых мусульман ранних поколений). Аш-Шахрастани говорит: «&#039;&#039;Что касается Ахмада ибн Ханбаля, Давуда ибн ‘Али аль-Исфахани и группы наставников последователей первоначального учения, то они пошли по пути предшествовавших им последователей первоначального учения из числа „сторонников предания“ (асхаб аль-хадис), таких, как Малик ибн Анас и Мукатиль ибн Сулейман&#039;&#039;»&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|al-Shahrastānī|al-Milal wa al-niḥal|1/118-119}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Мухаммад ибн ‘Али ад-Давуди (ум. {{изхи|945|1538}}) признаёт, что «Му&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;тиль был опорочен (&#039;&#039;лутиха&#039;&#039;) антро&amp;amp;shy;поморфизмом, несмотря на то, что среди сосудов знаний в тафсире он был подобен [[океан|оке&amp;amp;shy;ану]]»&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|Muḥammad b. ‘Alī al-Dāwūdī|Ṭabaqāt al-mufassirīn|p=331}}&amp;lt;/ref&amp;gt;{{sfn|M. Sirry|2012|c=78}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Ибн Таймиййа]] (ум. {{изхи|728|1328}}) попытался подвергнуть сомнению обвинения, выдвинутые в адрес Мукатиля. Он, например, под&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;га&amp;amp;shy;ет сомнению характеристику аль-Аш‘ари Мукатиля по двум причинам. Во-первых, аль-Аш‘ари приписывает ут&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;жде&amp;amp;shy;ние «Бог есть плоть, кровь …» как Мукатилю, так и Давуду аль-Джавариби. По словам Ибн Таймиййи, проблема в том, что Давуд аль-Джавариби, как известно, высказал это утверждение, а Мукатиль сказал, что «только Бог знает правду о Своём положении». Иными словами, характеристика аль-Аш‘ари не является надёжным источником, из которого можно с уверен&amp;amp;shy;нос&amp;amp;shy;тью приписать это заявление Мукатилю. Во-вторых, Ибн Таймиййа предполагает, что аль-Аш‘ари взял эти слова из тру&amp;amp;shy;дов му‘тазилитов, в которых слова Мукатиля были сфальсифицированы. Он считает, что му‘тазилиты могли добавить что-то к словам Мукатиля, либо получить эти слова от ненадёжных лиц. Поэтому позицию Ибн Таймиййи в отношении Му&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ля можно назвать «умеренной»: «&#039;&#039;Мукатиль не является надёжным в [[хадис]]е, но он, несомненно, надёжен в своих зна&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ях о тол&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;нии Корана и в другом&#039;&#039;»&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|Ibn Taymiyya|Minhāj al-sunna al-nabawiyya|2/618, 619}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Одним из самых ранних учёных, основывавших свои комментарии Корана на тру&amp;amp;shy;дах Му&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ля, был [[шафи‘ит|шафи‘итский]] правовед Абу аль-Хусейн Мухаммад ибн Ахмад аль-Мульти (ум. {{изхи|344|987}}). Он, например, ис&amp;amp;shy;поль&amp;amp;shy;зо&amp;amp;shy;вал тер&amp;amp;shy;мин &#039;&#039;такдим&#039;&#039; в отношении «Божьего сидения на Троне»&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|Abū al-Ḥusein Muḥammad b. Aḥmad al-Mulṭī| al-Tanbīh wa al-radd ʿalā ahl al-ahwāʾ wa al-bidaʿ|pp=69-71}}&amp;lt;/ref&amp;gt;, однако он ничего не сказал об обвинениях в антро&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;мор&amp;amp;shy;физ&amp;amp;shy;ме. [[аз-Заркаши|Бадр ад-дин аз-Заркаши]] (ум. {{изхи|794|1392}}), является ещё одним известным учёным-корановедом, который поль&amp;amp;shy;зо&amp;amp;shy;вал&amp;amp;shy;ся тру&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;ми Му&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ля и часто упоминал его имя&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|al-Zarkashi|al-Burhān}}&amp;lt;/ref&amp;gt;{{sfn|M. Sirry|2012|c=80}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Даже если согласиться с тем, что Мукатиль имел какие-либо антро&amp;amp;shy;поморфные взгляды, тот факт, что его основные работы, сохранившиеся до наших дней, представляют его в ином свете, нуждается в дополнительных объяснениях. Одно из воз&amp;amp;shy;мож&amp;amp;shy;ных объяснений заключается в том, что Мукатиль сделал эти заявления в ранние годы жизни, а затем изменил свою по&amp;amp;shy;зи&amp;amp;shy;цию. Другая возможная причина состоит в том, что те труды, в которых он утверждал антро&amp;amp;shy;поморфность Бога были уте&amp;amp;shy;ря&amp;amp;shy;ны, либо он говорил об этом во время своих дебатов с Джахмом и не записал это в своих работах. Действи&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;но, не&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рые учёные предпочитают последнее объяснение. Ахмад Амин (ум. {{гохи|1954}}), например, утверждает, что «крайность» Му&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ля была ответом на «крайность» Джахма и му‘тазилитов в отрицании атрибутов Бога&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|Ahmad Amin|Fajr al-Islām|p=297}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. [[Абу Ханифа]] сравнивал «край&amp;amp;shy;нее» по&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;же&amp;amp;shy;ние Джахма, отрицавшего атрибуты Бога с другой «крайностью» Мукатиля, подтверждавшего антропо&amp;amp;shy;морф&amp;amp;shy;ность Бо&amp;amp;shy;га&amp;lt;ref name=&amp;quot;Захаби&amp;quot; /&amp;gt;. Если Мукатиль действительно делал антро&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;морф&amp;amp;shy;ные заявления во время диспута с Джахмом, то это дол&amp;amp;shy;жно бы&amp;amp;shy;ло про&amp;amp;shy;изой&amp;amp;shy;ти в начале его жизни, по крайней мере, до {{изхи|128}} года, когда умер Джахм{{sfn|M. Sirry|2012|c=80}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Таким образом, можно сказать, что Мукатиль не был «крайним» антро&amp;amp;shy;поморфистом. В ряде случаев он даёт мета&amp;amp;shy;фо&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;кую интерпретацию антро&amp;amp;shy;поморфных отрывков Корана, в то время как в других случаях он интерпретирует их буквально или вообще не даёт объяснений. Причиной недоброжелательного отношения к Мукатилю, вероятно, послужило то, что он был «слишком близок» к [[политика|политической]] власти Халифата, которую, как правило, избегали большинство теологов и тра&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;цио&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;листов. С другой стороны, богословские взгляды Мукатиля в определённой степени открывает возможность для влияния других религиозных общин ([[иудей|иудеев]] и [[христиане|христиан]]). В своём тафсире он в значительной степени полагался на библейские рас&amp;amp;shy;ска&amp;amp;shy;зы и открыто признавал наличие в Коране иностранных слов. Данные факты являются дополнительными пунктами кри&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ки Мукатиля как [[богослов|теолога]] и толкователя Корана{{sfn|M. Sirry|2012|c=82}}.&lt;br /&gt;
&amp;lt;!-- &lt;br /&gt;
Кто такой Мукатиль ибн Сулейман?&lt;br /&gt;
Где родился Мукатиль ибн Сулейман?&lt;br /&gt;
Каких воззрений придерживался Мукатиль ибн Сулейман?&lt;br /&gt;
Где жил Мукатиль ибн Сулейман?&lt;br /&gt;
За что критиковали Мукатиля ибн Сулеймана?&lt;br /&gt;
Был ли Мукатиль ибн Сулейман надёжным передатчиком хадисов?&lt;br /&gt;
Хвалили ли тафсир Мукатиля ибн Сулеймана?&lt;br /&gt;
Каковы причины осуждения Мукатиля хадисо­ведами&lt;br /&gt;
Основоположником каких направлений тафсира считается Мукатиль ибн Сулейман?&lt;br /&gt;
Какие сочинения приписываются Мукатилю ибн Сулейману?&lt;br /&gt;
Претерпел ли тафсир Мукатиля переработку?&lt;br /&gt;
Какие источники использовал Мукатиль в своём тафсире?&lt;br /&gt;
Чем привлекает внимание учёных тафсир Мукатиля?&lt;br /&gt;
Оставил ли Мукатиль в своём тафсире что-либо необъяснённым?&lt;br /&gt;
Знали ли Мукатиль сиру пророка Мухаммада ﷺ и других пророков?&lt;br /&gt;
Допускал ли Мукатиль наличие заимствованных слов в Коране?&lt;br /&gt;
Толковал ли Мукатиль Коран в свете учения о непогрешимости пророков?&lt;br /&gt;
Как Мукатиль толковал антропоморфные выражения в Коране?&lt;br /&gt;
Как Мукатиль толковал Лик Божий?&lt;br /&gt;
Как Мукатиль толковал Глаза Бога?&lt;br /&gt;
Как Мукатиль толковал Божья Рука?&lt;br /&gt;
Как Мукатиль толковал Сиденье на Божьем Троне?&lt;br /&gt;
Каковы причины обвинения Мукатиля в антропоморфизме?&lt;br /&gt;
Можно ли назвать Мукатиля «крайним» антропоморфистом?&lt;br /&gt;
--&amp;gt;&lt;br /&gt;
{{Литература}}&lt;br /&gt;
* {{ЭИ/2|M. Plessner and A. Rippin|Muḳātil b. Sulaymān|SIM_5461|том=7|стр=508, 509|ref=Plessner, Rippin}}&lt;br /&gt;
* {{ЭКорана|Cl. Gilliot|Exegesis of the Qurʾān: Classical and Medieval|EQCOM_00058}}&lt;br /&gt;
* {{публикация|статья|автор=M. Sirry|заглавие=Muqātil b. Sulaymān and Anthropomorphism|ссылка=http://www.studiaislamica.com/pdf/2012-3/2-Sirry3.pdf|язык=en|номер=3|издание=Studia Islamica|год=2012|pages=51-82|ref=M. Sirry}}&lt;br /&gt;
* {{Хрестоматия по исламу|page=44|44, 45|часть=Мукатил б. Сулайман. Тафсир ал-Кур&#039;ан («Толкование Корана»)}}&lt;br /&gt;
* {{публикация|статья|автор=Cl. Gilliot|заглавие=Muqātil, Grand Exégète, Traditionniste et Théologien Maudit|ссылка=|издание=Journal Asiatique|место= Leuven |издательство= Leuven |год=1991|язык= fr|рages=39-92}}&lt;br /&gt;
{{Литература1}}&lt;br /&gt;
* {{публикация|книга|автор=Muqātil b. Sulaymān|заглавие=Tafsīr Muqātil bin Sulaymān|ссылка=|ответственный=Dr. Abdullah Mahmūd Shahhāta|язык= ar|место=Cairo|издательство=al-Hay’a al-Misriyya al-amma li al-kitab|год=1979—1988|ref=Мукатиль}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Инфо10|автор = Maqivi&lt;br /&gt;
|сортировка =|ссылка = Muqatil-ibn-Sulayman&lt;br /&gt;
|публикация = 2017-11-22|обновление =&lt;br /&gt;
|ИЭК = |ЭК = &lt;br /&gt;
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_4834|ЭИ2 =SIM_5461&lt;br /&gt;
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = &lt;br /&gt;
|Цитатник = |Википедия= Мукатиль_ибн_Сулейман&lt;br /&gt;
|уровень = 4|важность = низкая&lt;br /&gt;
|язык = проверить |шариат = проверить&lt;br /&gt;
|мета= мукатил}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Категория&lt;br /&gt;
|Комментаторы Корана&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Интервики&lt;br /&gt;
|ar=مقاتل بن سليمان&lt;br /&gt;
|az=Mukatil ibn Sulayman&lt;br /&gt;
|en=Mukatil ibn Sulayman&lt;br /&gt;
|tr=Mukatil ibn Sulayman&lt;br /&gt;
}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%A5%D0%B8%D0%B4%D0%B6%D1%80%D0%B0&amp;diff=45087</id>
		<title>Хиджра</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%A5%D0%B8%D0%B4%D0%B6%D1%80%D0%B0&amp;diff=45087"/>
		<updated>2026-04-29T15:25:47Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{УК|событие&lt;br /&gt;
 | название    = &lt;br /&gt;
 | изображение = Hijra.png&lt;br /&gt;
 | ссылка      = &lt;br /&gt;
 | подпись     = &lt;br /&gt;
 | по-арабски  = هجرة محمد&lt;br /&gt;
 | место       = [[Мекка]] → [[Медина]]&lt;br /&gt;
 | время       = сентябрь 622 г.&lt;br /&gt;
 | в Коране    = {{hqa5|2:218|3:195}}; {{hqa9|4|89|97-100}}; {{hqa9|8|72|75}}; {{hqa9|9|20|100|117}}; {{hqa9|16|41|110}}; {{hqa5|22:58|24:22|29:26}}; {{hqa9|33|6|50}}; {{hqa5|59:8-9|60:10}}&lt;br /&gt;
 | синонимы    = переселение в Медину&lt;br /&gt;
 | см. также   = [[дорога]]&amp;lt;!-- , [[иляф]]--&amp;gt;, [[караван]], [[мухаджиры]]&amp;lt;!-- , [[ночное путешествие]]--&amp;gt;, [[поездка]], [[путешествие]]&amp;lt;!-- , [[путники|пут&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ки]]--&amp;gt;, [[эмиграция|эмиг&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;ция]], [[Биография пророка Мухаммада|биография Пророка ﷺ]]&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Хиджра&#039;&#039;&#039; («выселение», «[[эмиграция|эми&amp;amp;shy;гра&amp;amp;shy;ция]]») — переселение [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и его [[сподвижники|сто&amp;amp;shy;рон&amp;amp;shy;ников]] из [[Мекка|Мекки]] в [[Медина|Медину]] (Йасриб) в сентябре 622 года. В Медине [[Мусульмане|мусульман]] жда&amp;amp;shy;ли их единоверцы из местных [[араб]]ских [[Племя|племён]]. Причиной переселения была неу&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;ча [[Проповедь пророка Мухаммада|многолетней проповеди]] пророка Мухаммада {{сас}} в Мекке и угроза его жизни. Пос&amp;amp;shy;лан&amp;amp;shy;ник Аллаха {{сас}} [[Тайна|тайно]] покинул Мекку вместе со своим другом [[Абу Бакр]]ом {{ра}}. Хидж&amp;amp;shy;ра в Ме&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;ну сыграла решающую роль в развитии и распространении [[ислам]]а&amp;lt;!-- Боголюбов--&amp;gt;, а так&amp;amp;shy;же ста&amp;amp;shy;ла от&amp;amp;shy;прав&amp;amp;shy;ной точкой мусульманского [[календарь|летоисчисления]].{{Превью}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Правовой аспект и история ==&lt;br /&gt;
[[Верующие]] [[Эмиграция|переселяются]] в регион с более [[Безопасность|безопасными]] условиями для [[Поклонение|поклонения]] если их лишают свободы [[Религия|вероисповедания]]. Хидж&amp;amp;shy;ра совершается с [[намерение]]м сделать это во Имя Бога и рассматривается как фор&amp;amp;shy;ма служения Ему {{hqa0|4:100}}. Хиджра может носить как индиви&amp;amp;shy;дуальный, так и ор&amp;amp;shy;га&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;зо&amp;amp;shy;ван&amp;amp;shy;ный характер. [[Приказ]] начать хиджру может дать руководитель [[общины]] му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;ман{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
По мнению мусульманских [[богослов|бого&amp;amp;shy;сло&amp;amp;shy;вов]], подвергшиеся гоне&amp;amp;shy;ниям мусульмане должны использовать возможность уехать в исламскую страну, а если у них нет веской при&amp;amp;shy;чи&amp;amp;shy;ны оставаться, то они совершают серьёзный [[грех]]. Даже если мусульманин во враж&amp;amp;shy;деб&amp;amp;shy;ной исламу стране имеет возможность для свободного исповедания веры, то ему обязательно (по мнению [[ханафит|хана&amp;amp;shy;фи&amp;amp;shy;тов]]) или желательно (по мнению [[ханбалит]]ов) уехать в исламскую страну{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. Согласно [[хадис]]у пророка Мухаммада {{сас}}, запрещается со&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;шать хиджру из исламской страны, если нет пре&amp;amp;shy;пят&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;вий для исповедания ве&amp;amp;shy;ры&amp;lt;ref&amp;gt;{{Ибн Маджа|}}&amp;lt;/ref&amp;gt;.&lt;br /&gt;
[[Файл:Хиджра Ибрахима.jpg|мини|Переселение пророка Ибрахима {{ас}}.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Хиджра имела место быть не толь&amp;amp;shy;ко в жизни пророка Мухам&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;да {{сас}}, но и других про&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ков. Пророк [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}}, который подвергся гонениям со стороны свое&amp;amp;shy;го [[народ]]а и [[Царь|царя]] [[Нумруд]]а, совершил хиджру в Сирию (Шам) {{hqa0|29:26|37:99}}. Знатные лю&amp;amp;shy;ди из его народа [[Шу‘айб]]а {{ас}} обещали изгнать из города пророка и тех, кто уверовал вмес&amp;amp;shy;те с ним {{hqa0|7:88}}. [[Израильтяне]] под руководством пророка Мусы (Моисея) {{ас}} со&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;ши&amp;amp;shy;ли хиджру из [[Египет|Египта]]{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. Среди тех, кто покинул своих соплеменников были «[[Люди пещеры]]», укрывшиеся в [[Пещера|пещере]] {{hqa0|18:10}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Согласно преданию, некие мек&amp;amp;shy;кан&amp;amp;shy;цы тайно [[Принятие ислама|приняли ислам]], но из боязни [[Неверующие|неверующих]] [[курайшит]]ов не оглашали этого. Они были вынуждены участвовать в [[Битва|битве]] при [[Бадр]]е на стороне [[язычник]]ов и [[Смерть|погибли]]. С помощью хиджры они могли избежать при&amp;amp;shy;нуж&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;ния и выполнить религи&amp;amp;shy;озный долг. По мнению [[комментатор]]ов [[Коран]]а [[аяты]] {{hqa0|4:97-98|name=97 и 98}} суры {{№|4}} [[Ниспослание Корана|ниспосланы]] [[Обстоятельства ниспослания|относи&amp;amp;shy;тельно]] этого события{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В 5 году после начала пророчества Мухаммада {{сас}} ужесточились гонения на му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;ман Мекки. Пророк {{сас}} приказал некоторым мусульманам переехать в [[Эфиопия|Эфио&amp;amp;shy;пию]]. Пер&amp;amp;shy;вая группа переселенцев (не менее 15 чел.) отправилась туда в 615 году под ру&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;вод&amp;amp;shy;ством ‘Усмана ибн Маз‘уна {{ра}}. Через год в Эфиопию переселилась вторая группа му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;ман (ок. 80 чел.) во главе с Джа‘фаром ибн Абу Та&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;бом {{ра}}. В 622 году мусульма&amp;amp;shy;не вмес&amp;amp;shy;те с пророком Мухам&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;дом {{сас}} переселились в Медину. Накануне битвы при [[Хайбар|Хай&amp;amp;shy;ба&amp;amp;shy;ре]] ({{изхи|7|628}} г.) большая часть переселенцев переехала из Эфиопии в Медину{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В средне&amp;amp;shy;вековье руково&amp;amp;shy;дители оппози&amp;amp;shy;ционных мусуль&amp;amp;shy;манских движений ([[Хариджиты|хариджитов]], азракитов, карматов и др.), которые претен&amp;amp;shy;до&amp;amp;shy;вали на роль обнови&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;лей ислама, иногда назы&amp;amp;shy;вали хиджрой пересе&amp;amp;shy;ление в их лагерь{{sfn|А.С. Боголюбов|1991}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{подробнее|Эмиграция}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Файл:جبل ثور.jpg|thumb|Гора Саур.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Заговор в Доме собраний ==&lt;br /&gt;
В начале 620-х годов пророка Му&amp;amp;shy;хаммада {{сас}} провёл две тайные встречи с пред&amp;amp;shy;ста&amp;amp;shy;ви&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;лями ме&amp;amp;shy;дин&amp;amp;shy;ских племён аус и хазрадж. Встречи состоялись возле холма [[аль-‘Акаба]], который находится между долиной [[Мина|Миной]] и Меккой. Пророк {{сас}} нашёл новых пос&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;до&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;телей среди арабов Медины, которые признали его третейским [[суд]]ьей и сво&amp;amp;shy;им вож&amp;amp;shy;дём. Среди мусульман Мекки началось по&amp;amp;shy;сте&amp;amp;shy;пенное переселение в Медину{{sfn|А.С. Боголюбов|1991}}. Про&amp;amp;shy;рок Му&amp;amp;shy;хам&amp;amp;shy;мад {{сас}} намере&amp;amp;shy;вался покинуть родной [[город]] одним из последних.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Через два с половиной месяцев после второй клятвы Акабы (12 сентября 622 г.), вожди и ста&amp;amp;shy;рей&amp;amp;shy;шины курайшитов явились в Дом собраний для того, чтобы обсудить сло&amp;amp;shy;жив&amp;amp;shy;шую&amp;amp;shy;ся ситуацию. К тому времени многие мусульмане покинули Мекку, забрав с собой [[семьи]] и [[имущество]]. Курайши&amp;amp;shy;ты понимали, что усиление мусуль&amp;amp;shy;ман и распространение их идей среди мединских племён аус и хазрадж угрожает их [[Экономика|эконо&amp;amp;shy;ми&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;кой]] само&amp;amp;shy;стоятель&amp;amp;shy;ности и лишает их положения рели&amp;amp;shy;гиозных лидеров арабов{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=zagovor|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-01/chapter-05/zagovor-v-dome-sobranij Заговор в Доме собраний]}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Sawr.jpg|thumb|Вход в пещеру на горе Саур.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Осознавая серьёзность ситуации и необхо&amp;amp;shy;димость скорейшего при&amp;amp;shy;ня&amp;amp;shy;тия жёстких мер, они ре&amp;amp;shy;ши&amp;amp;shy;ли положить конец [[Приглашение|призыву]] пророка Мухам&amp;amp;shy;мада {{сас}}. Одни пред&amp;amp;shy;лагали из&amp;amp;shy;гнать Мухаммада {{сас}} из Мекки, другие — заковать в цепи и лишить свободы. [[Абу Джахль]] пред&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;жил [[Убийство|убить]] Пророка {{сас}}. Для этого надо было выбрать по одному юно&amp;amp;shy;ше из каж&amp;amp;shy;до&amp;amp;shy;го рода и вручить каждому из них по острому [[меч]]у. Этими мечами они долж&amp;amp;shy;ны бы&amp;amp;shy;ли од&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;временно нанести удар пророку Мухаммаду {{сас}} и убить его. Таким об&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;зом Абу Джахль на&amp;amp;shy;ме&amp;amp;shy;ревался избежать кровной [[Месть|мести]] со стороны [[родственник]]ов Му&amp;amp;shy;хам&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;да {{сас}}&amp;lt;ref name=&amp;quot;zagovor&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Курайшиты согласились с планом Абу Джахля. Среди отобранных для этой цели один&amp;amp;shy;над&amp;amp;shy;цати знат&amp;amp;shy;ных горожан были такие ярые противники ислама, как Абу Джахль ибн Хишам, ‘Укба ибн Абу Му‘айт, Умаййа ибн Халяф, Абу Ляхаб, Убайй ибн Халяф. За&amp;amp;shy;го&amp;amp;shy;вор&amp;amp;shy;щики договорились убить пророка Мухаммада {{сас}} тёмной [[ночь]]ю. Пророку {{сас}} стало из&amp;amp;shy;вест&amp;amp;shy;но о заговоре, и он покинул город под покровом ночи вместе со своим ближайшим соратником — [[Абу Бакр|Абу Бакром ас-Сид&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;ком]] {{ра}}&amp;lt;ref name=&amp;quot;zagovor&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
[[Файл:Hijra map.jpg|thumb|Карта Хиджры Пророка {{сас}}.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Переселение в Медину ==&lt;br /&gt;
С наступлением [[Темнота|темноты]] заго&amp;amp;shy;вор&amp;amp;shy;щики собрались у [[Дверь|дверей]] [[дом]]а [[Посланник]]а Аллаха {{сас}}, с целью наброситься на него, когда тот будет [[Сон|спать]]. Пророк {{сас}} велел своему двою&amp;amp;shy;род&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;му [[брат]]у [[‘Али ибн Абу Талиб]]у {{ра}} лечь в его [[постель]] и накрыться его зелёным пла&amp;amp;shy;щом, и юно&amp;amp;shy;ша беспрекословно подчинился его приказу. Пророк {{сас}} был уверен, что ку&amp;amp;shy;рай&amp;amp;shy;ши&amp;amp;shy;ты не станут убивать ‘Али {{ра}}{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=pereselenie|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-01/chapter-05/pereselenie-v-medinu Переселение в Медину]}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Согласно преданию, Посланник Аллаха {{сас}} прошёл незамеченным мимо заго&amp;amp;shy;вор&amp;amp;shy;щи&amp;amp;shy;ков, посыпав на их [[головы]] [[песок]]. Сообщается, что он в это время [[Чтение Корана|читал Коран]]. Пророк {{сас}} направился в дом Абу Бакра {{ра}}, и они вдвоём покинули город. Друзья направились не в сторону Медины, а в проти&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;лож&amp;amp;shy;ном направлении — в сторону [[Йемен]]а. Пред&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;жив, что курайшиты бросят все силы на их поиски, они решили временно ук&amp;amp;shy;рыть&amp;amp;shy;ся в пещере на [[Гора|горе]] Саур&amp;lt;ref name=&amp;quot;pereselenie&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Обнаружив в постели Мухаммада {{сас}} его двоюродного брата, за&amp;amp;shy;го&amp;amp;shy;вор&amp;amp;shy;щики пришли в [[ярость]]. Они долго допра&amp;amp;shy;шивали и били ‘Али {{ра}}, чтобы разузнать, куда направился Про&amp;amp;shy;рок {{сас}}. Курай&amp;amp;shy;шиты подвергли оскор&amp;amp;shy;блениям Асму бинт Абу Бакр {{рау}}, но так и не добились ответа. За поимку бегле&amp;amp;shy;цов живым или мёртвым было обещано вознаграждение в сто [[верблюд]]ов&amp;lt;ref name=&amp;quot;pereselenie&amp;quot; /&amp;gt;. Согласно преданию, Аллах послал [[паук]]а заткать вход в пещеру паутиной и пре&amp;amp;shy;следо&amp;amp;shy;ватели не стали её осматривать{{sfn|А.С. Боголюбов|1991}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Qubaorig.jpg|thumb|Мечеть Куба (до 1900 г.).]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Через три дня, когда поиски почти прекра&amp;amp;shy;тились, Пророк {{сас}} и Абу Бакр {{ра}} покинули пе&amp;amp;shy;ще&amp;amp;shy;ру и напра&amp;amp;shy;вились в Медину по без&amp;amp;shy;люд&amp;amp;shy;ной дороге вдоль берега [[Красное море|Красного моря]]. В пу&amp;amp;shy;ти их сопро&amp;amp;shy;вождали опытный провод&amp;amp;shy;ник и [[вольноотпущенник]] Абу Бакра {{ра}}, по&amp;amp;shy;мо&amp;amp;shy;гав&amp;amp;shy;ший им, когда они прята&amp;amp;shy;лись в пещере&amp;lt;ref name=&amp;quot;pereselenie&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В понедельник 8 раби‘ аль-авваль (22 сентября 622 г.) спутники добрались до местечка Куба в окрестностях Медины. Спустя некоторое время к ним примкнул ‘Али ибн Абу Талиб {{ра}}, который задержавшийся в Мекке, чтобы вернуть владельцам все вещи, от&amp;amp;shy;дан&amp;amp;shy;ные пророку Мухаммаду {{сас}} [[Доверенное|на хранение]]. В Кубе Пророк {{сас}} провёл четыре дня. Там он ос&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;вал первую [[мечеть]]. В [[Пятница|пятницу]] 12 раби‘ аль-авваль (26 сентября 622 г.) он вер&amp;amp;shy;хом на своей верблюдице въехал в Медину&amp;lt;ref name=&amp;quot;pereselenie&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Мусульмане обрадовались приезду Пророка {{сас}}. Каждый из них горел желанием при&amp;amp;shy;нять Послан&amp;amp;shy;ника Аллаха {{сас}} в соб&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;вен&amp;amp;shy;ном доме. Однако верблю&amp;amp;shy;дица продол&amp;amp;shy;жала идти, пока не дошла до квартала [[родственник|род&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;вен&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ков]] Мухаммада {{сас}} по мате&amp;amp;shy;ринской линии. Верблюдица остановилась на том самом месте, где ныне возвыша&amp;amp;shy;ет&amp;amp;shy;ся Мечеть Про&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ка (Масджид ан-Набави)&amp;lt;ref name=&amp;quot;pereselenie&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
[[Файл:Khalili Collection Hajj and Arts of Pilgrimage arc.jpg|thumb|Мечеть Пророка (1880 г.).]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Значимость хиджры ==&lt;br /&gt;
Переселение мусульман в Медину получило название «Хиджры». Мекканцы, при&amp;amp;shy;быв&amp;amp;shy;шие в Медину стали именоваться «пере&amp;amp;shy;селен&amp;amp;shy;цами» ([[мухаджир]]ами), а верующие из чис&amp;amp;shy;ла коренных жителей Медины — «помощ&amp;amp;shy;ника&amp;amp;shy;ми [Пророка]» ([[ансар]]ами). Хиджра бы&amp;amp;shy;ла не бегством от трудностей и [[Испытание|испытаний]], а была этапом подготовки к будущим пре&amp;amp;shy;об&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;зованиям и [[победа]]м, которые открыли перед мусульманами новые воз&amp;amp;shy;мож&amp;amp;shy;нос&amp;amp;shy;ти для духовного роста{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=znachimost|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-01/chapter-05/sotsialnaya-i-duhovnaya-znachimost-hidzhry Социальная и духовная значимость Хиджры]}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Хиджра стала поворотным моментом в истории ислама. В Мекке мусульмане скры&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;лись, защищались и отстаивали свои права и свободы, а в Медине они впервые почув&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;вали себя реальной [[Сила|силой]]. Мусульмане получили возможность само&amp;amp;shy;стоятельно принимать решения, беспрепятст&amp;amp;shy;вен&amp;amp;shy;но [[Поклонение|поклоняться]] Богу и выполнять [[Божье веление|Его веления]]. Появились условия для формирования основ мусульман&amp;amp;shy;ско&amp;amp;shy;го [[государства]] и новых общественных отношений&amp;lt;ref name=&amp;quot;znachimost&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
[[Файл:التقويم-1440.jpg|thumb|Календарь на 1440 год хиджры.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
По инициативе Пророка {{сас}} му&amp;amp;shy;ха&amp;amp;shy;джиры и ансары побратались друг с другом. Нес&amp;amp;shy;мот&amp;amp;shy;ря на то, что сами коренные мединцы жили [[Скромность|скромно]], они охотно делились с пе&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;се&amp;amp;shy;лен&amp;amp;shy;цами своими домами и [[имущество]]м. Ансары искренне возлюбили своих [[Братство по вере|собра&amp;amp;shy;тьев по вере]], хотя они понимали, что брошенный курайшитам вызов может привести к серь&amp;amp;shy;ёз&amp;amp;shy;ным последствиям. От имени муха&amp;amp;shy;джи&amp;amp;shy;ров Посланник Аллаха {{сас}} заключил с жи&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;ля&amp;amp;shy;ми Медины [[соглашение]], по которому все [[верующие]] обязались поддер&amp;amp;shy;жи&amp;amp;shy;вать друг друга, противо&amp;amp;shy;действо&amp;amp;shy;вать тем, кто разжигает [[Вражда|вражду]] или поступает [[Несправедливость|несправед&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;во]], а при разре&amp;amp;shy;шении всех [[спор]]ных вопросов довольствоваться решением Аллаха и Его Пос&amp;amp;shy;лан&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ка {{сас}}&amp;lt;ref name=&amp;quot;znachimost&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Хиджра ознаменовала окон&amp;amp;shy;ча&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ный разрыв с прежней системой отношений, которая обеспе&amp;amp;shy;чивала [[безопасность]] личности в аравийском обществе. Мусульмане объ&amp;amp;shy;еди&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;лись в духовную общину ([[Умма|умму]]), которая гаранти&amp;amp;shy;ровала неприкос&amp;amp;shy;новен&amp;amp;shy;ность жизни, чести и имущества не только верующим, но и тем, кто пользо&amp;amp;shy;вался их защитой. Были [[Равенство|стёрты различия]], обуслов&amp;amp;shy;ленные происхож&amp;amp;shy;дением, цветом кожи и местом рождения. Каждый человек мог отличиться среди других благодаря своим способностям и бла&amp;amp;shy;го&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;тию&amp;lt;ref name=&amp;quot;znachimost&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Изменение положения мусульман нашло своё отражение и в [[Различия между мекканскими и мединскими сурами|содержании коранических откровений]]. [[Мекканские суры|В Мекке ниспосылались]] аяты, которые касались внутреннего мира ве&amp;amp;shy;рую&amp;amp;shy;щих и основ мусульманского вероучения, принципов [[Нравственность|нравственности]] и человеколюбия. [[Мединские суры|После хиджры]] характер открове&amp;amp;shy;ний изменился: коранические предписания были связаны главным образом с социальными, [[Экономика|экономическими]] и [[Политика|полити&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ки&amp;amp;shy;ми]] аспектами жизни мусульман&amp;lt;ref name=&amp;quot;znachimost&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
При [[халиф]]е ‘Умаре {{ра}} Хиджра была принята за отправную точку нового [[Календарь|лето&amp;amp;shy;счис&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;ния]]. Летосчисление по хиджре ос&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;вы&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ется на [[Луна|лунном]] календаре с длиной года в 354 дня. Для перевода дат по хиджре на европейский солнечный ка&amp;amp;shy;лен&amp;amp;shy;дарь существуют специальные таблицы и формулы. В [[Иран]]е эра по хиджре исчисляется на основе [[Солнце|солнечного]] года (шам&amp;amp;shy;си) с постоянным соответствием дат{{sfn|А.С. Боголюбов|1991}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{DidYouKnow&lt;br /&gt;
|С какого события ведётся мусульманское летоисчисление?&lt;br /&gt;
|&lt;br /&gt;
|&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Литература}}&lt;br /&gt;
* {{ВТ-ИЭС|Хиджра}}&lt;br /&gt;
* {{ИЭС1991|АБ|ал-Х̣иджра|278|535_bolshakov}}&lt;br /&gt;
* {{Корановедение 2010|автор=Кулиев|часть=Хиджра, её социальная и духовная значимость|ссылка=}}&lt;br /&gt;
{{Литература2}}&lt;br /&gt;
* {{ЭКорана|M. al-Faruque|Emigration|EQSIM_00132|том=2|стр=19-23}}&lt;br /&gt;
* {{Энис/2|W.M. Watt|Hid̲j̲ra|SIM_2860|том=|стр=}}&amp;lt;!-- &lt;br /&gt;
* {{IEQ||Hijra|https://online.iequran.com/articles/H/352}}--&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Инфо10|автор = &amp;lt;!-- Maqivi--&amp;gt;&lt;br /&gt;
|сортировка =|ссылка = hijra-Muhammad&lt;br /&gt;
|публикация =2021-09-15|обновление =&lt;br /&gt;
|ИЭК = |ЭК = &lt;br /&gt;
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = &lt;br /&gt;
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = &lt;br /&gt;
|Цитатник = |Википедия= &lt;br /&gt;
|уровень = 5|важность = низкая&lt;br /&gt;
|язык = проверить |шариат = проверить&lt;br /&gt;
|мета= }}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Категория&lt;br /&gt;
|Путешествие и транспорт&lt;br /&gt;
|Биография пророка Мухаммада&lt;br /&gt;
|&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Интервики&lt;br /&gt;
|ar=&lt;br /&gt;
|az=&lt;br /&gt;
|en=&lt;br /&gt;
|tr=&lt;br /&gt;
}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%90%D0%BB%D0%BB%D0%B0%D1%85&amp;diff=9345</id>
		<title>Аллах</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%90%D0%BB%D0%BB%D0%B0%D1%85&amp;diff=9345"/>
		<updated>2026-04-29T09:12:54Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{УК|общий&lt;br /&gt;
 | название    = &lt;br /&gt;
 | изображение = Allah.png&lt;br /&gt;
 | ссылка      = &lt;br /&gt;
 | подпись     = &lt;br /&gt;
 | по-арабски  = الله‎&lt;br /&gt;
 | в Коране    = {{corpus|Alh|’-л-х}} — 2697 раз&lt;br /&gt;
 | синонимы    = божество&lt;br /&gt;
 | см. также   = [[Божья любовь]], [[богоявление]], [[Имена Аллаха]], [[богохульство]], [[Бог]], [[антропоморфизм]], [[атеизм]]&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Алла́х&#039;&#039;&#039; ({{lang-ar|الله‎||Аллӑх̇}})— единый и единственный [[Бог]], [[Творец]] всего су&amp;amp;shy;ще&amp;amp;shy;го бытия и [[Господь|Гос&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;дин]] [[Судный день|Судного дня]], пославший к лю&amp;amp;shy;дям [[пророк]]а [[Мухаммад|Му&amp;amp;shy;хам&amp;amp;shy;мада]] {{сас}} в ка&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;тве своего [[посланник|пос&amp;amp;shy;лан&amp;amp;shy;ника]]. [[Коран|Ко&amp;amp;shy;ран]] — прямая [[Речь Аллаха|Речь Ал&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;ха]], об&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;щённая к про&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ку Му&amp;amp;shy;хаммаду {{сас}}. Су&amp;amp;shy;щест&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;вание Ал&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;ха яв&amp;amp;shy;ля&amp;amp;shy;ет&amp;amp;shy;ся не&amp;amp;shy;об&amp;amp;shy;ходи&amp;amp;shy;мым для ми&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;зда&amp;amp;shy;ния, а Его отсутствие — не&amp;amp;shy;воз&amp;amp;shy;мож&amp;amp;shy;ным. Ал&amp;amp;shy;лах [[Вечность|вечен]] и са&amp;amp;shy;мо&amp;amp;shy;достато&amp;amp;shy;чен. Всё в миро&amp;amp;shy;зда&amp;amp;shy;нии совер&amp;amp;shy;ша&amp;amp;shy;ет&amp;amp;shy;ся только по во&amp;amp;shy;ле Ал&amp;amp;shy;лаха, Ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рый спо&amp;amp;shy;собен сде&amp;amp;shy;лать абсо&amp;amp;shy;лютно всё. Пос&amp;amp;shy;тиже&amp;amp;shy;ние Его [[Человек|человечес&amp;amp;shy;ким]] [[разум|ра&amp;amp;shy;зу&amp;amp;shy;мом]] не&amp;amp;shy;воз&amp;amp;shy;мож&amp;amp;shy;но, однако некото&amp;amp;shy;рые Его ка&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;тва поддают&amp;amp;shy;ся при&amp;amp;shy;бли&amp;amp;shy;зи&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;му опи&amp;amp;shy;са&amp;amp;shy;нию ка&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;го&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;ями чело&amp;amp;shy;вечес&amp;amp;shy;кого по&amp;amp;shy;ня&amp;amp;shy;тий&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;го ап&amp;amp;shy;па&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;та.{{Превью}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Этимология ==&lt;br /&gt;
Аллах — [[имя]] собственное, соот&amp;amp;shy;вет&amp;amp;shy;ствующее истинному [[Бог]]у, [[Творец|Творцу]] и [[Господь|Господу]] всего сущего, Обла&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;лю всех превосходных [[Имена Аллаха|Имён]] и качеств, Единому, Един&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;венному. Имя «Аллах» обра&amp;amp;shy;зу&amp;amp;shy;ется из определенного артикля &#039;&#039;аль-&#039;&#039; и слова &#039;&#039;Иля̄х&#039;&#039; — «Тот, Кому по&amp;amp;shy;кло&amp;amp;shy;ня&amp;amp;shy;ют&amp;amp;shy;ся», «Достойный покло&amp;amp;shy;нения». Артикль &#039;&#039;аль-&#039;&#039; указывает на Единственного Ис&amp;amp;shy;тин&amp;amp;shy;ного Бога, достойного [[поклонения]]. Слово «Аллах» не имеет формы множест&amp;amp;shy;вен&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;го чис&amp;amp;shy;ла{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. Оно упоминается в [[Коран]]е 2697 раз.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Слово &#039;&#039;аль-Илях&#039;&#039; было известно ещё древним семитам, назы&amp;amp;shy;вав&amp;amp;shy;шим Бога Элох (Элоах). Это имя встречается в [[Ветхий Завет|Ветхо&amp;amp;shy;завет&amp;amp;shy;ной]] кни&amp;amp;shy;ге Бытия. На [[Языки|языках]] различных [[народ]]ов Еди&amp;amp;shy;ный Бог называется различ&amp;amp;shy;ными именами, однако все эти имена отно&amp;amp;shy;сятся только к Не&amp;amp;shy;му. До начала распространения [[ислам]]а в [[Аравия|Аравии]] Аллах был одним из высших бо&amp;amp;shy;жеств аравийского (в частности, [[мекка]]нского) пан&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;она. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Единобожие ==&lt;br /&gt;
В Коране многократно расска&amp;amp;shy;зы&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ется о конкретных прояв&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ях единст&amp;amp;shy;венности и величия Ал&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;ха. Всё, что делает человек, сотворено Аллахом. Все про&amp;amp;shy;цес&amp;amp;shy;сы и события в мире про&amp;amp;shy;ис&amp;amp;shy;ходят лишь с Его ве&amp;amp;shy;до&amp;amp;shy;ма, по Его решению и приказу. Одно&amp;amp;shy;времен&amp;amp;shy;но вся&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ки под&amp;amp;shy;чёрки&amp;amp;shy;вается, что человек ответственен за свои [[поступки]]. Аллах воздаёт лю&amp;amp;shy;дям за их [[грехи|гре&amp;amp;shy;хи]] и [[добродеяния]]. В Коране сообщается, что Аллах обрушивал [[Божья кара|наказание]] на [[народы|на&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ды]] и [[Селение|селения]], которые не за&amp;amp;shy;хо&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;ли слу&amp;amp;shy;шать Его послан&amp;amp;shy;ников и вели себя не&amp;amp;shy;бла&amp;amp;shy;го&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;во{{sfn|М.Б. Пиотровский|1991}}. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Аллах — единственный под&amp;amp;shy;лин&amp;amp;shy;ный [[Аль-Малик|Царь]] и [[Аль-Хакам|Судья]] для людей.  В [[Конец света|Конце света]] Он унич&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;жит всё сущест&amp;amp;shy;вую&amp;amp;shy;щее на [[Земля|земле]], [[Воскрешение|вос&amp;amp;shy;кре&amp;amp;shy;сит]] [[Смерть|мёрт&amp;amp;shy;вых]] и [[Сбор в судный день|соберёт]] их к Себе на [[суд]], где каж&amp;amp;shy;до&amp;amp;shy;му будет [[Воздаяние|воз&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;но]] за его деяния низвер&amp;amp;shy;же&amp;amp;shy;нием в [[Ад]] или блажен&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;вом в [[Рай|Раю]]. Образ суда и нака&amp;amp;shy;заний [[Неверующий|неве&amp;amp;shy;рующих]] сос&amp;amp;shy;тав&amp;amp;shy;ля&amp;amp;shy;ет значи&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ную часть [[Мекканские суры|ранних]] [[Сура|сур]] Корана. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Свидетельство мусульманской веры гласит: «Нет никакого дос&amp;amp;shy;той&amp;amp;shy;ного покло&amp;amp;shy;нения, кроме Ал&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;ха, и Мухаммад — послан&amp;amp;shy;ник Ал&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;ха!» Учение об Ал&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;хе яв&amp;amp;shy;ля&amp;amp;shy;ет&amp;amp;shy;ся основой ислама и мусуль&amp;amp;shy;ман&amp;amp;shy;ско&amp;amp;shy;го [[Богословие|бого&amp;amp;shy;словия]], а догмат о единст&amp;amp;shy;вен&amp;amp;shy;нос&amp;amp;shy;ти и единстве Аллаха (&#039;&#039;ат-таўх̣ӣд&#039;&#039;) — главным догматом ислама и одной из главных тем Корана{{sfn|М.Б. Пиотровский|1991}}. В Коране говорится, что все люди, в том чис&amp;amp;shy;ле и [[язычники]], знают о су&amp;amp;shy;щест&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;нии Единого Творца, од&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;ко наряду с Ним они покло&amp;amp;shy;ня&amp;amp;shy;ют&amp;amp;shy;ся и лжебогам {{hqa0|10:22-23|39:3}}{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Аллах — единственный объ&amp;amp;shy;ект для служения и по&amp;amp;shy;кло&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;ния. Служение Алла&amp;amp;shy;ху возвышает человека, осво&amp;amp;shy;бождает его от [[Рабство|рабства]] и пре&amp;amp;shy;кло&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;ния перед различ&amp;amp;shy;ными мифи&amp;amp;shy;ческими образами, силами природы или другими людьми. [[Язычество]], [[Суеверие|суе&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;рия]], поклонение стихиям и мифи&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ким персо&amp;amp;shy;нажам — тягчайшие [[грех]]и перед Аллахом, которые Он не [[Прощение|прощает]], кроме как при [[Искренность|искреннем]] [[Раскаяние|рас&amp;amp;shy;каянии]]{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Пророки и откровения ==&lt;br /&gt;
Осознание существования Аллаха и [[знания]] о Нём приходили к че&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;вечеству не только путём умо&amp;amp;shy;зри&amp;amp;shy;тельных заключений и раз&amp;amp;shy;мыш&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;ний над сущностью миро&amp;amp;shy;зда&amp;amp;shy;ния. Творец в различные времена по&amp;amp;shy;сы&amp;amp;shy;лал к [[Древние народы|различным народам]] Сво&amp;amp;shy;их пророков и послан&amp;amp;shy;ников, призванных нести людям [[весть]] о Нём. Пророки [[Проповедь|проповедовали]] идеи едино&amp;amp;shy;божия и приносили более кон&amp;amp;shy;крет&amp;amp;shy;ные знания об Ал&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;хе, Его личностных качествах и ат&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;бу&amp;amp;shy;тах. Бог посылал про&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;кам эти сведения путём [[Откровение|От&amp;amp;shy;кро&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;ний]]&amp;lt;!-- (&#039;&#039;вахй&#039;&#039;)--&amp;gt;{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В соответствии с [[аят]]ом Корана {{hqa11|Не различаем мы между кем бы то ни было из Его посланников|2:285}}, [[Мусульмане|мусульманам]] [[Предписание|пред&amp;amp;shy;пи&amp;amp;shy;сы&amp;amp;shy;вается]] не ставить различий между Божьими послан&amp;amp;shy;никами. Однако миссии пророков бы&amp;amp;shy;ли раз&amp;amp;shy;лич&amp;amp;shy;ны&amp;amp;shy;ми. Все они были отправ&amp;amp;shy;лены к своим народам, и только последний пророк [[Мухаммад]] {{ас}} выступил с миссией ко всему чело&amp;amp;shy;вечеству и принёс последнее Божественное руко&amp;amp;shy;вод&amp;amp;shy;ство — [[Коран]]{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Мусульманские богословы (уле&amp;amp;shy;мы) едино&amp;amp;shy;гласны в том, что че&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;ческим разумом возможно пос&amp;amp;shy;тичь сущест&amp;amp;shy;вование и един&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;венность Творца, но все попытки пости&amp;amp;shy;жения сущности Аллаха разумом или чувствами без&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;зуль&amp;amp;shy;татны. Человек мо&amp;amp;shy;жет пос&amp;amp;shy;тичь органами [[Чувство|чувств]] только ося&amp;amp;shy;зае&amp;amp;shy;мые предметы матери&amp;amp;shy;аль&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;го мира, а его разум спо&amp;amp;shy;со&amp;amp;shy;бен анали&amp;amp;shy;зировать толь&amp;amp;shy;ко дос&amp;amp;shy;туп&amp;amp;shy;ные фено&amp;amp;shy;мены бытия, но ни&amp;amp;shy;чем подоб&amp;amp;shy;ным Аллах не является, и со&amp;amp;shy;тво&amp;amp;shy;рён&amp;amp;shy;ный Им [[Миры|мир]] не является Его час&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;цей. Чело&amp;amp;shy;век должен только уве&amp;amp;shy;ровать в то, что Ал&amp;amp;shy;лах Сам открыл о Себе в [[Священные писания|Священ&amp;amp;shy;ных писа&amp;amp;shy;ниях]]{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Власть и творения ==&lt;br /&gt;
Аллах творит вещи своим при&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;зом. Он много&amp;amp;shy;кратно прояв&amp;amp;shy;лял и проявляет Себя людям в своих творениях. В [[Коран]]е можно встре&amp;amp;shy;тить множество призывов со&amp;amp;shy;зер&amp;amp;shy;цать феномены Этого мира, [[Размышление|раз&amp;amp;shy;мыш&amp;amp;shy;лять]] над ними {{hqa0|45:3-5}}. Все существующее на све&amp;amp;shy;те — это [[Чудеса|чудо]], сотво&amp;amp;shy;рённое Аллахом, Его [[знамения]] людям. Одним из дарованных людям [[Чудо Корана|чудес явля&amp;amp;shy;ется Коран]]{{sfn|М.Б. Пиотровский|1991}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Сущность Аллаха непостижима для человеческого разума. Пос&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;жи&amp;amp;shy;мы лишь Его сущест&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ние и единст&amp;amp;shy;венность. В от&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;чие от со&amp;amp;shy;тво&amp;amp;shy;рённой Им природы, Он Сам не сотворён никем. Его бытие происходит из Него самого, и не существует ни&amp;amp;shy;че&amp;amp;shy;го подобного Ему {{hqa0|112:1-5}}. Аллах создал всё сущее бытие из ничего и привёл в упоря&amp;amp;shy;доченное состояние: все миро&amp;amp;shy;здание и все фор&amp;amp;shy;мы бытия нахо&amp;amp;shy;дятся между собой в состо&amp;amp;shy;янии нераз&amp;amp;shy;рывной связи и [[Гармония|гар&amp;amp;shy;мо&amp;amp;shy;нии]]. Аллах — Творец всех форм жизни, Он поддер&amp;amp;shy;живает их жизне&amp;amp;shy;дея&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ность, установил для всех людей, [[Животные|животных]], [[Растения|рас&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;ний]] опреде&amp;amp;shy;лённый [[срок жизни]]. Ко&amp;amp;shy;неч&amp;amp;shy;ны&amp;amp;shy;ми во вре&amp;amp;shy;мени являются также все объекты нежи&amp;amp;shy;вой [[Природа|при&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ды]]{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Образ Аллаха — стержень всей про&amp;amp;shy;поведи Корана. В Коране по&amp;amp;shy;сто&amp;amp;shy;янно говорится о совер&amp;amp;shy;шен&amp;amp;shy;стве, могуществе и величии Ал&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;ха. Ему подчинено и повинуется всё в мире. Он [[Власть|власт&amp;amp;shy;ву&amp;amp;shy;ет]] надо всем и опекает свои творения. По отношению к людям он [[Милость|милостив]], милосерден и все&amp;amp;shy;про&amp;amp;shy;щающ. Люди же дол&amp;amp;shy;жны полностью подчинять себя ему, быть покорными Аллаху, [[Богобоязненность|бо&amp;amp;shy;го&amp;amp;shy;бо&amp;amp;shy;яз&amp;amp;shy;ненными]], [[Благочестие|благо&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;вы&amp;amp;shy;ми]], во всем ве&amp;amp;shy;рить Аллаху и всегда полагаться на его милость и волю{{sfn|М.Б. Пиотровский|1991}}. Аллах [[Зрение|видит]] и [[Слух|слы&amp;amp;shy;шит]] аб&amp;amp;shy;со&amp;amp;shy;лют&amp;amp;shy;но всё не&amp;amp;shy;пости&amp;amp;shy;жимым для человека образом, и ничто невоз&amp;amp;shy;можно скрыть от Его взора{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Asma-Allah-Husna.jpg|thumb|[[Имена Аллаха]].]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Имена и атрибуты Аллаха ==&lt;br /&gt;
В Коране и [[хадис]]ах имеются ука&amp;amp;shy;зания на некоторые лич&amp;amp;shy;ност&amp;amp;shy;ные и &#039;&#039;&#039;[[Атрибуты Бога|атрибутивные ка&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;тва]]&#039;&#039;&#039; и свой&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;ва Аллаха {{hqa1|2:109|5:69|6:52}}&amp;lt;ref&amp;gt;см. также [[Коран]]: {{hqa5|18:27|38:75|39:67|54:14}}.&amp;lt;/ref&amp;gt;. Кора&amp;amp;shy;нические аяты дают лишь общее опи&amp;amp;shy;са&amp;amp;shy;ние Божест&amp;amp;shy;венных качеств в чело&amp;amp;shy;веческих понятиях, и потому эти мес&amp;amp;shy;та из ис&amp;amp;shy;лам&amp;amp;shy;ских перво&amp;amp;shy;источ&amp;amp;shy;ников нельзя понимать буквально. Боль&amp;amp;shy;шинство улемов считали эти ука&amp;amp;shy;за&amp;amp;shy;ния не&amp;amp;shy;дос&amp;amp;shy;туп&amp;amp;shy;ны&amp;amp;shy;ми разу&amp;amp;shy;мению и были уверены, что в них заклю&amp;amp;shy;ча&amp;amp;shy;ют&amp;amp;shy;ся [[Аллегория|ал&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;го&amp;amp;shy;рии]]. Неко&amp;amp;shy;торые улемы считали, что для объясне&amp;amp;shy;ния этих аятов нельзя вводить ино&amp;amp;shy;ска&amp;amp;shy;за&amp;amp;shy;ния, но необхо&amp;amp;shy;димо принять их, как ска&amp;amp;shy;зано в Коране и хади&amp;amp;shy;сах, без [[Антропоморфизм|упо&amp;amp;shy;добле&amp;amp;shy;ния тво&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;нию]] и [[Толкование Корана на основе умо&amp;amp;shy;заклю&amp;amp;shy;чения|не толкуя]]{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В исламской традиции также су&amp;amp;shy;ществует понятие атри&amp;amp;shy;бу&amp;amp;shy;тив&amp;amp;shy;ных &#039;&#039;&#039;[[Имена Аллаха|Имён Аллаха]]&#039;&#039;&#039;. Все эти Имена выра&amp;amp;shy;жают ка&amp;amp;shy;чества Аллаха, ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ры&amp;amp;shy;ми Он выражает свое присут&amp;amp;shy;ствие в сотво&amp;amp;shy;рённом мире. Не&amp;amp;shy;смотря на множест&amp;amp;shy;вен&amp;amp;shy;ность Имён Аллаха, все они при&amp;amp;shy;над&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;жат только Ему. Их нельзя упо&amp;amp;shy;доблять ка&amp;amp;shy;чествам творений. Известен следую&amp;amp;shy;щий ха&amp;amp;shy;дис пророка Мухам&amp;amp;shy;мада {{сас}}: «&#039;&#039;У Ал&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;ха 99 Имён, 100 без одного. Тот, кто станет пере&amp;amp;shy;числять их, — войдёт в Рай&#039;&#039;»&amp;lt;ref&amp;gt;{{аль-Бухари|2736}}&amp;lt;/ref&amp;gt;&amp;lt;ref&amp;gt;{{Муслим|2677}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Но число Имён Ал&amp;amp;shy;лаха не ограничи&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ет&amp;amp;shy;ся 99, потому что у Аллаха есть Имена, не упо&amp;amp;shy;мя&amp;amp;shy;ну&amp;amp;shy;тые в Коране и [[Сунна|Сунне]]{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. [[Ахмад ибн Ханбаль]] и другие уле&amp;amp;shy;мы приводят хадис, в котором Пророк {{сас}} обращался с [[Мольба|мольбой]]: «&#039;&#039;О Аллах! Обращаюсь к Тебе каждым из Твоих Имён, которыми Ты на&amp;amp;shy;рёк Себя, или кото&amp;amp;shy;рые Ты [[Ниспослание Корана|ниспослал]] в Своей Книге, или которыми Ты открыл Себя кому-либо из Своих тво&amp;amp;shy;рений, или ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рые ве&amp;amp;shy;домы толь&amp;amp;shy;ко Тебе…&#039;&#039;»&amp;lt;ref&amp;gt;{{Ахмад|1/391}}&amp;lt;/ref&amp;gt;&amp;lt;ref&amp;gt;{{Ибн Хиббан|3/972}}&amp;lt;/ref&amp;gt;&amp;lt;ref&amp;gt;{{ат-Табарани|10352}}&amp;lt;/ref&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Литература}}&lt;br /&gt;
* {{ВТ-ИЭС|Аллах}}&lt;br /&gt;
* {{ИЭС1991|М. П.|Алла̄х|19-20|031_piotrovsky}}&lt;br /&gt;
{{Литература2}}&lt;br /&gt;
* {{ЭКорана|G. Böwering|God and his Attributes|EQCOM_00075|том=2|стр= 316-331}}&lt;br /&gt;
* {{IEQ|M. Iqbal and N. Ahmad|Allah Most High|№=2}} &lt;br /&gt;
* {{ЭИ/2|L. Gardet|Allāh|COM_0047}}&lt;br /&gt;
* {{TDV|B. Topaloğlu, M.I. Uzun, N.M. Çetin|Allah|allah|yıl=1989|cilt=2|sayfa=471-501}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Имена Аллаха|nocat=1}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Инфо10|автор = &amp;lt;!-- Maqivi--&amp;gt;&lt;br /&gt;
|сортировка =|ссылка = Allah&lt;br /&gt;
|публикация =2022-05-18|обновление =&lt;br /&gt;
|ИЭК = |ЭК = &lt;br /&gt;
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = &lt;br /&gt;
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = &lt;br /&gt;
|Цитатник = |Википедия= &lt;br /&gt;
|уровень = 5|важность = низкая&lt;br /&gt;
|язык = проверить |шариат = проверить&lt;br /&gt;
|мета= }}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Категория&lt;br /&gt;
|Бог (осн.)‎&lt;br /&gt;
|Господство&lt;br /&gt;
|Всезнание&lt;br /&gt;
|Могущество&lt;br /&gt;
|Милость&lt;br /&gt;
|Справедливость&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Интервики&lt;br /&gt;
|ar=الله&lt;br /&gt;
|az=Allah&lt;br /&gt;
|en=Allah&lt;br /&gt;
|tr=Allah&lt;br /&gt;
}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%94%D0%B6%D0%B0%D0%BB%D1%8E%D1%82&amp;diff=4570</id>
		<title>Джалют</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%94%D0%B6%D0%B0%D0%BB%D1%8E%D1%82&amp;diff=4570"/>
		<updated>2026-04-26T19:27:27Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{УК|персона&lt;br /&gt;
 | название    = &lt;br /&gt;
 | изображение = &lt;br /&gt;
 | ссылка      = &lt;br /&gt;
 | подпись     = &lt;br /&gt;
 | по-арабски  = جالوت&lt;br /&gt;
 | имя         = &lt;br /&gt;
 | прозвище    = &lt;br /&gt;
 | рождение    = &lt;br /&gt;
 | смерть      = убит [[Давуд]]ом (Давидом) {{ас}}&lt;br /&gt;
 | активность  = &lt;br /&gt;
 | страна      = &lt;br /&gt;
 | отец        = &lt;br /&gt;
 | мать        = &lt;br /&gt;
 | супруги     = &lt;br /&gt;
 | дети        = &lt;br /&gt;
 | профессия   = [[правитель]]&lt;br /&gt;
 | направление = &lt;br /&gt;
 | должность   = предводитель племени амаликитян&lt;br /&gt;
 | работа      = &lt;br /&gt;
 | религия     = [[неверующий]]&lt;br /&gt;
 | течение     = &lt;br /&gt;
 | сражения    = битва против сынов Исраиля&lt;br /&gt;
 | место       = &lt;br /&gt;
 | в Библии    = {{вп|Голиаф}}&lt;br /&gt;
 | в Коране    = {{hqa5|2:249-251}}&lt;br /&gt;
 | синонимы    = Голиаф, Джалут&lt;br /&gt;
 | см. также   = [[Талют]], [[Фир‘аун|Фир&amp;amp;shy;‘аун]], [[Абу Джахль]], [[Абраха]], [[Зу Нувас]], [[Карун]], [[Нумруд|Нум&amp;amp;shy;руд]], [[Хаман]], [[война]], [[стая птиц]]&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Джалю́т&#039;&#039;&#039; ({{lang-ar|جالوت||Джа̄лю̄т}}) — пред&amp;amp;shy;водитель [[Племена|племени]] амали&amp;amp;shy;ки&amp;amp;shy;тян, с ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ры&amp;amp;shy;ми сра&amp;amp;shy;жа&amp;amp;shy;лись [[Сыны Исраиля|сы&amp;amp;shy;ны Исраиля]] во времена [[Правление|прав&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;ния]] царя [[Талют|Та&amp;amp;shy;лю&amp;amp;shy;та]] (Саула). На&amp;amp;shy;нёс пора&amp;amp;shy;жение из&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;иль&amp;amp;shy;тя&amp;amp;shy;нам, пос&amp;amp;shy;ле чего те обра&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;лись к [[пророк|про&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ку]] [[Шамвиль|Шам&amp;amp;shy;ви&amp;amp;shy;лю]] (Самуилу). Про&amp;amp;shy;рок наз&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;чил для них царём Та&amp;amp;shy;лю&amp;amp;shy;та (Саула), но вы&amp;amp;shy;сту&amp;amp;shy;пив про&amp;amp;shy;тив ама&amp;amp;shy;лики&amp;amp;shy;тян, часть из&amp;amp;shy;раиль&amp;amp;shy;тян ис&amp;amp;shy;пу&amp;amp;shy;га&amp;amp;shy;лись и [[Дезертиры|вернулись на&amp;amp;shy;зад]]. Остав&amp;amp;shy;шиеся воины продол&amp;amp;shy;жи&amp;amp;shy;ли по&amp;amp;shy;ход, всту&amp;amp;shy;пили в [[Битва|бит&amp;amp;shy;ву]] и обра&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ли их в бегство «с дозво&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;ния [[Аллах]]а». [[Убийство|Убит]] [[Давуд]]ом (Да&amp;amp;shy;видом) {{ас}} {{hqa0|2:246-252}}. Соот&amp;amp;shy;вет&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;вует [[Библия|биб&amp;amp;shy;лей&amp;amp;shy;ско&amp;amp;shy;му]] &#039;&#039;&#039;Го&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;афу&#039;&#039;&#039;.{{Превью}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== В Коране и преданиях ==&lt;br /&gt;
На арабский вариант имени Го&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;афа, возможно, повлияло [[Иврит|древ&amp;amp;shy;неев&amp;amp;shy;рейское]] [[слово]], обо&amp;amp;shy;зна&amp;amp;shy;чаю&amp;amp;shy;щее «изгнание» [га̄лӯт]. [[Имя]] Джа&amp;amp;shy;люта трижды упоминается в [[аят]]ах {{hqa5|2:249-251}}, где он изображён как про&amp;amp;shy;тив&amp;amp;shy;ник в [[Битва|битве]] с [[Сыны Исраиля|сынами Ис&amp;amp;shy;раиля]]. В кораническом [[Повествование|по&amp;amp;shy;вест&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;нии]] объеди&amp;amp;shy;нена библей&amp;amp;shy;ская история о конфликте Гедеона с мадиани&amp;amp;shy;тянами — в частности, эпизод, в котором [[Бог]] велел Ге&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;ону выбирать только тех людей, ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рые пили из [[реки]], зачер&amp;amp;shy;пы&amp;amp;shy;вая воду [[Рука|рукой]] {{Библия|Суд|7:1|-7}} — с рас&amp;amp;shy;ска&amp;amp;shy;зом о [[война]]х Са&amp;amp;shy;ула и Да&amp;amp;shy;ви&amp;amp;shy;да против филистимлян {{Библия|1 Цар|17}}{{sfn|J.E. Lindsay|2002|p=}}. В Библии Голиаф опи&amp;amp;shy;сы&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ется как ве&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;кан, рост ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рого составляет 6 локтей и 1 пядь (2,93 м). Вес его доспехов сос&amp;amp;shy;тав&amp;amp;shy;лял 5000 сиклей меди (около 60 кг), а вес [[Железо|железа]] на нако&amp;amp;shy;нечнике его копья 600 сик&amp;amp;shy;лей {{Библия|1 Цар|17:5|-7}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Согласно [[Коран]]у, сыны Исраиля попросили [[пророк]]а [[Шамвиль|Шамвиля]] (Са&amp;amp;shy;муила) {{ас}} назначить после себя [[Царь|царя]], который поведёт их на войну на [[Путь Аллаха|Пути Аллаха]]. Пророк {{ас}} сообщил им, что Талют был из&amp;amp;shy;бран царём, но израильтяне ста&amp;amp;shy;ли возражать против него. Вслед за этим их пророк сообщил им, что Всевышний Аллах по&amp;amp;shy;ста&amp;amp;shy;вил Та&amp;amp;shy;люта выше их, что он уве&amp;amp;shy;личил его знания и силу, и что от&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;чи&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ным признаком его цар&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;ва было воз&amp;amp;shy;вра&amp;amp;shy;щение [[Ковчег]]а [[завет]]а {{hqa0|2:246-251}}{{sfn|A. Küçük|1993|p=}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Предания «рассказов о пророках» [к̣ис̣ас̣ аль-анбийа̄’] иден&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;фи&amp;amp;shy;ци&amp;amp;shy;ру&amp;amp;shy;ют Голиафа как ца&amp;amp;shy;ря амаликитян; библейский рас&amp;amp;shy;сказ иден&amp;amp;shy;тифи&amp;amp;shy;ци&amp;amp;shy;рует его как защит&amp;amp;shy;ника филис&amp;amp;shy;тим&amp;amp;shy;лян {{Библия|1 Цар|17:4|-23}}. В арабо-му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;ман&amp;amp;shy;ских источниках он пред&amp;amp;shy;ставлен как потомок [[вавилон|вави&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;нян]]&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|al-Mas‘ūdī|Murūj al-ẕahab|1/54-58}}&amp;lt;/ref&amp;gt;, [[‘Адиты|‘адитов]], [[Самудяне|самудян]]&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|al-Tabari|Tārīk̲h̲ al-rasul wa-l-mulūk|1/467}}&amp;lt;/ref&amp;gt; и даже бер&amp;amp;shy;беров{{sfn|A. Küçük|1993|p=}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Предания «рассказов о пророках» превращает простую фразу «Да&amp;amp;shy;вуд убил Джалюта» {{hqa0|2:251}} в рас&amp;amp;shy;сказ, приписываемый [[Вахб ибн Мунаббих|Вах&amp;amp;shy;бу ибн Мунаббиху]] (ум. {{изхи|114|732}}), проис&amp;amp;shy;хож&amp;amp;shy;дение ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;го можно найти в {{вп|Мидраш|Мидраше}}. По словам Вах&amp;amp;shy;ба, Да&amp;amp;shy;вуд {{ас}} собрал [[камни]] своих [[Предки|пред&amp;amp;shy;ков]] [[Ибрахим]]а (Авраама) {{ас}}, [[Исхак]]а (Исаака) {{ас}} и [[Йа‘куб]]а (Иакова) {{ас}} и положил их в свою сум&amp;amp;shy;ку. Когда он столк&amp;amp;shy;нулся с Джа&amp;amp;shy;лю&amp;amp;shy;том, он полез в свою сумку, и три камня ста&amp;amp;shy;ли одним. После того, как он помес&amp;amp;shy;тил его в свою пращу и бро&amp;amp;shy;сил в Джа&amp;amp;shy;лю&amp;amp;shy;та, один ка&amp;amp;shy;мень снова превра&amp;amp;shy;тился в три. Пер&amp;amp;shy;вый ка&amp;amp;shy;мень пробил шлем Джалюта и убил его; второй ка&amp;amp;shy;мень повредил его [[Правая и левая сторона|пра&amp;amp;shy;вый]] бок, а третий — ле&amp;amp;shy;вый{{sfn|J.E. Lindsay|2002|p=}}. После [[Смерть|смер&amp;amp;shy;ти]] Та&amp;amp;shy;лю&amp;amp;shy;та, пророк Давуд {{ас}} сам возглавил войска и стал царём{{sfn|А.А. Али-заде|2007|p=}}. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В другом месте Библии сообща&amp;amp;shy;ет&amp;amp;shy;ся, что Голиафа из Гефа убил Ел&amp;amp;shy;ха&amp;amp;shy;нан, сын Ягаре-Оргима Виф&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;ем&amp;amp;shy;ско&amp;amp;shy;го {{Библия|2 Цар|21:19}}. Бит&amp;amp;shy;ва про&amp;amp;shy;тив Джалюта лока&amp;amp;shy;лизо&amp;amp;shy;вана в Гуре или нижней до&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;не Иордана (‘Айн Джалют){{sfn|G. Vajda|1991|p=}}. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Комментаторы Корана связы&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ют отрывок из аята {{hqa5|2:249}} {{hqa11|Но те, ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рые были убеждены в том, что встре&amp;amp;shy;тятся с Аллахом, ска&amp;amp;shy;за&amp;amp;shy;ли: „Сколь&amp;amp;shy;ко мало&amp;amp;shy;чис&amp;amp;shy;ленных от&amp;amp;shy;ря&amp;amp;shy;дов [[Победа|по&amp;amp;shy;бе&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;ло]] много&amp;amp;shy;чис&amp;amp;shy;лен&amp;amp;shy;ные отряды по [[Воля|воле]] Аллаха!“». Ведь Аллах — с [[Терпение|тер&amp;amp;shy;пе&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;вы&amp;amp;shy;ми]]|}} с бит&amp;amp;shy;вой при [[Бадр]]е, в которой ар&amp;amp;shy;мия [[Верующие|ве&amp;amp;shy;рую&amp;amp;shy;щих]] [[Чудеса|чудес&amp;amp;shy;ным]] обра&amp;amp;shy;зом одер&amp;amp;shy;жала победу на превос&amp;amp;shy;хо&amp;amp;shy;дя&amp;amp;shy;щих чис&amp;amp;shy;лен&amp;amp;shy;нос&amp;amp;shy;тью сил про&amp;amp;shy;тив&amp;amp;shy;ника{{sfn|J.E. Lindsay|2002|p=}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Литература}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|L. Ginzberg|Legends of the Jews|vols=7|место=Philadelphia|год=1909—1936|vol=4|pp=81-121}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|R.G. Khoury|Wahb ibn Munabbih|vols=2|место=Wiesbaden|год=1972|vol=1|pp=48-56}}&lt;br /&gt;
* {{ЭКорана|J.E. Lindsay|Goliath|EQSIM_00174|том= |стр=334-335|ref= |en= }}&lt;br /&gt;
* {{Энис/2|G. Vajda|Djālūt|SIM_1958|том=2|стр=4}}&lt;br /&gt;
* {{ВТ-ИЭС|Джалут}}&lt;br /&gt;
* {{TDV|A. Küçük|Câlût|calut|yıl=1993|cilt=7|sayfa=38}}&amp;lt;!-- &lt;br /&gt;
* {{IEQ||Jālūt|№=218|том=|en=}}&lt;br /&gt;
--&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Инфо10|автор = Maqivi&lt;br /&gt;
|сортировка =|ссылка = Jalut&lt;br /&gt;
|публикация =2022-10-14|обновление =&lt;br /&gt;
|ИЭК = 218 |ЭК = |ТДВИА = &lt;br /&gt;
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = &lt;br /&gt;
|Исламика = |ИЭС1991 = |ИЭС2007 = Джалут&lt;br /&gt;
|Цитатник = |Википедия = Джалут&lt;br /&gt;
|уровень = 5|важность = низкая&lt;br /&gt;
|язык = проверить |шариат = проверить&lt;br /&gt;
|мета= }}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Именованные лица}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Категория&lt;br /&gt;
|Неверующие&lt;br /&gt;
|Давуд&lt;br /&gt;
|Правители&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Интервики&lt;br /&gt;
|ar=جالوت&lt;br /&gt;
|az=&lt;br /&gt;
|en=&lt;br /&gt;
|tr=&lt;br /&gt;
}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%A1%D0%BB%D0%BE%D0%BD&amp;diff=46350</id>
		<title>Слон</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%A1%D0%BB%D0%BE%D0%BD&amp;diff=46350"/>
		<updated>2026-03-20T02:41:21Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{УК|таксон&lt;br /&gt;
 | название    = &lt;br /&gt;
 | изображение = INNERRESIZED600.jpg&lt;br /&gt;
 | подпись     = &lt;br /&gt;
 | по-арабски  = فيل&lt;br /&gt;
 | тип         = &lt;br /&gt;
 | отдел       = &lt;br /&gt;
 | класс       = {{вп|Млекопитающие}}&lt;br /&gt;
 | отряд       = {{вп|Хоботные}}&lt;br /&gt;
 | порядок     = &lt;br /&gt;
 | семейство   = {{вп|Слоновые}}&lt;br /&gt;
 | род         = &lt;br /&gt;
 | в Коране    = {{hqa5|105:1}}&lt;br /&gt;
 | синонимы    = филь&lt;br /&gt;
 | см. также   = [[верблюд]], [[война]], [[волк]], [[корова|ко&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ва]], [[лошадь]], [[свинья]], [[собака]], [[скот]], [[животное из земли]], [[стая птиц]]&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
{{QAS|Кто такой слон?|1}}&#039;&#039;&#039;Сло́н&#039;&#039;&#039; ({{lang-ar|فِيل||фӣль}}) — крупное, с двумя большими бивнями, хоботное [[животное|млекопитающее]] тропических стран&amp;lt;!--{{Ссылка|url=http://www.ozhegov.com/words/33076.shtml |title=Слон |site=Ozhegov.com |info=Словарь Ожегова |дата=23.11.2016|name=&amp;quot;ozhegov.com&amp;quot;}}--&amp;gt;. Одна из сур Священного [[Коран]]а получила название {{№ суры|105}}. Эта сура посвящена зна&amp;amp;shy;ме&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;му походу [[йемен]]ского [[правитель|правителя]] [[эфиоп]]ского про&amp;amp;shy;ис&amp;amp;shy;хож&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;ния — [[Абраха|Абрахи]], на территорию [[Хиджаз]]а (совр. [[Саудовская Аравия]]){{Ссылка|url=http://www.ansar.ru/history/istoriya-slona|title=История слона|site=Ansar.ru|info=Ансар|дата=23.11.2016 |name=&amp;quot;Ansar&amp;quot;|lang=ru}}.{{AnswerEnd|1}}{{Превью}}&lt;br /&gt;
[[Файл:Wildlife_Elephant.jpg|thumb|Африканский слон (Кения, 2017).]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Описание ==&lt;br /&gt;
{{QAS|Где обитают слоны?|2}}&lt;br /&gt;
Слон принадлежит семейству слоновых из отряда хоботных. Боль­шин­ст­во ро­дов и ви­дов се­мей­ст­ва слоновых (мамонты, стегодоны и др.) вы­мер­ли. Аф­ри­кан­ские слоны оби­таю­т в са­ван­нах и тро­пических ле­сах Аф­ри­ки к югу от Са­ха­ры, а ази­ат­ский (ин­дий­ский) слон жи­вёт в джунг­лях Южной и Юго-Восточной Азии&amp;lt;ref name=&amp;quot;bigenc&amp;quot; /&amp;gt;.{{AnswerEnd|2}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Какие размеры у слона?|3}}&lt;br /&gt;
Дли­на те­ла са­ван­но­го сло­на дос­ти­га­ет 7,5 м, высота — 4 м, мас­са — 7,5 т, что делает его самым круп­ным на­зем­ным мле­ко­пи­таю­щим. [[Нога|Но­ги]] мощ­ные, ко­лон­но­об­раз­ные. Мас­&amp;amp;shy;сив­ная [[голова|го­ло­ва]] закан­чи­ва­ет­ся мус­ку­ли­стым хо­бо­том, который об­ра­зо­ван­ вы­тя­ну­тым [[нос|но­сом]] и верх­ней гу­бой. Хо­бот об­ла­да­ет ог­ром­ной [[сила|си­лой]]; по­мо­га­ет при [[еда|еде]] и [[питьё|пи­тье]], слу­жит для ды­ха­ния, [[запах|обо­ня­ния]], ося­за­ния, вы­ра­же­ния [[эмоции|эмо­ций]] и других целей. [[Кожа]] тол­стая, се­ро­ва­той [[цвет|ок­ра­ски]]. [[Уши]] боль­шие, вее­ро­об­раз­ные. Верх­ние [[зубы|рез­цы]] пре­вра­ти­лись в бив­ни длиной 2-3 м при мас­се ок. 100 кг, у ази­ат­ских — до 1,5 м{{Ссылка|url=https://old.bigenc.ru/biology/text/3838496|title=Слоны|site=BigEnc.ru|info=Большая российская энциклопедия|date=24.02.2020 |archive= |archive date=|author=Щипанов Н. А.|name=bigenc|lang=ru}}.{{AnswerEnd|3}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Сколько лет живут слоны?|4}}&lt;br /&gt;
Слоны ак­тив­ны в свет­лое вре­мя су­ток. Они об­ра­зу­ют [[Стадо|ста­да]], ко­то­рыми руководят ста­рые сам­ки. Взрос­лые сам­цы дер­жат­ся по­оди­ноч­ке. Низ­ко­час­тот­ные [[звук|зву­ки]] (ро­кот), из­да­вае­мые ими, по­зво­ля­ют об­щать­ся на рас­стоя­нии до 10 км. Пи­та­ют­ся [[растения|рас­тительной]] пи­щей, съе­дая еже­днев­но 150—200 кг [[трава|тра­вы]], ли­сть­ев и мо­ло­дых по­бе­гов [[дерево|де­ревь­ев]] и кус­тар­ни­ков. Жи­вут 60-70 лет, по­ло­вая зре­лость на­сту­па­ет в возрасте 9-20 лет. [[Беременность|Бе­ре­мен­ность]] длит&amp;amp;shy;ся 20-22 месяца, [[Грудное кормление|мо­лоч­ное вскарм­ли­ва­ние]] продолжается около 2 лет&amp;lt;ref name=&amp;quot;bigenc&amp;quot; /&amp;gt;.{{AnswerEnd|4}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Как используются слоны?|5}}&lt;br /&gt;
До не­дав­не­го вре­ме­ни слоны (осо­бен­но аф­ри­кан­ские) слу­жи­ли цен­ным объ­ек­том про­мыс­ла гла­в­ным образом из-за бив­ней — {{вп|Слоновая кость|сло­но­вой кос­ти}}. В настоящее время до­бы­ча слонов и про­да­жа сло­но­вой кос­ти стро­го за­пре­ще­ны. Ин­дий­ские слоны, в от­ли­чие от аф­ри­кан­ских, лег­ко при­ру­ча­ют­ся, под­да­ют­ся обу­че­нию; они одо­маш­не­ны и ис­поль­зу­ют­ся как ра­бо­чие и [[транспорт|транс­порт­ные]] жи­вот­ные&amp;lt;ref name=&amp;quot;bigenc&amp;quot; /&amp;gt;.{{AnswerEnd|5}}&lt;br /&gt;
[[Файл:Kaaba-1880.jpg|thumb|аль-Ка‘ба (Мекка, 1880).]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== В Коране ==&lt;br /&gt;
{{QAS|Почему Абраха хотел разрушить Каабу?|6}}&lt;br /&gt;
История о слоне связана с [[паломничество]]м к [[аль-Ка‘ба|Каабе]] [аль-Ка‘бат̈], которое, [[араб]]ы со&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;ша&amp;amp;shy;ли, следуя заветам [[пророк|про­ро­ков]] [[Ибрахим]]а (Авраама) {{ас}} и [[Исма‘ил]]я (Измаила) {{ас}}. Од&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;ко [[Абраха]] решил сделать ме­с­том паломничества всех арабов город Сану (совр. [[Йемен|Йе&amp;amp;shy;мен]]), построив там огромный [[церковь|собор]]. Ара&amp;amp;shy;бы называли его &#039;&#039;Калис&#039;&#039;{{sfn|Х. Сеохарви|2015|name=&amp;quot;Хифзурахман&amp;quot;}}. В других ис&amp;amp;shy;точ&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ках этот храм называется &#039;&#039;аль-Кулейс&#039;&#039;{{sfn|И. Бадави|2014|name=&amp;quot;Бадави&amp;quot;}}. Несмотря на впе­чатляющее оформле&amp;amp;shy;ние и раз&amp;amp;shy;ме&amp;amp;shy;ры храма, арабы предпочли следовать [[традиция|традиции]] совершения па­лом­ничества к Ка&amp;amp;shy;абе. Вме&amp;amp;shy;сте с тем, согласно некоторым источникам, один выходец из Хиджаза, про&amp;amp;shy;жи&amp;amp;shy;вав&amp;amp;shy;ший в йе&amp;amp;shy;мен&amp;amp;shy;ской столице, услышав о стремлении местного правителя сде&amp;amp;shy;лать Са&amp;amp;shy;ну мес&amp;amp;shy;том па&amp;amp;shy;лом&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;чества вместо [[Мекка|Мекки]], [[осквернение|осквернил]] этот храм. Абраха пришёл в ярость и [[клятва|пок&amp;amp;shy;лял&amp;amp;shy;ся]] унич&amp;amp;shy;тожить Каабу.{{AnswerEnd|6}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Как Аллах уничтожил войско Абрахи?|7}}&lt;br /&gt;
Собрав многочисленное [[войско]] и взяв боевых слонов, он направился в Мекку&amp;lt;ref name=&amp;quot;Хифзурахман &amp;quot;/&amp;gt;. Это вой&amp;amp;shy;ско было настолько могущественным, что ара­бы оказались не в состоянии про&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;сто&amp;amp;shy;ять ему. Когда они при­б­ли­зились к святому городу, [[мекка]]нцы не стали оказывать им соп&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;тив&amp;amp;shy;ле­ния. Из [[страх]]а перед наступающей [[угроза|угрозой]] они покинули Мек­ку. Тогда Ал&amp;amp;shy;лах по&amp;amp;shy;слал на них [[стая птиц|стаи]] [[птицы|птиц]] (&#039;&#039;аба̄бӣль&#039;&#039;), несущих раскалённые [[камень|камни]] из обожжённой [[глина|глины]]. Они за&amp;amp;shy;бросали войско камнями, по­ра­зив всех их без исключения {{hqa0|105:3-4}}. Вне&amp;amp;shy;зап&amp;amp;shy;но всё стих&amp;amp;shy;ло, а поверженные воины превратились в «подобие изъ­еден­ных [[злаки|зла&amp;amp;shy;ков]]» {{hqa0|105:5}}.{{AnswerEnd|7}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Что в Коране говорится о слоне?|8}}&lt;br /&gt;
В Священном Ко­ра­&amp;amp;shy;не Все&amp;amp;shy;выш&amp;amp;shy;ний Аллах говорит: {{hqa10|Разве ты (о, Мухаммад) не думал о том, как поступил твой Гос&amp;amp;shy;подь с владельцами слона? {{аят}} Разве Он не сделал тщетными козни их? {{аят}} И послал Он на них птиц стаями? {{аят}} Бросали они в них камни из обож&amp;amp;shy;жён&amp;amp;shy;ной глины. {{аят}} И сделал Он их подобными ниве со съеденными зернами|105:1-5}}. В [[Комментарий Корана|ком&amp;amp;shy;мен&amp;amp;shy;тариях к Корану]] сообщается, что слона [[Имена и названия|звали]] Махмуд, его «погонщи&amp;amp;shy;ка» [са̄&amp;amp;shy;’ис] — Унайс, а проводником экспедиции из ат-Таифа был Абу Ригаль{{sfn|I. Shahīd|2004|p=45}}.{{AnswerEnd|8}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Как вёл себя слон, который должен был разрушить Каабу?|9}}&lt;br /&gt;
В контексте этого события упоминается случай, когда в местности аль-Мугаммас слона пытались погнать вперёд, но он от&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;зы&amp;amp;shy;вал&amp;amp;shy;ся идти и едва не опу­с­тился на колени. Несмотря на то, что ему нанесли удар по [[голова|го­ло­ве]], он от&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;зы&amp;amp;shy;вал&amp;amp;shy;ся вставать. Когда же слона направили в сторону Йе­ме­на, он встал и побежал. А когда его снова направили в сто&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ну Мек&amp;amp;shy;ки, он опять ос&amp;amp;shy;тановился. В результате они не смогли добиться от слона желаемого, и он побежал к одной из [[гора|гор]]&amp;lt;ref name=&amp;quot;Бадави &amp;quot;/&amp;gt;.{{AnswerEnd|9}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Когда состоялся поход Абрахи?|10}}&lt;br /&gt;
Некоторые [[комментатор]]ы Корана отмечают, что воинство слона было разбито в тот год, когда [[рождение|родился]] [[Бог|Божий]] [[посланник]] [[Мухаммад|Му&amp;amp;shy;хаммад]] {{сас}}. Это событие предвещало появление на [[Аравия|Аравийском полуострове]] нового пророка и [[свидетельство|сви­де­тель­ствовало]] об ис&amp;amp;shy;тинности пророческой миссии Мухаммада {{сас}}{{sfn|‘А. ас-Са‘ди|2008|name=&amp;quot;Ас-Са‘ди&amp;quot;}}. Это ут­вер­ждение совпадает с другими источниками, которые со&amp;amp;shy;об&amp;amp;shy;ща&amp;amp;shy;ют, что данное событие было [[знамение]]м его проро­че­с­ко­го статуса&amp;lt;ref name=&amp;quot;Хифзурахман &amp;quot;/&amp;gt;. Со­гла­сно сведениям некоторых источников, слу&amp;amp;shy;чай с ар&amp;amp;shy;ми&amp;amp;shy;ей слона произошёл в месяце [[мухаррам]] за 40-50 дней до рождения пророка Му­хам­мада {{сас}}. Этот случай по&amp;amp;shy;слу&amp;amp;shy;жил по&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;дом к тому, что данный год (570-й или 571-й) был назван «Годом слона»&amp;lt;ref name=&amp;quot;Хифзурахман &amp;quot;/&amp;gt;.{{AnswerEnd|10}}&lt;br /&gt;
[[Файл:Elephant.jpg|мини||Боевой слон армии сиамского короля Рамы IV (1860-е).]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Подробнее|Владельцы слона}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Боевые слоны ==&lt;br /&gt;
{{QAS|Где использовали боевых слонов?|11}}&lt;br /&gt;
Традиция использования слонов в [[война|военных]] целях пришла в Западную Азию из [[Индия|Индии]]. {{вп|Держава Ахеменидов|Ахеменидская Персия}} (550 до н. э. — 330 до н. э.) переняла эту традицию от Индии. {{вп|Александр Македонский|Алек&amp;amp;shy;сандр Македонский}}, которого некоторые отождествляли с [[Зу аль-Карнайн]]ом, впер&amp;amp;shy;вые столкнулся с персидскими слонами в битве с Дарием III {{вп|Битва при Гавгамелах|при Гавгамелах (Арбеле)}} в 331 году{{sfn|Bosworth|1991|p=893}}. {{вп|Сасаниды|Са&amp;amp;shy;са&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ды}} (прав. 224—651 гг.) ре­гу­лярно использовали боевых слонов&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|Masʿūdī|Murūd̲j̲|2/230}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. В {{вп|Битва при Кадисии|битве при Ка&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;сии}} в {{изхи|14|635/636}} году персидский главнокомандующий Рустам (Рустум) раз&amp;amp;shy;­ме­с­тил трид&amp;amp;shy;цать сло&amp;amp;shy;нов в центре своих войск и на флангах. Их появление вызвало ужас среди [[бедуины|бе­ду­и­&amp;amp;shy;нов]]. Од&amp;amp;shy;нако арабы всё-таки оста­но­вили их, перерезав под­пруги, ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рые удержива&amp;amp;shy;ли на [[спина]]х сло­нов башни с воинами, и атаковали уязвимые части сло­&amp;amp;shy;нов, такие как [[глаза|гла&amp;amp;shy;за]] и хо&amp;amp;shy;бот{{sfn|Bosworth|1991|p=893}}.{{AnswerEnd|11}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Какое было вооружение у боевых слонов?|12}}&lt;br /&gt;
Боевые слоны могли быть снабжены бронёй, а на спине могли располагаться воины с луками, [[меч|мечами]] и булавами. В походе йеменского правителя Абрахи, вероят­но, уча­ст­вовал {{вп|Африканские слоны|африканский вид}} слона, ко­торый крупнее {{вп|Индийские слоны|индийского}}, и который физически мог разрушить здание Каабы.{{AnswerEnd|12}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Какие мусульманские династии использовали слонов?|13}}&lt;br /&gt;
Несмотря на тесные контакты арабов с персидским ми­ром, в период правления {{вп|Омейяды|Омей&amp;amp;shy;ядов}} (прав. 661—750 гг.) и ранних {{вп|Аббасиды|‘Аб&amp;amp;shy;ба­&amp;amp;shy;си­дов}} (прав. 750—1258 гг.) слоны не применялись в боевых действиях. Слоны заво­зи­лись в земли [[Халифат]]а с ок­ра­ин ин&amp;amp;shy;дий&amp;amp;shy;ско&amp;amp;shy;го ми&amp;amp;shy;ра, но ис&amp;amp;shy;поль&amp;amp;shy;­зо&amp;amp;shy;­ва­&amp;amp;shy;лись в основном во время торжест­венных цере­моний. Пер&amp;amp;shy;вая [[ислам|ис&amp;amp;shy;лам&amp;amp;shy;ская]] династия, которая ши&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ко использовала боевых слонов, — {{вп|Газневиды|Газневиды}} (прав. 10—11 вв.), чья империя охватывала как Пер&amp;amp;shy;сию, так и Се&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;ную Индию. При&amp;amp;shy;шед&amp;amp;shy;шие на смену Газневидам {{вп|Гуриды}} (прав. 12—13 вв.) и индийские {{вп|Мамлюкская династия (Дели)|Мамлюки}} (прав. 13 в.) про&amp;amp;shy;дол&amp;amp;shy;­жи&amp;amp;shy;ли тра­ди­цию исполь&amp;amp;shy;­зо­&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;­ния слонов в сражениях. В бою их обычно размещали впе­ре­ди; их [[металл|метал&amp;amp;shy;­ли&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;кие]] дос&amp;amp;shy;пе&amp;amp;shy;хи и [[Украшение|ук&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;­ше&amp;amp;shy;ния]] издавали ужас­ающий гро&amp;amp;shy;хот и на&amp;amp;shy;водили [[страх]] на [[враг]]ов{{sfn|Bosworth|1991|p=893}}.{{AnswerEnd|13}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{DidYouKnow&lt;br /&gt;
|С помощью какого животного Абраха намеревался разрушить Каабу?&lt;br /&gt;
|&lt;br /&gt;
|&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Литература}}&lt;br /&gt;
* {{Энис/2|J. Ruska, Ch. Pellat, C.E. Bosworth, G.M. Meredith-Owens|Fīl|COM_0220|том=2|стр=892-895|ref=Bosworth}}&lt;br /&gt;
* {{ЭКорана|I. Shahīd|People of the Elephant|EQSIM_00321|том= 4|стр=44-46}}&lt;br /&gt;
* {{Бадави|27, 29}}&lt;br /&gt;
* {{Ас-Са‘ди|том=3|стр=715}}&lt;br /&gt;
* {{Сеохарви|1124—1126, 1129, 1130|стр=1124}}&lt;br /&gt;
{{Литература2}}&lt;br /&gt;
* {{ЭКорана|H. Eisenstein|Animal Life|EQCOM_00011|стр=93}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Инфо10|автор = Иса|автор2= +&lt;br /&gt;
|сортировка =|ссылка = fil&lt;br /&gt;
|публикация = 2017-06-24|обновление =2024-12-17&lt;br /&gt;
|ИЭК  = |ЭК = EQCOM_00011&lt;br /&gt;
|ЭИ3 = |ЭИ1 =SIM_2359 |ЭИ2 = COM_0220&lt;br /&gt;
|Исламика = |ИЭС1991 = |ИЭС2007 = &lt;br /&gt;
|Цитатник = |Википедия= &lt;br /&gt;
|уровень  = 4|важность = низкая&lt;br /&gt;
|язык   = проверить|шариат = проверить&lt;br /&gt;
|мета= филь, история слона абрахи, есть ли год слона, абраха, год слона в исламе}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Животные}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Категория&lt;br /&gt;
|Дикие звери&lt;br /&gt;
|Травоядные&lt;br /&gt;
|Йемен&lt;br /&gt;
|Война&lt;br /&gt;
|Мекка&lt;br /&gt;
|Эпоха невежества&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Интервики&lt;br /&gt;
|ar=فيل&lt;br /&gt;
|az=Fil&lt;br /&gt;
|en=Elephant&lt;br /&gt;
|tr=Fil&lt;br /&gt;
}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%90%D0%B2%D0%B0%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%8F%D0%B7%D1%8B%D0%BA&amp;diff=6005</id>
		<title>Аварский язык</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%90%D0%B2%D0%B0%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%8F%D0%B7%D1%8B%D0%BA&amp;diff=6005"/>
		<updated>2026-03-18T01:32:33Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{УК-группа&lt;br /&gt;
 | название    = Аварский язык&lt;br /&gt;
 | изображение = Caucasus-ethnic avaren.png&lt;br /&gt;
 | ссылка      = &lt;br /&gt;
 | подпись     = ареал аварского языка&lt;br /&gt;
 | по-арабски  = اللغة الأوارية&lt;br /&gt;
 | самоназвание= авар мацӀ, магӀарул мацӀ&lt;br /&gt;
 | этноним     = аварцы&lt;br /&gt;
 | страны      = [[Россия]], [[Азербайджан]]&lt;br /&gt;
 | численность = более 900 тыс.&lt;br /&gt;
 | семья       = {{вп|Нахско-дагестанские языки|нахско-дагестанская}}&lt;br /&gt;
 | ветвь       = {{вп|Аваро-андо-цезские языки|аваро-андо-цезская}}&lt;br /&gt;
 | письменность= {{вп|кириллица}}&lt;br /&gt;
 | код         = av&lt;br /&gt;
 | религия     = [[ислам]]&lt;br /&gt;
 | в Коране    = &lt;br /&gt;
 | категория   = кавказские языки&lt;br /&gt;
 | синонимы    = маарул мац&lt;br /&gt;
 | см. также   = [[языки]] ([[Абхазский язык|абхазский]], [[Кабардино-черкесский язык|кабардино-черкесский]], [[Адыгейский язык|адыгейский]], [[ингушский язык|ин&amp;amp;shy;гуш&amp;amp;shy;ский]], [[Азербайджанский язык|азербайджанский]]…)&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
{{QAS|Что такое аварский язык?|1}}&#039;&#039;&#039;Ава́рский язы́к&#039;&#039;&#039; (авар. &#039;&#039;авар мацӀ&#039;&#039;) — язык аварцев, входит в ава&amp;amp;shy;ро-андо-цезскую группу языков. Чис&amp;amp;shy;ленно являются крупнейшей этнической группой да&amp;amp;shy;гес&amp;amp;shy;тан&amp;amp;shy;цев и сос&amp;amp;shy;тав&amp;amp;shy;ля&amp;amp;shy;ют самую боль&amp;amp;shy;шую часть аваро-андо-цезской семьи нах&amp;amp;shy;ско-дагестанской под&amp;amp;shy;груп&amp;amp;shy;пы языков. В ос­нов­&amp;amp;shy;ном проживают в запад&amp;amp;shy;ных райо&amp;amp;shy;нах Дагестана ([[Россия]]) и северо-за&amp;amp;shy;пад&amp;amp;shy;ных районах [[Азербайджан|Азер­бай­&amp;amp;shy;джа­&amp;amp;shy;на]], а также образуют небольшие общины в при&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;гаю&amp;amp;shy;щих ре&amp;amp;shy;гио&amp;amp;shy;нах и [[Турция|Тур&amp;amp;shy;ции]] (17 сёл)&amp;lt;!-- БРЭ--&amp;gt;. В Да­ге­с­та­не аварцы прожива&amp;amp;shy;ют в бас&amp;amp;shy;сейнах рек Ан&amp;amp;shy;дий&amp;amp;shy;ское кой&amp;amp;shy;су (&#039;&#039;Анди-ор&#039;&#039;), Аварское койсу (&#039;&#039;Авар-ор&#039;&#039;) и Ка&amp;amp;shy;ра-койсу (&#039;&#039;Чеэр-ор&#039;&#039;). Число го&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;ря&amp;amp;shy;щих на аварском языке в России — око&amp;amp;shy;ло 900 тыс. че&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;век.{{AnswerEnd|1}}{{Превью}}&lt;br /&gt;
[[Файл:Lat-adjam.jpg|thumb|Латинский и реформированный арабский алфавит горских языков Дагестана.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Общие сведения ==&lt;br /&gt;
{{QAS|Как называют аварцев на других языках?|2}}&lt;br /&gt;
Аварцы (самоназвание — &#039;&#039;магӀарулал&#039;&#039; (букв. «горцы»)) не использовали этноним «авар» до на­ча­ла 20 века. Ранее ко многим дагестанским народам, в том числе и к авар&amp;amp;shy;цам, применялся эт­но­ним «лезги». Он до сих пор используется в этой форме в Турции для обозначения всех да­гес­тан­цев. Древний термин для аварцев, возможно, был &#039;&#039;(х)алби&#039;&#039; (ср. авар. &#039;&#039;хобол&#039;&#039;), встре­чаю­щий­ся в не­ко­то­рых андийских языках{{sfn|P.B. Golden|2009|name=&amp;quot;EQ3&amp;quot;}}. Аварцы известны своим соседям под разными названиями, вклю­чая &#039;&#039;хайбулу&#039;&#039; (у андийцев), &#039;&#039;ярусса&#039;&#039; (у [[Лакский язык|лак&amp;amp;shy;цев]]), &#039;&#039;джай&#039;&#039; (у [[Чеченский язык|чеченцев]]), &#039;&#039;солиаг&#039;&#039; и &#039;&#039;соли&#039;&#039; (у [[Осетинский язык|осетин]]), а также &#039;&#039;тау-кумуклу&#039;&#039; (у [[Карачаево-балкарский язык|кара&amp;amp;shy;ча&amp;amp;shy;ев&amp;amp;shy;цев]], «гор&amp;amp;shy;ные кумыки»), &#039;&#039;таулу&#039;&#039;, &#039;&#039;таулы&#039;&#039; (у кумыков и ногайцев, «горцы»). Со­вре­мен­ный рус&amp;amp;shy;ский язык принял тюркское слово «авар» в качестве обозначения аварцев, хотя в древне&amp;amp;shy;рус&amp;amp;shy;ском Слове о полку Игореве, датировка которого остаётся спорной, по­свя­щён&amp;amp;shy;­ном по­&amp;amp;shy;хо­ду Руси на куманов в 1185 году, упоминаются «шеломы оварьскыя», то есть авар&amp;amp;shy;ские шле&amp;amp;shy;мы. Название «авар» впервые появилось в западном источнике в начале 15 века в рас&amp;amp;shy;сказе италь­ян­ско­го епископа Султаниййи в Иране Иоганна де Га&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;фон&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;бу&amp;amp;shy;са&amp;lt;ref name=&amp;quot;EQ3&amp;quot; /&amp;gt;.{{AnswerEnd|2}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Какую религию исповедуют аварцы?|3}}&lt;br /&gt;
Аварцы, как и большинство дагестанцев, являются мусульманами-сунниты, придер&amp;amp;shy;жи&amp;amp;shy;ваю&amp;amp;shy;щиеся [[Шафи‘итский мазхаб|шафи‘итской]] правовой школы с сильным влиянием суфизма&amp;lt;ref name=&amp;quot;EQ3&amp;quot; /&amp;gt;. Распро&amp;amp;shy;стра&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;ны накшбандийский (халидиййа) и шазилийский тарикат. В Чечне и прилегаю&amp;amp;shy;щих к ней районах также распространён кадырийский тарикат.{{AnswerEnd|3}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|На какие диалекты делится аварский язык?|4}}&lt;br /&gt;
Аварский язык подразделяется на многочисленные диалекты почти по одному на каж&amp;amp;shy;дый клан (&#039;&#039;кибилу&#039;&#039;). В настоящее время аварский язык делят на две основные язы&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;вые подгруппы: се­вер­ную (включая восточный, салатавский и хунзахский диа&amp;amp;shy;лек&amp;amp;shy;ты) и южную (андалальский, ан­цух­ский, закатальский и др.). Диалекты часто значи&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;но отличаются от аула к аулу&amp;lt;ref name=&amp;quot;EQ3&amp;quot; /&amp;gt;.{{AnswerEnd|4}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Какой диалект лёг в основу аварского языка?|5}}&lt;br /&gt;
Литературный язык, в основу которого лёг северный (особенно хунзахский) диалект, сформиро­вал­ся в 17−19 веках. Он был сформирован из «языка войска» (&#039;&#039;болмацӀ&#039;&#039;), ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рый был про­вод­ни­ком межплеменных отношений с 16 века. Литературный авар&amp;amp;shy;ский язык используется ар­чин­ца­ми и тринадцатью малыми народами — андий&amp;amp;shy;ски&amp;amp;shy;ми и ди&amp;amp;shy;дой&amp;amp;shy;скими, которые не имеют пись­мен­но­го языка. Он также служит вторым языком для некоторых других народов Верхнего Да­ге­ста­на, которые подвержены [[Культура|культурному]] вли&amp;amp;shy;янию аварцев ([[Даргинский язык|даргинцев]], лакцев). Однако [[русский язык|рус­ский яз­ык]] по-прежнему остаётся ад&amp;amp;shy;ми&amp;amp;shy;нистративным языком Дагестана. Аварский язык в Азер­бай­джа­не теряет свои по&amp;amp;shy;зи&amp;amp;shy;ции в поль&amp;amp;shy;зу [[Азербайджанский язык|азербайджанского языка]]{{sfn|Carrère-d’Encausse, Bennigsen|1986|p=756}}.{{AnswerEnd|5}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Какой алфавит используется в аварском языке?|6}}&lt;br /&gt;
В середине 17 века аварский язык был наделён арабским алфавитом, дополненным многочис­лен­ны­ми знаками для транскрипции иберо-кавказских фонем, который на&amp;amp;shy;зы&amp;amp;shy;вал&amp;amp;shy;ся «старым ‘ад­ж­амом». Алфавит был окончательно усовершенствован кадием Хун&amp;amp;shy;за&amp;amp;shy;ха Дибиром (1747−1827){{sfn|Carrère-d’Encausse, Bennigsen|1986|p=756}}. Самая ранняя аварская письменность арабским шриф&amp;amp;shy;том (надпись в Короде) относится к периоду меж­ду 12 и 14 веками&amp;lt;ref name=&amp;quot;EQ3&amp;quot; /&amp;gt;. Первый авар&amp;amp;shy;ский пе&amp;amp;shy;чатный текст на основе арабской графики был издан в 1884 году в Стам&amp;amp;shy;бу&amp;amp;shy;ле (совр. [[Турция|Тур&amp;amp;shy;ция]])&amp;lt;!-- БРЭ--&amp;gt;. В 1865 году в Тиф­ли­се (Тбилиси) был напечатан авар­ский букварь П. К. Ус&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;ра на основе ки&amp;amp;shy;рил&amp;amp;shy;лицы&amp;lt;!-- БРЭ--&amp;gt;.{{AnswerEnd|6}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|На каких языках нашла выражение аварская литература?|7}}&lt;br /&gt;
Аварская литература родилась в то же время, что и Мухаммед ибн Муса из Кудатли (ум. {{гохи|1708}}), писавший по-арабски, и кадий Хунзаха Дибир, который перевёл на аварский язык &#039;&#039;Калиля ва Дим­на&#039;&#039;. В начале 19 века аварская литература была расширена за счёт ре&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;ги&amp;amp;shy;оз&amp;amp;shy;ных и дидакти­ческих произведений во времена Шамиля, а затем сатири&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ки&amp;amp;shy;ми и лирическими произведе­ни­я­ми, главным представителем которых был поэт Махмуд из Кахаб-росо (1873−1919). Эта [[литература|ли­те­ра­ту­ра]] прежде всего нашла выражение на арабском, а затем на аварском языке{{sfn|Carrère-d’Encausse, Bennigsen|1986|p=756}}.{{AnswerEnd|7}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|С какого года в аварском языке используется письменность на основе кириллицы?|8}}&lt;br /&gt;
В 1920 году старый алфавит был заменён упрощённым арабским алфавитом, сос&amp;amp;shy;тоя&amp;amp;shy;щим из 38 букв, который назывался «новым ‘аджа­мом»{{sfn|Carrère-d’Encausse, Bennigsen|1986|p=756}}. В 1928 году принят алфавит на основе латинской графики. С 1938 года используется письменность на основе ки&amp;amp;shy;рил&amp;amp;shy;лицы&amp;lt;!-- БРЭ--&amp;gt;. С тех пор алфавит на основе ки&amp;amp;shy;рил&amp;amp;shy;лицы время от времени реформи&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;вал&amp;amp;shy;ся&amp;lt;ref name=&amp;quot;EQ3&amp;quot; /&amp;gt;. В настоящее время у аварцев есть собственная литература, пресса на аварском языке. Хорошо развитая сеть школ, где обучение ведётся на национальном языке в начальных классах и на [[русский язык|рус­ском язы­ке]] в старших классах{{sfn|Carrère-d’Encausse, Bennigsen|1986|p=756}}.{{AnswerEnd|8}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Какими промыслами занимаются аварцы?|9}}&lt;br /&gt;
На территории Аваристана, занимающего горный и малодоступный район Цент&amp;amp;shy;раль&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;го Да­гес­та­на, аварцы остаются в основном кочевниками-овцеводами, а в долинах са&amp;amp;shy;до&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;дами в не­боль­ших масштабах (террасные сады). Развиты традиционные ре&amp;amp;shy;мёс&amp;amp;shy;ла: тканые шерстяные из­де­лия, [[Ковры|ковры]], медная обработка (аулы Гоцатль и Чи&amp;amp;shy;ча&amp;amp;shy;ли), работа с [[Кожа|кожей]], [[Золото|золотом]], художест­вен­ные ра­бо­ты по [[Дерево|дереву]] (аулы Унцукуль и Баца&amp;amp;shy;да), ко&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ные изделия (аулы Согратль, Голотль, Ка­хих){{sfn|Carrère-d’Encausse, Bennigsen|1986|p=756}}.{{AnswerEnd|9}}&lt;br /&gt;
[[Файл:Хунзах.jpg|thumb|Хунзах (2012 г.)]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== История ==&lt;br /&gt;
{{QAS|Что такое Сарир?|10}}&lt;br /&gt;
Предполагается, что родовые элементы аварцев были частью многонационального го&amp;amp;shy;сударства Кавказской Албании&amp;lt;ref name=&amp;quot;EQ3&amp;quot; /&amp;gt;. Согласно аль-Балазури (ум. {{изхи|279|892}}&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|al-Balādhurī|Futūḥ|pp=199, 200}}&amp;lt;/ref&amp;gt;, сасанидский пра&amp;amp;shy;витель Хусрав I Ану­шир­ван (прав. 531−579) создал «царства» [ша̄хиййа] для каждого района в рамках системы обо­ро­ны Кавказских ущелий. Среди них был «каган горы» [х̮а̄к̣а̄н аль-джабаль]: «Он — Повелитель [[трона|тро­на]], и его зовут Вахрарзан-шах». Серебряные или золотые престолы были вручены пер­сид­ски­ми пра­ви­те­ля­ми важным наместникам [марзба̄н]&amp;lt;ref name=&amp;quot;Rusta147-8&amp;quot;&amp;gt;{{book-ar|Ibn Rusta|Kitāb al-aʿlāq al-nafīsa|p=147, 148}}&amp;lt;/ref&amp;gt;&amp;lt;ref name=&amp;quot;Maqdisī4/67&amp;quot;&amp;gt;{{book-ar|al-Maqdisī|Kitāb al-badʾ wa-l-taʾrīkh|4/67}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Аль-Мас‘уди (ум. {{изхи|345|956}}) сообщает, что «По­ве­ли­тель трона» [С̣а̄х̣иб ас-сарӣр] был потомком Бахрама Чубина, которому Йездегерд III (прав. 632−651) дал трон для сохранности, так как последний бежал от арабов&amp;lt;ref name=&amp;quot;Masʿūdī1/228&amp;quot;&amp;gt;{{book-ar|al-Masʿūdī|Murūj|1/227, 228}}&amp;lt;/ref&amp;gt;&amp;lt;ref name=&amp;quot;Iṣṭakhrī&amp;quot;&amp;gt;{{book-ar|al-Iṣṭakhrī|Kitāb al-masālik wa l-mamālik|p=223}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Затем он обосно­вал­ся в Дагестане и сохранил трон. Аль-Мас‘уди также отмечает, что его столица называется Хунзах. Аль-Истахри ({{изхи|4|век=10}} век) многозначительно отмечает, что «Сарир — это название страны, а не сто­ли­цы или [[народ|народа]]»&amp;lt;ref name=&amp;quot;Iṣṭakhrī&amp;quot; /&amp;gt;. Сарир был этнически разнообразным и мощным экс&amp;amp;shy;пан&amp;amp;shy;сио&amp;amp;shy;нис&amp;amp;shy;тс&amp;amp;shy;ким го­су­дар­ст­вом. Согласно источникам, причиной формирования государ&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;ва по&amp;amp;shy;служила деятель­ность Са­са­ни­дов в 6 веке&amp;lt;ref name=&amp;quot;EQ3&amp;quot; /&amp;gt;. Ибн Руста сообщает, что под коман&amp;amp;shy;до&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ем правителя было 20 000 «на­ций» [ша‘б], имея в виду конфедерации кланов Север&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;го Кавказа&amp;lt;ref name=&amp;quot;Rusta147-8&amp;quot; /&amp;gt;.{{AnswerEnd|10}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Кем были правители Сарира?|11}}&lt;br /&gt;
Согласно мусульманским источникам, правитель Сарира «и его окружение — христиане, ос­таль­ное население страны — идолопоклон­ники»&amp;lt;ref name=&amp;quot;Maqdisī4/67&amp;quot; /&amp;gt;. Существенное христианское при&amp;amp;shy;сут&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;вие в авар­ских [[земля]]х подтверждается [[археология|ар­хео­ло­ги­чес­ки­ми]] находками с 7 по 14 ве&amp;amp;shy;ка. Ибн Руста от­ме­ча­ет, что аварцы поклоняются ис­сох­шей голове и имеют необычные [[похороны|по­гре­баль­ные]] практики: труп ос&amp;amp;shy;тав&amp;amp;shy;ля&amp;amp;shy;ют на от­кры­той мест­нос­ти в те&amp;amp;shy;че&amp;amp;shy;ние трёх дней. Затем к нему приближаются местные жители в полном вооружении, ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рые окружают труп и на­прав­ля­ют на него свои копья, чтобы запугать душу обратно в тело&amp;lt;ref name=&amp;quot;Rusta147-8&amp;quot; /&amp;gt;. В книге &#039;&#039;Худуд аль-‘алям&#039;&#039;, не&amp;amp;shy;из&amp;amp;shy;вес&amp;amp;shy;тно&amp;amp;shy;го персоязычного автора, со&amp;amp;shy;об&amp;amp;shy;щается, что в Са­ри­ре «мухи такие же большие, как куропатки, которым перио&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;кие пред­ла­га­ет­ся падаль и дичь, что&amp;amp;shy;бы они не на&amp;amp;shy;па&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;ли на [[люди|лю­дей]]». Сарир также включал в себя Гумик (вероятно, [[Лакский язык|лак&amp;amp;shy;ский]] центр Кумух / Гази-Кумух / Кази-Ку&amp;amp;shy;мук), в котором хранилось со­кро­ви­ще, дан­ное правителю Сарира пер­сид­ским ца&amp;amp;shy;рём Ану&amp;amp;shy;шир&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ном. Заявление аль-Мас&amp;amp;shy;‘у&amp;amp;shy;ди о том, что Сарир совершил успешный набег на ха­зар, возможно, подтвержда&amp;amp;shy;ет&amp;amp;shy;ся за&amp;amp;shy;мечани&amp;amp;shy;ем в &#039;&#039;Ху&amp;amp;shy;ду&amp;amp;shy;де&#039;&#039; о том, что боль&amp;amp;shy;шое ко­ли­че&amp;amp;shy;с­т&amp;amp;shy;во рабов пришло в исламский мир из Сарира&amp;lt;ref name=&amp;quot;Masʿūdī1/228&amp;quot; /&amp;gt;. Су­ще­ст­во­ва­ли [[Семья|семейные]] связи между пра&amp;amp;shy;вящими домами Са&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;ра и ала&amp;amp;shy;нов&amp;lt;ref name=&amp;quot;Masʿūdī1/228&amp;quot; /&amp;gt;. Армения, возможно, была источником раннего [[христианство|хри­сти­ан­ского]] влияния через Кав&amp;amp;shy;каз&amp;amp;shy;скую Ал&amp;amp;shy;банию. Поз&amp;amp;shy;же Гру&amp;amp;shy;зия, осо&amp;amp;shy;бен&amp;amp;shy;но в период её регионального господства (конец 11 − начало 13 века), оказала на Са&amp;amp;shy;рир важ&amp;amp;shy;ное ре&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;ги&amp;amp;shy;оз&amp;amp;shy;ное и куль&amp;amp;shy;тур&amp;amp;shy;ное влияние&amp;lt;ref name=&amp;quot;EQ3&amp;quot; /&amp;gt;.{{AnswerEnd|11}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Когда мусульмане захватили Дербент?|12}}&lt;br /&gt;
В 642−643 годах мусульманские завоеватели впервые прибыли в Дагестан и захватили Дербент (ар. &#039;&#039;Баб аль-Абваб&#039;&#039;), но под натиском хазар были вынуждены отступить. Окончательно мусульмане укрепились в Дербенте в 8 веке{{sfn|Э.Ф. Кисриев|2008|p=}}. В {{изхи|115|733/734}} году командующий [[Войско|ар­ми­ей]] Омейядов Маслама ибн ‘Абд аль-Малик («Абу Муслим» в местной традиции), овладел Дербентом, ставшим оплотом арабов в Да­гес­та­не в [[война]]х против хазар и окружающих их языческих народов. В течение 9−11 веков Дербент был в главным мусуль­ман­ским фор­пос­том в Дагестане&amp;lt;ref name=&amp;quot;EQ3&amp;quot; /&amp;gt;.{{AnswerEnd|12}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Что такое Сарир?|13}}&lt;br /&gt;
В {{изхи|119|737}} году будущий омейядский халиф Марван II (прав. {{изхи|127|744}}−{{изхи|132|750}} гг.) победил и принудил [[обращение в веру|обратиться]] в ислам хазарского ка&amp;amp;shy;га&amp;amp;shy;на. В {{изхи|121|738/739}} году он разорил Сарир и вынудили его правителя [[клятва|поклясться]] в верности, заплатить джизью и возложил еже&amp;amp;shy;год&amp;amp;shy;ную дань в ра­з­ме­ре пятисот юношей и пятьсот девушек, а также продуктов питания&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|al-Balādhurī|Futūḥ|pp=210}}&amp;lt;/ref&amp;gt;&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|al-Ṭabarī|Taʾrīkh al-rusul wa-l-mulūk|7/160}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Однако ни арабы, ни хазары в пол&amp;amp;shy;ной мере не покорили Cа­рир. Правитель Сарира и другие местные вожди оказались непостоянными союзниками, иног&amp;amp;shy;да помогая мусуль­манским властям в Де­р­­бен­­те, в других случаях нападая на них или поддерживая конкурирующие груп&amp;amp;shy;пы. Сообщается о семейных связях с местными му­суль­­ман­с­ки­ми правителями. Например, Исхак ибн Исма‘иль Тиф&amp;amp;shy;лис&amp;amp;shy;ский (ум. {{изхи|238|852}}) был женат на сарирской принцессе, а правитель Де­р­­бен­­та Мансур в {{изхи|416|1025}} году женился на дочери «Пове&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;ля трона» по имени Бухтишо‘, носящей явно сирийское христианское имя&amp;lt;ref name=&amp;quot;EQ3&amp;quot; /&amp;gt;.{{AnswerEnd|13}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Когда аварцы приняли ислам?|14}}&lt;br /&gt;
Аварцы утверждают, что были обращены в ислам арабами. Существует легенда, согласно которой ислам был принесён в Хунзах ами­ром Абу Муслимом. Однако, амир Абу Муслим никогда не был в Дагестане, и его, вероятно, путают с шейхом Абу Масламой, ко­то­рый, как считается, жил там в {{изхи|5|век=11}} веке. Фактически, когда арабы прибыли в Дагестан, христианство и даже иудаизм уже уко­ре­ни­лись на тер­ри­то­риях проживания аварцев, а ислам проникал туда очень медленно. Известно, что хрис&amp;amp;shy;тианство в грузинском обряде со­хра­ня­лось в Кахибе до {{изхи|10|век=16}} века. Тем не менее, в {{изхи|5|век=11}} веке аул Тануш, столица аварского кня&amp;amp;shy;жества Нуцал, первоначально яв­ляв­ше­го­ся вас­са­лом Ка­зи-Кумуха, уже был мусуль­манским оплотом и одним из глав&amp;amp;shy;ных центров арабской культуры Верхнего Дагестана. Ис­ла­ми­за­ция ре­ги­она была завершена в течение короткого пе&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;ода ос&amp;amp;shy;ман&amp;amp;shy;ского владычества ({{изхи|965|1558}}−{{изхи|1015|1606}} гг.), то есть во время формирования Аварско­го ханства, правители которого ут&amp;amp;shy;верж&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;ли, что их род происходит от арабских правителей Хунзаха{{sfn|Carrère-d’Encausse, Bennigsen|1986|p=755}}.{{AnswerEnd|14}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Как распространялась власть мусульман среди аварцев?|15}}&lt;br /&gt;
Распространение политической власти мусульман в Дагестане началось с {{изхи|1|век=7}}−{{изхи|2|век=8}} века. Закрепление исламской идеологии сре&amp;amp;shy;ди дагестанских народов заняло не менее 900 лет{{sfn|Э.Ф. Кисриев|2008|p=}}. К началу {{изхи|3|век=9}} века мусульмане, включая арабских колонистов, кон&amp;amp;shy;тро&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ли около пятой части Дагестана. Аль-Мас‘уди говорит, что арабские поселенцы между Дербентом и Хайдаком (Кай&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;гом) хорошо говорили только по-арабски&amp;lt;ref name=&amp;quot;Masʿūdī1/228&amp;quot; /&amp;gt;. Арабский путешественник {{изхи|6|век=12}} века [[Абу Хамид аль-Гарнати]] сообщает об об&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;ще&amp;amp;shy;нии в ислам лакзанцев ([[Лезгинский язык|лезгин]]) и других горных народов из рук Масламы, но также сообщает о языческом со&amp;amp;shy;про&amp;amp;shy;тив&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;нии в регионе в его дни. В более поздних местных хро­ни­ках (например, &#039;&#039;Тарих Дагистан&#039;&#039; и &#039;&#039;Тарих Мада&#039;&#039;) расска&amp;amp;shy;зы&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ет&amp;amp;shy;ся о свя&amp;amp;shy;щен&amp;amp;shy;ных войнах мусульман против «областей Кумух и Авар» и об успехах в создании там исламских институтов (струк&amp;amp;shy;тур). Эти рас&amp;amp;shy;сказы связаны с принятием титула &#039;&#039;нуцал&#039;&#039; потомком «‘Аббаса, вое­на­ча­ль­ни­ка правоверных». После этого ислам пос&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;пенно распространялся благодаря деятельности суфиев, а также экономической, ку­ль­тур­ной, политической и военной дея&amp;amp;shy;тельности региональных мусульманских центров, таких как Дербент и Цахур (на юге Дагеста­на)&amp;lt;ref name=&amp;quot;EQ3&amp;quot; /&amp;gt;.{{AnswerEnd|15}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Какова была обстановка среди аварцев во времена монгольского владычества?|16}}&lt;br /&gt;
В конце 12 и начале 13 веков Сарир раздробился на более мелкие княжества и «вольные общества» или союзы сёл. Первая атака монголов в регионе, совершённая в 1222 году, была направлена ​​в первую очередь против аланов и кыпчаков, но за&amp;amp;shy;тро&amp;amp;shy;нула и другие наро«»ды. Две монгольские армии были в Дагестане в 1239−1240 годах, одна из которых была при&amp;amp;shy;гла&amp;amp;shy;ше&amp;amp;shy;на аварским правителем Са­ра­та­ном. В последующую эру господства Чингизидов шамхалы многонационального Кази-Кумуха, действуя в качестве сборщиков [[налог|на­ло­гов]] для монголов, стали доминирующим государством в регионе, контролируя также некоторые аварские земли. Область часто ос­па­ри­ва­лась между Эльханидами и Джучидами Золотой Орды. Кампании Ти&amp;amp;shy;му&amp;amp;shy;ра, особенно в {{изхи|798|1395/1396}} году, были особенно раз­ру­ши­тель­ны­ми. Части государства Сарир, тем временем, вос&amp;amp;shy;ста&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;ви&amp;amp;shy;ли себя как Аварское (или Хунзахское) ханство с его ядром на Хун­зах­ском пла­то и ханской резиденцией в Хунзахе. «Кази Ку&amp;amp;shy;мук» и «Аухар» упоминаются среди тех, кто приезжает к Тимуру в по­ис­ках [[прощение|прощения]] за поддержку жителей Ушкуджи&amp;lt;ref name=&amp;quot;EQ3&amp;quot; /&amp;gt;. Пос&amp;amp;shy;ле суровой поучительной беседы их помиловали и выдавали им­пе­ра­тор­ские указы (ярлыки), под­твер­жда­ю­щие их ста&amp;amp;shy;тус&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|Sharaf al-Dīn Yazdī|Ẓafar-nāma|1/554-556}}&amp;lt;/ref&amp;gt;.{{AnswerEnd|16}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Когда ислам окончательно стал доминировать среди аварцев?|17}}&lt;br /&gt;
Тимуридские источники отмечают, что «вилайат Гази Кумуклюка и воинства аварцев (&#039;&#039;ласхкар-и авхар&#039;&#039;) … имел обычай вести войну с язычниками каждый месяц и год». Тимур также оказывал поддержку исламским институтам (структурам) в Да&amp;amp;shy;гес&amp;amp;shy;тане. Ислам, хорошо зарекомендовавший себя в центральной Аварии в 13 веке, стал доминирующим в конце 14 сто&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;тия, хотя и столкнулся со зна­чи­тель­ным сопротивлением в языческих регионах в высокогорьях и в христианских ра&amp;amp;shy;йо&amp;amp;shy;нах близ Грузии. Ислам достиг статуса офи­ци­аль­ной религии всех дагестанских государств только в конце 16 века&amp;lt;ref name=&amp;quot;EQ3&amp;quot; /&amp;gt;.{{AnswerEnd|17}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Кто такие нуцалы?|18}}&lt;br /&gt;
Аварским государством вначале правили избранные — а с конца 17 века — наследственные — нуцалы (в арабской тран&amp;amp;shy;ск&amp;amp;shy;рип&amp;amp;shy;ции «نوصال»). Это название имеет неопределённое происхождение, но, возможно, относится к [[Грузинский язык|грузинскому]] &#039;&#039;нацвали&#039;&#039; («на&amp;amp;shy;мест&amp;amp;shy;ник»). Хотя шамхалы оставались политически доминирующими в Тимуридском Дагестане, растущую силу авар&amp;amp;shy;ско&amp;amp;shy;го государства можно увидеть в Завете нуцала Андуника ({{изхи|890|1485}} г.), который очерчивает границы его царства, соответ&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;вую&amp;amp;shy;щие, за некоторыми исключениями, со­вре­мен­но­му расселению аварцев. Андуник также очертил контуры аварской политики, подчеркнув необходимость поддерживать во­ен­ные альянсы с семью соседними государствами и призывая к расширению на восток до Каспийского моря&amp;lt;ref name=&amp;quot;EQ3&amp;quot; /&amp;gt;.{{AnswerEnd|18}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Кто такой Умма-хан Аварский?|19}}&lt;br /&gt;
В {{изхи|11|17}}−{{изхи|12|18}} веках Аварское ханство доминировало в культурном и политическом отношении в Верхнем Дагестане, особенно при Ум­ма-хане Аварском (ум. {{гохи|1634|}}) и его преемниках, которые получали дань от царя Грузии, а также от ханов Ширвана, Шекки и Дер­бен­та. Умма-хан также был известен по юридическому кодексу (Аварский ‘адат), составленному им на араб&amp;amp;shy;ском языке. Более этнически од­но­род­ное, чем его соседние государства, Аварское ханство вытеснило шамхалов (чьё го&amp;amp;shy;су&amp;amp;shy;дар&amp;amp;shy;ство распалось после 1574 года) и стало гла­в­ной местной силой в 17 век&amp;lt;ref name=&amp;quot;EQ3&amp;quot; /&amp;gt;.{{AnswerEnd|19}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Какими были взаимоотношения между аварцами и соседними империями?|20}}&lt;br /&gt;
Часто оказываясь между Османами (и их союзниками — [[Крымско-татарский язык|крымскими татарами]]), Сефевидами и Россией, аварцы и другие дагестанцы подчинялись временами сефевидскому или османскому владычеству. Соперничество этих империй вызывало частые [[Восстание|восстания]]. Не­по­кор­ные и враждующие горцы иногда собирались вместе, чтобы отбиваться от общих [[враг]]ов, из&amp;amp;shy;го&amp;amp;shy;няя русские войска в 1604−1605 годах (с помощью Османской империи) и отражая силы Надир-шаха в 1738, 1741−1743 го&amp;amp;shy;дах. Отказ от взаимной защиты строго на­ка­зы­ва­л­ся. Жестокие вторжения Надир-шаха и постоянное отсутствие успеха в Да&amp;amp;shy;гес&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;не способствовали его свержению и убийству (1745 г.)&amp;lt;ref name=&amp;quot;EQ3&amp;quot; /&amp;gt;.{{AnswerEnd|20}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Были ли независимыми аварские «вольные общества»?|21}}&lt;br /&gt;
Аварские «вольные общества» были частью Аварского (Хунзахского) и Мехтулинского ханств. Последнее отпало от Кази-Кумуха в 18 веке, чьи теряющие силу шамхалы (расположившиеся в Тарках с начала 16 века) продолжали проявлять раз&amp;amp;shy;лич&amp;amp;shy;ные степени власти. Аварский хан мог собрать армию в 35-40 тыс. воинов, а аварские группы составляли части союзов общин, называемых &#039;&#039;бо&#039;&#039; (букв. «армия»). Авар­ское ханство значительно расширило свою власть за счёт этих «вольных об&amp;amp;shy;ществ» при Умма-хане V (прав. 1774−1801)&amp;lt;ref name=&amp;quot;EQ3&amp;quot; /&amp;gt;. Тем не менее, правители Хунзаха никогда не были в состоянии полностью объ&amp;amp;shy;еди&amp;amp;shy;нить Аваристан, который оставался разделённым между множеством кланов, одни из которых объ&amp;amp;shy;еди&amp;amp;shy;ня&amp;amp;shy;лись в «воль&amp;amp;shy;ные общества» (&#039;&#039;бо&#039;&#039;), а другие были в зависимости от Ханства{{sfn|Carrère-d’Encausse, Bennigsen|1986|p=755}}.{{AnswerEnd|21}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Когда начались российские вторжения на Кавказ?|22}}&lt;br /&gt;
Начиная с 18 века ислам оказывал всё большее влияние на дагестанское общество в целом. В это же время стали уси&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;вать&amp;amp;shy;ся рос­сий­ские вторжения на Северный Кавказ. Аварские и другие правители, сопротивляясь османским и иранским претензиям на регион, временами принимали российское господство. В начале 19 века, после присоединения Закавказья к России (например, при­со­еди­не­ние Грузии в 1801 году) и прекращения притязаний Каджаров на регион (Гюлистанский до&amp;amp;shy;го&amp;amp;shy;вор, 1813 г.), Северный Кавказ стал ос­нов­ным направлением российских завоеваний&amp;lt;ref name=&amp;quot;EQ3&amp;quot; /&amp;gt;. В 1727 году аварцы впервые при&amp;amp;shy;ня&amp;amp;shy;ли российский протекторат, но вскоре отказались от него. Во второй раз он был снова навязан ‘Умар-хану в 1802 году, за&amp;amp;shy;тем ещё раз в 1803 году его сыну и преемнику Султану Ахмад-хану{{sfn|Carrère-d’Encausse, Bennigsen|1986|p=755}}. Разрушив Мехтулинское ханство и победив Султана Ах&amp;amp;shy;мад-хана, к 1820 году, большая часть Дагестана была, по крайней мере но­ми­наль­но, под русским контролем&amp;lt;ref name=&amp;quot;EQ3&amp;quot; /&amp;gt;.{{AnswerEnd|22}}&lt;br /&gt;
[[Файл:Шамиль.jpg|thumb|Имам Шамиль (1859 г.).]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Когда Аваристан был оккупирован русскими?|23}}&lt;br /&gt;
В 1821 году, после восстания Султана Ахмад-хана, Аваристан был оккупирован рус&amp;amp;shy;ски&amp;amp;shy;ми вой­ска­ми, которые, не правя напрямую, довольствовались тем, что обеспечи&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ли пра&amp;amp;shy;вителя во­ен­ны­ми советниками. С этого времени Хунзахское плато служило рус&amp;amp;shy;ским плацдармом для завоева­ния Верхнего Дагестана. В начале 19 века территория рас&amp;amp;shy;се&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;ния аварцев стала полем деятель­нос­ти посвящённых в суфийский тарикат накш&amp;amp;shy;бан&amp;amp;shy;дия, ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рое в 1830 году спровоци­ро­вало там народное движение, направ&amp;amp;shy;лен&amp;amp;shy;ное как про&amp;amp;shy;тив Хан&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;ва, которое было в союзе с русскими, так и против «невер&amp;amp;shy;ных».{{AnswerEnd|23}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Когда происходили антирусские восстания аварцев?|24}}&lt;br /&gt;
Предводителем первых антирусских восстаний и беспорядков был накшбандийский шейх Гази-Мухаммад из Гимры (ум. 1832), ко­то­рый в 1829 году был провозглашён има&amp;amp;shy;мом. К нему при­со­е­ди­ни­лись многие аварцы и другие народы. В 1834 году имам Хам&amp;amp;shy;зат-бек свергнул хана и изгнал русских из Аваристана. После смерти Хамзат-бека ру&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;водство сопротивлением и Имаматом перешло к Ша­ми­лю (прав. 1834−1859), ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рый был связан по материнской линии с шамхалами Кази-Кумуха. Длительый и ожес&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;чён&amp;amp;shy;ный конфликт закончился победой России и пленением Шамиля (25 августа 1859 г.)&amp;lt;ref name=&amp;quot;EQ3&amp;quot; /&amp;gt;, которое положило конец Имамату. Русские восстановили Аварское ханство, ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рое возглавил Ибрахим-хан Мехтулинский, однако, 22 февраля 1863 года Ибрахим-хан был аре­с­то­ван и отправлен в ссылку. 2 апреля 1864 года Ханство было окон&amp;amp;shy;ча&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;но уп­разд­не­но, а его территория присоединена к Аварскому округу, управляемому не&amp;amp;shy;пос&amp;amp;shy;ред&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;венно рос­сий­ски­ми влас&amp;amp;shy;тя&amp;amp;shy;ми{{sfn|Carrère-d’Encausse, Bennigsen|1986|p=755}}.{{AnswerEnd|24}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Каково было положение аварцев в СССР и постсоветский период?|25}}&lt;br /&gt;
После Октябрьской революции территория аварцев стала частью Дагестанской АССР, при­со­еди­нён­ной к РСФСР (по&amp;amp;shy;ста&amp;amp;shy;нов&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;ние Верховного Совета от 20 января 1921 года){{sfn|Carrère-d’Encausse, Bennigsen|1986|p=755}}. Во время советской власти происходили гонения на верую&amp;amp;shy;щих. За&amp;amp;shy;кры&amp;amp;shy;вались [[мечети]] и [[медресе]]; мусульмане не могли в полной мере совершать паломничество в Мекку. После падения ком&amp;amp;shy;му&amp;amp;shy;низ&amp;amp;shy;ма в 1991 году Дагестан остался частью Российской Федерации. За официальным атеизмом со&amp;amp;shy;вет&amp;amp;shy;ской эпохи по&amp;amp;shy;сле&amp;amp;shy;до&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ло исламское возрождение&amp;lt;ref name=&amp;quot;EQ3&amp;quot; /&amp;gt;.{{AnswerEnd|25}}&lt;br /&gt;
{{#ev:youtube|XvpjdC_nWz0|320|right|Презентация перевода Корана на аварский язык А. Магомедова (2016 г.).}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Переводы Корана и комментарии ==&lt;br /&gt;
{{QAS|Кто перевёл Коран на аварский язык в начале 20 века?|26}}&lt;br /&gt;
В 1913 году в &#039;&#039;&#039;типографии М.-М. Мавраева&#039;&#039;&#039; были изданы книги под названием &#039;&#039;Хаза тар&amp;amp;shy;джа&amp;amp;shy;мат аль-Кахф&#039;&#039; («перевод суры Пещера») и &#039;&#039;Тарджамат джуз ‘Амма&#039;&#039; («Перевод джуза ‘Ам&amp;amp;shy;ма»). В обеих книгах содержатся дословные переводы с арабского на авар­ский язык [[аль-Фатиха|1]], [[аль-Бакара|2]] (частично), [[Аль-Маида|5]], [[Аль-Кахф|18]], [[Ас-Саджда|32]], [[Йа Син|36]], [[Ад-Духан|44]], [[Аль-Ваки‘а|56]], [[Аль-Мульк|67]]-[[Ан-Нас|114]] сур Корана. В издании не указаны сведения о переводчике. Однако, по све­де­ни­ям старожилов, перевод сур Корана на аварский язык осуществил известный мастер книжного искусства Дагестана Газимагомед, сын Ма&amp;amp;shy;го&amp;amp;shy;мед&amp;amp;shy;али из Уриба{{sfn|А.Р. Шихсаидов|2007|p=}}.{{AnswerEnd|26}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Когда начали издаваться тафсиры Корана на аварский язык?|27}}&lt;br /&gt;
Кроме переводов Корана на местные языки, на многие суры были составлены ком&amp;amp;shy;мен&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;рии (&#039;&#039;[[тафсир|та­ф­сир]]&#039;&#039;). Они были изданы вместе с текстами этих сур на аварском и других языках народов Да­ге­ста­на. Так, в 1910 году в Темир-Хан-Шуре (ныне Буйнакск) был издан тафсир суры {{№ суры|18}} в переводе с аварского на [[Кумыкский язык|кумыкский]] язык Шихаммат-кади, сына Байбулата из Эр­пе­ли{{sfn|А.Р. Шихсаидов|2007|p=}}.{{AnswerEnd|27}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Файл:Avar-al-Fatiha.png|thumb|Пословный перевод суры &#039;&#039;[[аль-Фатиха|аль-Фа̄тих̣ат̈]]&#039;&#039;.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Кто полностью перевёл Коран на аварский язык?|28}}&lt;br /&gt;
Весной 2016 году в Махачкале был представлен [[перевод Корана]] на аварский язык про&amp;amp;shy;поведника и теолога &#039;&#039;&#039;[[Абдурахим Магомедов|Абдурахима Магомедова]]&#039;&#039;&#039; (1943−2018). Абдурахим Магомедов из&amp;amp;shy;вес&amp;amp;shy;тен как автор не­с­коль­ких книг и брошюр об [[ислам]]е, а также переводов произве&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;ний &#039;&#039;Сады праведных&#039;&#039;, &#039;&#039;Нас­толь­ная книга мусульманина&#039;&#039;, &#039;&#039;Непокоримый Кавказ&#039;&#039; и &#039;&#039;Путь пра&amp;amp;shy;вед&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ков&#039;&#039;&amp;lt;!-- http://www.rgvktv.ru/kultura/38841--&amp;gt;.{{AnswerEnd|28}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Есть ли пословный перевод Корана на аварский язык?|29}}&lt;br /&gt;
В &#039;&#039;&#039;[[Академия Корана|Академии Корана]]&#039;&#039;&#039; имеется раздел на аварском языке (https://av.quranacademy.org). Осенью 2016 года в [[Академия Корана|Академии Корана]] началась работа по пословному переводу Корана на аварский язык. Ра­бо­ту по переводу начал {{s|д-р}} М.-Б. Гасанов. По состоянию на 2020 год завершён пословный пе­ре­вод 28 сур Корана ({{№№|1}}, {{№№|87}}, {{№№|89}}-{{№№|114}}).{{AnswerEnd|29}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{DidYouKnow&lt;br /&gt;
|Кем осуществлялся перевод Корана на аварский язык?&lt;br /&gt;
|Когда начали издаваться тафсиры Корана на аварский язык?&lt;br /&gt;
|&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Литература}}&lt;br /&gt;
* {{Энис/2|H. Carrère-d’Encausse and A. Bennigsen|Avars|SIM_0860|том=1|ref=Carrère-d’Encausse, Bennigsen}}&lt;br /&gt;
* {{Энис/3|P.B. Golden|Avars|COM_22906|год=2009-3}}&lt;br /&gt;
* {{публикация|книга|автор=Э.Ф. Кисриев |часть= |заглавие=Ислам в Дагестане |ссылка=|ответственный= Под ред. проф. А.В. Малашенко|место= М.|издательство= Логос|год=2008|страницы=|ref= Э.Ф. Кисриев|lang=ru}}&lt;br /&gt;
* {{публикация|книга|автор=А.Р. Шихсаидов |часть= |заглавие=Дагестанские святыни. Книга первая|ссылка=https://books.google.ru/books?id=wsfUBQAAQBAJ&amp;amp;pg=PT341|ответственный= |место=Махачкала |издательство= Эпоха|год=2007|страницы=341−343|ref= А.Р. Шихсаидов|lang=ru}}&lt;br /&gt;
{{Литература2}}&lt;br /&gt;
* {{TDV|N. Devlet|Avarlar|avarlar|yıl=1991|cilt=4|sayfa=110-111}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Инфо10|автор = Maqivi&lt;br /&gt;
|сортировка =|ссылка = lugha--av&lt;br /&gt;
|публикация = 2019-12-19|обновление =&lt;br /&gt;
|ИЭК = |ЭК = &lt;br /&gt;
|ЭИ3 = COM_22906|ЭИ1 = |ЭИ2 = SIM_0860&lt;br /&gt;
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = &lt;br /&gt;
|Цитатник = |Википедия= &lt;br /&gt;
|уровень =  3|важность = средняя&lt;br /&gt;
|язык = проверить |шариат = проверить&lt;br /&gt;
|мета= }}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Языки/Азия}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Категория&lt;br /&gt;
|Аварский язык&lt;br /&gt;
|Кавказские языки&lt;br /&gt;
}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%92%D0%BE%D0%B7%D0%BD%D0%B5%D1%81%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5&amp;diff=18609</id>
		<title>Вознесение</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%92%D0%BE%D0%B7%D0%BD%D0%B5%D1%81%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5&amp;diff=18609"/>
		<updated>2026-02-28T07:47:02Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{УК|общий&lt;br /&gt;
 | название    = &lt;br /&gt;
 | изображение = &lt;br /&gt;
 | ссылка      = &lt;br /&gt;
 | подпись     = &lt;br /&gt;
 | по-арабски  = معراج&lt;br /&gt;
 | в Коране    = {{hqa5|17:1|53:1-12}}&lt;br /&gt;
 | синонимы    = восхождение, мирадж&lt;br /&gt;
 | см. также   = [[Идрис]], [[Ночное путешествие]], [[‘Иса]], [[Бурак]], [[чудеса в Коране]], [[Заповедная мечеть]], [[аль-Акса]]&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Вознесе́ние&#039;&#039;&#039; ({{lang-ar|مِعْرَاج||ми‘&amp;amp;shy;ра̄дж}}) — восхождение [[пророк|про&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ка]] [[Мухаммад]]а {{сас}} на [[небеса]] после [[ночное путешествие|Ночного путе&amp;amp;shy;шествия]] из Мекки в [[Иерусалим|Иеру&amp;amp;shy;са&amp;amp;shy;лим]]. Это событие, вероят&amp;amp;shy;но, про&amp;amp;shy;изошло 27-го числа месяца ра&amp;amp;shy;джа&amp;amp;shy;ба в конце меккан&amp;amp;shy;ского периода его жизни либо за три года до Хиджры, либо за полтора года.{{Превью}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== В Коране ==&lt;br /&gt;
[[Коран]]ическое [[доказательство|свидетельство]] взнесения содержится в {{hqa5|name=первом|17:1}} [[аят]]е [[суры]] {{№ суры|17}}: {{hqa11|Пречист Тот, Кто перенёс [[ночь]]ю [[Раб Божий|Своего раба]], чтобы показать ему не&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;торые из Наших [[знамение|знамений]], из [[Заповедная мечеть|Заповедного]] места [[Поклонение|поклонения]] [аль-масджид аль-х̣а&amp;amp;shy;ра̄м] в [[аль-Акса|Самое далёкое]] место поклонения [аль-масджид аль-ак̣с̣а̄], [[Палестина|окрестностям]] ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рого Мы даровали [[благословение]]. Воистину, Он — [[ас-Сами‘|Слышащий]], [[Аль-Басир|Видящий]]}}{{sfn|M. Sells|2001|p=176}}. Под «Запо&amp;amp;shy;вед&amp;amp;shy;ным местом поклонения» в предании понимается либо священное место в [[Мекка|Мекке]], либо са&amp;amp;shy;ма [[аль-Ка‘ба|Кааба]] [аль-Ка‘бат̈]. Однако тождественность «Самого далёкого места мо&amp;amp;shy;лит&amp;amp;shy;вы» ос&amp;amp;shy;па&amp;amp;shy;ривается в связи с тем, что существует несколько преданий о воз&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;се&amp;amp;shy;нии. Сог&amp;amp;shy;лас&amp;amp;shy;но мне&amp;amp;shy;нию классических исламских богословов «Самое далёкое мес&amp;amp;shy;то мо&amp;amp;shy;лит&amp;amp;shy;вы» — это «оби&amp;amp;shy;тель святилища» [байт аль-мак̣дис], которая находится в [[Иерусалим|Иерусали&amp;amp;shy;ме]]. Не&amp;amp;shy;которые бо&amp;amp;shy;го&amp;amp;shy;сло&amp;amp;shy;вы идентифицировали «Самое далёкое место молитвы» с не&amp;amp;shy;бес&amp;amp;shy;ным про&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;пом Ка&amp;amp;shy;абы, а Ночное путешествие [исра̄’] — с ночным путешествием из Мек&amp;amp;shy;ки к [[небеса|небес&amp;amp;shy;ной]] Каабе. Наконец, два [[путешествие|путешествия]], горизон&amp;amp;shy;тальное и вер&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;каль&amp;amp;shy;ное, были объедине&amp;amp;shy;ны, пос&amp;amp;shy;кольку существуют предания о том, что Пророк {{сас}} пу&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;шест&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;вал в Иерусалим и воз&amp;amp;shy;нёс&amp;amp;shy;ся из Иерусалима на небе&amp;amp;shy;са{{sfn|M. Sells|2001|p=177}}.&lt;br /&gt;
[[Файл:Temple Mount (Aerial view, 2007) 04.jpg|thumb|Комплекс [[мечети]] [[аль-Акса]].]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В суре {{№ суры|17}} содержится дополнительная информация о во&amp;amp;shy;знесении Пророка {{сас}}. В аяте {{hqa9|sura=17|60}} упо&amp;amp;shy;минается [[видение]] [ру’йа̄], но в гипотетической струк&amp;amp;shy;туре оно не связано явно с аятом {{hqa5|17:1}}. В аятах {{hqa9|sura=17|90-93}} приводится спи&amp;amp;shy;сок до&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;за&amp;amp;shy;тельств, которые [[оппозиция Мухаммаду|про&amp;amp;shy;тив&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ки]] Му&amp;amp;shy;хам&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;да {{сас}} требовали от него, чтобы под&amp;amp;shy;твер&amp;amp;shy;дить его про&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;тво: «[[источник|ис&amp;amp;shy;точ&amp;amp;shy;ник]] из [[земля|земли]]; [[пальма|пальмовая]] роща и [[виноград]]ник, сре&amp;amp;shy;ди ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рых про&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;же&amp;amp;shy;ны [[реки|ре&amp;amp;shy;ки]]; спо&amp;amp;shy;соб&amp;amp;shy;ность обрушивать [[небо]] кусками, или предс&amp;amp;shy;тать вместе с [[Аллах|Ал&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;хом]] и [[ангел|ан&amp;amp;shy;ге&amp;amp;shy;лами]]; [[дом]] из [[Украшение|укра&amp;amp;shy;ше&amp;amp;shy;ний]] или способность взой&amp;amp;shy;ти [ру&amp;amp;shy;к̣ӣ] на не&amp;amp;shy;бо». Нет сообще&amp;amp;shy;ний о том, что Му&amp;amp;shy;хам&amp;amp;shy;мад {{сас}} исполнил эти просьбы или обладал способностью творить по&amp;amp;shy;доб&amp;amp;shy;ные [[чудеса|чу&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;са]], на&amp;amp;shy;про&amp;amp;shy;тив, указывается, что он всего лишь [[смерть|смерт&amp;amp;shy;ный]] [[посланник]]. Упоми&amp;amp;shy;нае&amp;amp;shy;мые в аятах {{hqa5|17:90-93}} прось&amp;amp;shy;бы мог&amp;amp;shy;ли послужить стимулом для рассказчиков, которые на&amp;amp;shy;ча&amp;amp;shy;ли соби&amp;amp;shy;рать ис&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рии о [[чудеса]]х Пророка {{сас}}. Согласно некото&amp;amp;shy;рым преданиям о воз&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;се&amp;amp;shy;нии, Му&amp;amp;shy;хам&amp;amp;shy;мад {{сас}} действительно достиг [[Сад]]а с те&amp;amp;shy;кущими реками и ис&amp;amp;shy;точником, ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рый выходящим из зем&amp;amp;shy;ли{{sfn|M. Sells|2001|p=177}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В преданиях о вознесении аят {{hqa5|17:1}} сопоставляется с описанием видения или видений Мухаммада {{сас}} в суре {{№ суры|53}}. Аяты {{hqa9|sura=53|1-12}} начинаются с [[клятвы]]: «Клянусь [[звезда|звездой]], когда она падает», затем идёт объяснение, что «ваш со&amp;amp;shy;бе&amp;amp;shy;сед&amp;amp;shy;ник» не [[обман]]ут и не говорит по своему [[желание|желанию]] [хав̌а̄]. Однако видение является [[откровение]]м, внушённым ему «об&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;лем могучей [[силы]] и прекрасного сложения», который также описан как находящийся на наивысшем горизонте, а затем при&amp;amp;shy;бли&amp;amp;shy;зившийся на расстояние «длины двух луков» [ка̄на к̣а̄ба к̣аўсайн] или даже ближе. Одни [[Комментаторы Корана|комментаторы Корана]] рас&amp;amp;shy;смат&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ют аяты {{hqa5|53:13-18}} как другое описание одного и того же видения, в то время как другие утверждают, что это описа&amp;amp;shy;ние от&amp;amp;shy;дель&amp;amp;shy;ного видения. Здесь упоминается ещё одно нисхождение [назля ух̮ра̄] у «[[Лотос]]а крайнего предела» [сидрат аль-мун&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;ха̄], ког&amp;amp;shy;да Лотос покрыло то, что покрыло. Фраза, которая станет ключевой в истории о вознесении: «[[взгляд]] Пророка {{сас}} не ук&amp;amp;shy;лонился в сторону и не перешёл пределы». Отрывок заканчивается утверждением о том, что Пророк {{сас}} увидел ве&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;чай&amp;amp;shy;шие из [[знамение|знамений]] своего [[Господь|Господа]] [мин а̄йа̄ти р-раббихи аль-кубра̄]{{sfn|M. Sells|2001|p=177}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Первые аяты суры &#039;&#039;ан-Наджм&#039;&#039;, особенно {{hqa9|sura=53|12-18}}, служат постоянным подтекстом для преданий о вознесении. Ло&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;совое де&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;во и Сад святилища [джаннат аль-ма’ва̄] не являются постоянными элементами, то есть они появляются на разных эта&amp;amp;shy;пах в различных пре&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ях о вознесении{{sfn|M. Sells|2001|p=177}}. Однако аяты {{hqa5|53:1-18}} использовались комментаторами в качестве подтекста не толь&amp;amp;shy;ко к аяту {{hqa5|17:1}}, но и для описания нисхождения откровения в [[Ночь аль-Кадр]]: {{hqa11|Воистину, Мы [[Ниспослание Корана|ниспослали]] его в Ночь аль-Кадр. {{аят}} Откуда ты мог знать, что такое Ночь аль-Кадр? {{аят}} Ночь аль-Кадр лучше тысячи [[месяц]]ев. {{аят}} В эту ночь [[ангелы]] и [[Дух]] нис&amp;amp;shy;хо&amp;amp;shy;дят с дозво&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;ния их Господа по всем [[повеление Аллаха|Его повелениям]]. {{аят}} Она благополучна вплоть до наступления [[заря|зари]]|97:1-5}}{{sfn|M. Sells|2001|p=178}}. В не&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рых [[хадис|ха&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;сах]] со&amp;amp;shy;общается, что упоминаемые в аяте {{hqa5|97:4}} ангелы были отправлены от Лотоса крайнего предела&amp;lt;ref&amp;gt;{{Qurṭubī|20/133-134}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Пос&amp;amp;shy;коль&amp;amp;shy;ку ис&amp;amp;shy;лам&amp;amp;shy;ская традиция рассматривает Ночь аль-Кадр и ночь вознесения как отдельные события, некоторые ком&amp;amp;shy;мен&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ры свя&amp;amp;shy;зы&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ют первый отрывок суры &#039;&#039;ан-Наджм&#039;&#039; {{hqa0|53:1-12}} с Ночью аль-Кадр, а второй отрывок о ви&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;нии {{hqa0|53:13-18}} с воз&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;се&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ем Про&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ка {{сас}}&amp;lt;ref&amp;gt;{{Qurṭubī|17/81-103}}&amp;lt;/ref&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Несоответствие между парадигмами восхождения и нисхождения можно заметить между сурой {{№ суры|97}} и аятами {{hqa5|70:1-9}}, которая начинается с просьбы о «мучении, которое падает» [‘аз̱а̄б в̌а̄к̣и‘]: {{hqa11|Никто не сможет пре&amp;amp;shy;дот&amp;amp;shy;вра&amp;amp;shy;тить его вопреки Аллаху, Владыке ступеней [аль-ма‘а̄ридж]. {{аят}} Ангелы и Дух восходят к Нему в течение [[день|дня]], рав&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;го пя&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;ся&amp;amp;shy;ти тысячам лет. {{аят}} Прояви же красивое [[терпение]]. {{аят}} Они считают его далёким. {{аят}} Мы же видим, что оно близко. {{аят}} В тот день, когда небо станет подобно расплавленному [[металл]]у, {{аят}} а [[горы]] станут подобны [[шерсть|шерсти]]…}}. Эти аяты изобража&amp;amp;shy;ют [[Судный день|День воздаяния]] словами, которые прямо перекликаются с другими описаниями Дня воздаяния, такими как аяты {{hqa5|101:4-5}}, где также упоминаются горы похожие на расчёсанную шерсть [аль-‘ихн аль-манфӯш]{{sfn|M. Sells|2001|p=178}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ссылка на ступени в отрывке о восхождении ангелов в [[Конец света|Конце времён]] поначалу может сначала показаться сомнительным дока&amp;amp;shy;за&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ством вознесения Мухаммада {{сас}} во время его жизни. Тем не менее, межтекстуальная связь между сурой &#039;&#039;аль-К̣адр&#039;&#039; и аята&amp;amp;shy;ми {{hqa5|70:1-9}}, ероятно, способствовала использованию [[термин]]а &#039;&#039;ми‘радж&#039;&#039; и различных форм корня &#039;&#039;‘-р-дж&#039;&#039; в тради&amp;amp;shy;ци&amp;amp;shy;он&amp;amp;shy;ных описаниях воз&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;се&amp;amp;shy;ния Пророка {{сас}}. В суре {{№ суры|70}} анге&amp;amp;shy;лы под&amp;amp;shy;нимаются; в суре &#039;&#039;аль-К̣адр&#039;&#039; ан&amp;amp;shy;ге&amp;amp;shy;лы спус&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;ют&amp;amp;shy;ся в Ночь аль-Кадр, которая «лучше тысячи месяцев». Так же и День воздаяния — это «день, срок которо&amp;amp;shy;го ра&amp;amp;shy;вен пя&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;сяти ты&amp;amp;shy;ся&amp;amp;shy;чам годам». Эти параллели в образах усиливаются за счёт звуковых и синтаксических парал&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;лей:&lt;br /&gt;
* &#039;&#039;та‘руджу&#039;&#039; («восходят») &#039;&#039;ль-маля̄’икату&#039;&#039; («ангелы») &#039;&#039;ва-р-рӯх̣у&#039;&#039; («и дух») &#039;&#039;иляйхи&#039;&#039; («к нему») {{hqa0|70:4}},&lt;br /&gt;
* &#039;&#039;таназзалю&#039;&#039; («нисходят») &#039;&#039;ль-маля̄’икату&#039;&#039; («ангелы») &#039;&#039;ва-р-рӯх̣у&#039;&#039; («и дух») &#039;&#039;фӣха̄&#039;&#039; («в неё») {{hqa0|97:4}}{{sfn|M. Sells|2001|p=178}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ночь вознесения Пророка {{сас}} и День расплаты — это пограничные моменты, когда [[Вечность|вечное]] царство соприкасается с [[Бренность|вре&amp;amp;shy;мен&amp;amp;shy;ным]]. Хотя они разделены в повествовательной последовательности, они всё же линг&amp;amp;shy;вис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ки взаимосвязаны. Меж&amp;amp;shy;тек&amp;amp;shy;сто&amp;amp;shy;вая связь между этими двумя сурами усиливает напряжение меж&amp;amp;shy;ду вос&amp;amp;shy;ходящими и нисходящими моделями от&amp;amp;shy;кро&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;ния, хотя одновременно объединяет эти две модели{{sfn|M. Sells|2001|p=179}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ещё один отрывок о Дне воздаяния, значимый для преданий о вознесении, содержится в аятах {{hqa5|52:1-10}}: {{hqa11|Клянусь [[гора|горой]]! {{аят}} Клянусь [[Писание|Пи&amp;amp;shy;са&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ем]], начертанным {{аят}} на развёрнутой нежной [[кожа|коже]]! {{аят}} Клянусь Домом наполненным [аль-байт аль-ма‘мӯр]! {{аят}} Клянусь кров&amp;amp;shy;лей возведённой! {{аят}} Клянусь [[море]]м разожжённым! {{аят}} Мучение твоего Господа непременно упадёт, {{аят}} и ничто не от&amp;amp;shy;вра&amp;amp;shy;тит его. {{аят}} В тот день небо содрогнётся от колебаний, {{аят}} а горы придут в движение}}. Эти аяты связаны с первыми аятами су&amp;amp;shy;ры &#039;&#039;аль-Ма­‘а̄­ридж&#039;&#039; тем, что оба содержат предупреждение о мучениях, которые упадут и которые нельзя удер&amp;amp;shy;жать, а также изображение движущихся гор в День воздаяния. Такие межтекстовые связи группируются вокруг тер&amp;amp;shy;ми&amp;amp;shy;на &#039;&#039;аль-байт аль-ма’мур&#039;&#039;, который сложно точно перевести, но который обозначает «оживлённое место обитания». Два ос&amp;amp;shy;нов&amp;amp;shy;ных ис&amp;amp;shy;поль&amp;amp;shy;зо&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ния термина «байт» в Коране, с некоторой двусмысленностью, относятся к Каабе: &#039;&#039;аль-байт аль-‘а̄тик̣&#039;&#039; («древ&amp;amp;shy;няя оби&amp;amp;shy;тель») и &#039;&#039;аль-байт аль-х̣ара̄м&#039;&#039; («священная обитель»). Сущность «оживлённого дома», упомянутого в Ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;не лишь однажды, остаётся неясной{{sfn|M. Sells|2001|p=179}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Файл:Kaaba-1880.jpg|thumb|[[Кааба]] (1880 г.).]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Аль-Куртуби]] в своём комментарии об «оживлённом доме» говорит о разногласии среди различных толкователей Корана относительно того, над какими небесами находится этот дом&amp;lt;ref&amp;gt;{{Qurṭubī|17/59-61}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Среди возможных вариантов: область выше седь&amp;amp;shy;мого неба не&amp;amp;shy;пос&amp;amp;shy;ред&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;вен&amp;amp;shy;но перед божественным [[Трон]]ом, шестое небо, четвёртое небо и ниж&amp;amp;shy;нее небо. В каж&amp;amp;shy;дом слу&amp;amp;shy;чае «оживлённый дом» считается небесной обителью, со&amp;amp;shy;от&amp;amp;shy;вет&amp;amp;shy;ствующей Ка&amp;amp;shy;абе, хотя некоторые комментаторы утверж&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;ют, что этот термин относит&amp;amp;shy;ся к са&amp;amp;shy;мой Ка&amp;amp;shy;абе{{sfn|M. Sells|2001|p=179}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Наконец, аят {{hqa5|94:1}} «разве Мы не раскрыли твою [[грудь]]?» может относиться как к истории об извлечении сердца ма&amp;amp;shy;лень&amp;amp;shy;кого Мухаммада {{сас}} и его очище&amp;amp;shy;нии [[вода|водой]] Замзам, так и к части истории о вознесении{{sfn|M. Sells|2001|p=179}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В отрывке хадиса из &#039;&#039;Сахиха&#039;&#039; [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслима]] о вознесении Пророка {{сас}} видно, как указанные аяты включаются в по&amp;amp;shy;вествование о восхождении: «…на седьмом [небе] — [встретил] [[Ибрахим]]а {{ас}}, прислонившегося к [[аль-Байт аль-Ма‘мур]] {{hqa0|52:4}}, куда каж&amp;amp;shy;дый день входят семьдесят тысяч [[ангел]]ов и никогда больше не возвращаются к нему. За&amp;amp;shy;тем мы с [[Джибрил]]ем достигли Ло&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;са крайнего предела {{hqa0|53:14}} и увидели его листья подобные ушам [[слон]]а, а [[фрукты|плоды]] боль&amp;amp;shy;шие, как глиняные кувшины… Потом Про&amp;amp;shy;рок {{сас}} сказал: „И когда его (Лотос) покрыло то, что покрыло по велению Аллаха {{hqa0|53:16}}, он изменился настолько, что ни од&amp;amp;shy;но из созданий Аллаха не могло бы описать этот Лотос из-за его красоты. Тогда Ал&amp;amp;shy;лах внушил мне то, что вну&amp;amp;shy;шил… {{hqa0|53:10}}“»{{sfn|M. Sells|2001|p=180}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Литература}}&lt;br /&gt;
* {{ЭКорана|M. Sells|Ascension|EQCOM_00019|том=1|стр=176-181}}&lt;br /&gt;
{{Литература1}}&lt;br /&gt;
* {{book-ar|Muḥammad&amp;lt;!-- b. Aḥmad--&amp;gt; al-Ghayṭī|Qiṣṣat al-isrāʾ wa-l-miʿrāj|Cairo, 1974|}}&lt;br /&gt;
* {{book-ar|Ibn ʿAbbās|al-Isrāʾ wa-l-miʿrāj|n.p., 1957|}}&lt;br /&gt;
* {{book-ar|Ibn al-ʿArabī|al-Futūḥāt al-makkiyya|Paris, 1988|350-381}}&lt;br /&gt;
* {{book-ar|Ibn al-ʿArabī|Kitāb al-Miʿrāj|Milan, 1991}}&lt;br /&gt;
* {{book-ar|al-Qushayrī|Kitāb al-Miʿrāj|Cairo, 1994}}&lt;br /&gt;
* {{book-ar|al-Suyūṭī|al-Āya al-kubrā fī sharḥ qiṣṣat al-isrāʾ|Beirut, 1985}}&lt;br /&gt;
{{Литература2}}&lt;br /&gt;
* {{Энис/2|B. Schrieke et al.|Miʿrād̲j̲|COM_0746|том=|стр=}}&amp;lt;!-- &lt;br /&gt;
* {{IEQ||Night Journey and Ascension|№=159}}--&amp;gt;&lt;br /&gt;
* {{book-en|M.-R. Séguy|The miraculous journey of Mahomet|New York, 1977|}}&lt;br /&gt;
* {{book|M. Asín Palacios|La escatología musulmana en la Divina Comedia. Seguida de historia y crítica de una polémica|Madrid, 1919, 1961|lang=es}}&lt;br /&gt;
* {{ИЭС1991|МП|Ал-Исра̄’ ва-л-Ми‘ра̄дж|115|216_piotrovsky}}&lt;br /&gt;
* {{TDV|S.S. Yavuz|Mi‘rac|mirac|yıl=год|cilt=том|sayfa=стр}}&lt;br /&gt;
* {{book|M. Amir-Meozzi|Le voyage initiatique en terre d’islam|Louvain, 1996|lang=fr}}&lt;br /&gt;
* {{book|J. Bencheikh|Le voyage nocturne de Mahomet|Paris, 1988|lang=fr}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Инфо10|автор = Maqivi&lt;br /&gt;
|сортировка =|ссылка = miraj&lt;br /&gt;
|публикация =2022-08-19|обновление =&lt;br /&gt;
|ИЭК = |ЭК = &lt;br /&gt;
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = &lt;br /&gt;
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = &lt;br /&gt;
|Цитатник = |Википедия= Мирадж&lt;br /&gt;
|уровень = 5|важность = низкая&lt;br /&gt;
|язык = проверить |шариат = проверить&lt;br /&gt;
|мета= }}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Категория&lt;br /&gt;
|Чудеса в Коране&lt;br /&gt;
|Небеса&lt;br /&gt;
|Биография пророка Мухаммада&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Интервики&lt;br /&gt;
|ar=معراج&lt;br /&gt;
|az=&lt;br /&gt;
|en=Ascension&lt;br /&gt;
|tr=&lt;br /&gt;
}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%AF%D0%B2%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D0%B8_%D1%81%D0%BA%D1%80%D1%8B%D1%82%D1%8B%D0%B9_%D1%81%D0%BC%D1%8B%D1%81%D0%BB_%D0%B0%D1%8F%D1%82%D0%BE%D0%B2&amp;diff=44123</id>
		<title>Явный и скрытый смысл аятов</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%AF%D0%B2%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D0%B8_%D1%81%D0%BA%D1%80%D1%8B%D1%82%D1%8B%D0%B9_%D1%81%D0%BC%D1%8B%D1%81%D0%BB_%D0%B0%D1%8F%D1%82%D0%BE%D0%B2&amp;diff=44123"/>
		<updated>2026-01-25T05:24:59Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{УК|общий&lt;br /&gt;
 | название    = &lt;br /&gt;
 | изображение = &lt;br /&gt;
 | подпись     = &lt;br /&gt;
 | по-арабски = الظاهر والباطن في القران الكريم&lt;br /&gt;
 | в Коране    = &lt;br /&gt;
 | синонимы    = захир и батин, явное и скрытое&lt;br /&gt;
 | см. также   = [[аз-Захир]], [[аль-Батин]], [[толкование скрытого смысла|толко&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ние скрытого смысла]], [[ясные и неочевидные аяты|ясные и неочевидные аяты]] (мухкам и муташабих), [[прямое и переносное значение аятов|пря&amp;amp;shy;мое и пе&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;нос&amp;amp;shy;ное зна&amp;amp;shy;че&amp;amp;shy;ние]]&amp;lt;!-- (хакика и ма&amp;amp;shy;джаз)--&amp;gt;, [[толкование неочевидного по смыслу|толкование не&amp;amp;shy;оче&amp;amp;shy;вид&amp;amp;shy;ного]], [[сокровенное]]…&amp;lt;!-- (гайб)--&amp;gt;&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
{{QAS|Что такое явное и скрытое в Коране?|1}}Развитие мусуль&amp;amp;shy;манской [[экзегетика|экзе&amp;amp;shy;гетики]] про&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;ло парал&amp;amp;shy;лельно с эволюцией пред&amp;amp;shy;став&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;ний о существо&amp;amp;shy;вании у Священ&amp;amp;shy;ного текста &#039;&#039;&#039;яв&amp;amp;shy;ной&#039;&#039;&#039; ({{lang-ar|الظاهِر||з̣а̄хир}}) и &#039;&#039;&#039;скрытой&#039;&#039;&#039; ({{lang-ar|الباطِن||ба̄т̣ин}}) стороны. Ранние [[комментатор]]ы остере&amp;amp;shy;гались [[толкование|толковывать]] аяты без убе&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ных аргу&amp;amp;shy;ментов и вопреки их очевидному смыслу. Мусуль&amp;amp;shy;манские бого&amp;amp;shy;сло&amp;amp;shy;вы на&amp;amp;shy;зы&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ли [[Еретик|ере&amp;amp;shy;тиками]] тех, кто при толко&amp;amp;shy;вании откро&amp;amp;shy;вений ищут в них скрытый смысл, ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рый не сов&amp;amp;shy;па&amp;amp;shy;дает с их оче&amp;amp;shy;видным смыслом или даже противо&amp;amp;shy;речит ему.{{AnswerEnd|1}}{{Превью}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Ранний период ==&lt;br /&gt;
В мусульманском богословии сторонников выявления скрытого толкования Корана принято называть [[Батиниты|батинитами]]. В одном из преданий (недостоверных с точки зрения традиции) говорится: «&#039;&#039;У каждого [[аят]]а есть внешняя и внутренняя сторона, и у каждого харфа есть грань (хадд), и для каждой грани есть знающий&#039;&#039;». И хотя в мусульманских источниках нет надёжных хадисов на эту тему, восходящих к [[пророк]]у [[Мухаммад|Мухаммаду]] {{сас}}, до нас дошли изречения некоторых [[сподвижник|сподвиж&amp;amp;shy;ников]] и таби‘инов о много&amp;amp;shy;гранности [[Коран|Ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;на]] и возмож&amp;amp;shy;ности углуб&amp;amp;shy;ления в его [[тайны|тайны]].&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ранние [[комментатор]]ы остерегались [[толкование|истолковывать]] аяты без убедительных аргу&amp;amp;shy;мен&amp;amp;shy;тов и вопреки их очевидному смыслу, а некоторые из них и вовсе молчали, когда речь заходила о скрытом смысле откровений. Рассказывают, что известный [[Медина|мединский]] та&amp;amp;shy;би‘ин [[Са‘ид ибн аль-Мусаййиб]], один из наиболее [[знание|знающих]] людей своего времени, го&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;рил только об очевидном смысле Корана, а, когда его расспрашивали о большем, умол&amp;amp;shy;кал, словно не слышал [[вопрос]]а. Среди таби‘иин к коммен&amp;amp;shy;тариям, основанным на умо&amp;amp;shy;зри&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ных доводах, чаще других прибегал [[‘Икрима ибн ‘Абдуллах|‘Икрима ибн ‘Абдуллах]], что вызывало не&amp;amp;shy;одоб&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;ние многих его совре&amp;amp;shy;менников{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-279|с={{страница|hse|279}}}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Мнения богословов ==&lt;br /&gt;
Комментатор Корана и законовед [[ханафит]]ского толка [[Абу Хафс ан-Насафи]] сказал: «&#039;&#039;Тексты толкуются по их явному смыслу, и отход от него в сторону значений, о которых говорят батиниты, — безбожная ересь&#039;&#039;»{{sfn|ас-Суйути|p=86}}. Известный филолог и богослов [[Са‘д ад-дин ат-Тафтазани|Са‘д ад-дин ат-Тафтазани]] сказал: «&#039;&#039;Батинитов можно назвать еретиками за то, что они утверждают, что тексты не следует тол&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;вать по их явному смыслу, что у них есть скрытый смысл, который знает только посвящённый. Цель же их в этом — полное отрицание закона&#039;&#039;». Он же сказал: «&#039;&#039;Совсем другое — утверждения некоторых подлинных учёных, что тексты толкуются по их явному смыслу, но вместе с тем в них есть скрытые знаки, указывающие на тонкости, которые открываются людям, живущим правильно, и что можно согласовать эти тонкости с явным смыслом, содержащимся в тексте. В этом — полнота веры и не&amp;amp;shy;под&amp;amp;shy;дель&amp;amp;shy;ное знание&#039;&#039;»{{sfn|ас-Суйути|p=87}}. Это под&amp;amp;shy;тверждается словами [[Ибн ‘Аббас]]а {{рам}}, переданными [[Ибн Абу Хатим]]ом: «&#039;&#039;В Коране есть сторо&amp;amp;shy;ны и искусства, явные и скрытые. Их чудесам нет конца, и предела их не достичь. Кто углубляется в них осторожно, спасёт&amp;amp;shy;ся, а кто обходится с ними грубо, погибнет. Сюда относятся [[Рассказы|предания]], [[притчи]], [[запретное]] и дозволенное, [[Отмена заповедей|отменяющее и отменён&amp;amp;shy;ное]], ясное и запутанное, явное и скрытое. Внешняя сторона Корана — чтение, а внутренняя — истолкование. Учёные сидят над Ко&amp;amp;shy;раном, а [[Глупец|глупцы]] сторонятся его&#039;&#039;»{{sfn|ас-Суйути|p=88-89}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Аз-Заркаши]] привёл слова [[Абу ад-Дарда|Абу ад-Дарды]] {{ра}}: «&#039;&#039;Человек не станет сведущим в религии, пока не увидит у Корана разные сто&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ны&#039;&#039;». [[Ибн Мас‘уд|Ибн Мас‘уд]] {{ра}} говорил: «&#039;&#039;Кто желает познать науки первых и последних, тот пусть побеспокоит Коран&#039;&#039;»&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|аз-Заркаши|аль-Бурхан фи ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н|1/454}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. [[Абу Хамид аль-Газали]] же передал слова [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}}: «&#039;&#039;При желании я мог бы нагрузить семьдесят [[верблюд]]ов толкованием суры “[[Аль-Фатиха|аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ ]]”&#039;&#039;»&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|Абу Хамид аль-Газали|Ихйа ‘улю̄м ад-дин|1/283}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Аз-Заркаши пишет: «&#039;&#039;Это свидетель&amp;amp;shy;ствует, что понимание смыслов Корана — это широкое поле и не&amp;amp;shy;обоз&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;мый прос&amp;amp;shy;тор, что переданное из явного толкования — не предел постижения Корана. Передача и слушание необхо&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;мы для толко&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ния явного, чтобы избежать возможных ошибок. После этого идёт расширение и углубление понимания. Не по&amp;amp;shy;зво&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;но пре&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;брегать изучением явного толкования, оно обяза&amp;amp;shy;тельно как начальный этап, ибо нет надежды про&amp;amp;shy;ник&amp;amp;shy;нуть в скры&amp;amp;shy;тое прежде за&amp;amp;shy;поведей явного. Тот, кто претендует на понимание тайн Корана и при этом не является зна&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ком явно&amp;amp;shy;го тол&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;вания, похож на человека, который утверждает, что он уже достиг центра дома, хотя ещё не вошёл в дверь&#039;&#039;»{{sfn|ас-Суйути|p=89}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Толкование скрытого смысла]] в Коране в значительной степени отражало идейную борьбу внутри исламского мира. [[калам|Му&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;каллимы]] опи&amp;amp;shy;рались на умозрительные доводы для толкования аятов, не совпадавших с их рациональными посыл&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;ми. [[Суфизм|Су&amp;amp;shy;фии]] прибегали к мистическому опыту для символико-аллегорического толкования откровений. [[Фаласифа]] интерпрети&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ли коранический текст, отталкиваясь от античной философской традиции. [[Ши‘иты]] апеллировали к эзотери&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;му смыс&amp;amp;shy;лу аятов для обоснования своих политических претензий. [[Традиционалисты|Традиционалисты]] подразумевали под скрытым смыслом рас&amp;amp;shy;ши&amp;amp;shy;рен&amp;amp;shy;ное, углублённое понимание священного текста, которое открывается учёному после всесторон&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;го ознакомления с его яв&amp;amp;shy;ным смыслом{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;!-- &lt;br /&gt;
?&lt;br /&gt;
Толковали ли ранние комментаторы аяты вопреки их очевидному смыслу без убедительных аргументов?&lt;br /&gt;
Кто был сторонником эзотерического истолкования Корана?&lt;br /&gt;
Когда были окончательно сформулированы принципы му‘тазилитского вероучения?&lt;br /&gt;
На ком, согласно имамитским представлениям, лежит ответственность за истолкование Корана после кончины пророка Мухаммада ﷺ?&lt;br /&gt;
Кто из суфиев отметился поиском эзотерического смысла в Коране?&lt;br /&gt;
Правильно ли называть тафсиром мистико-философские рассуждения суфиев, далёкие от мусульманского мировосприятия?&lt;br /&gt;
Носят ли комментарии ши‘итов на себе отпечаток выраженной религиозно-политической направленности?&lt;br /&gt;
В чём особенность комментариев Корана фаласифа?&lt;br /&gt;
Что  значительной степени отражало толкование скрытого смысла в Коране внутри мусульманского мира?&lt;br /&gt;
--&amp;gt;&lt;br /&gt;
{{Литература}}&lt;br /&gt;
* {{Корановедение 2010|часть=Явный и скрытый смысл в Коране|часть архив=|часть архив дата=|стр=279-282|автор=Кулиев}}&lt;br /&gt;
* {{Кулиев/На пути к Корану|часть=Толкование скрытого смысла Корана}}&lt;br /&gt;
* {{book-ar|ас-Суйути|Учение о толковании Корана|}}&lt;br /&gt;
{{Литература2}}&lt;br /&gt;
* {{ЭКорана|M.M. Bar-Asher|Hidden and the Hidden|EQSIM_00190|том= 2|стр=423-426}}&lt;br /&gt;
* {{Энис/3|D. De Smet|Esotericism and exotericism|COM_26230}}&lt;br /&gt;
* {{Энис/2|I. Poonawala|al-Ẓāhir wa ’l-Bāṭin|SIM_8078}}&amp;lt;!-- &lt;br /&gt;
* {{IEQ||Manifest and Hidden|том=4|en=}}--&amp;gt;&lt;br /&gt;
* {{ВТ-ИЭС|Тафсир}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Инфо10|автор = &lt;br /&gt;
|сортировка =|ссылка = zahir-batin&lt;br /&gt;
|публикация =2022-02-06|обновление =&lt;br /&gt;
|ИЭК = Exegesis of the Qurʾān|ЭК = &lt;br /&gt;
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = &lt;br /&gt;
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = &lt;br /&gt;
|Цитатник = |Википедия= &lt;br /&gt;
|уровень = 5|важность = низкая&lt;br /&gt;
|язык = проверить |шариат = проверить&lt;br /&gt;
|мета= }}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Категория&lt;br /&gt;
|Ясное и неочевидное‎&lt;br /&gt;
|Скрытое&lt;br /&gt;
|&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Интервики&lt;br /&gt;
|ar=&lt;br /&gt;
|az=&lt;br /&gt;
|en=&lt;br /&gt;
|tr=&lt;br /&gt;
}}&amp;lt;!-- &lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Скрытие&#039;&#039;&#039; ({{lang+ar|كَتَمَ|katama|ar=كتم}}) — &lt;br /&gt;
* {{IEQ|автор=|часть=Hiding Knowledge|перевод=Скрытие знаний|том=|en=}}&lt;br /&gt;
[[ar:كتم]]&lt;br /&gt;
[[en:Hidden]]--&amp;gt;&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE&amp;diff=38833</id>
		<title>Богатство</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE&amp;diff=38833"/>
		<updated>2025-12-15T04:42:47Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{УК|общий&lt;br /&gt;
 | название    = &lt;br /&gt;
 | изображение = &lt;br /&gt;
 | ссылка      = &lt;br /&gt;
 | подпись     = &lt;br /&gt;
 | по-арабски  = غنى&lt;br /&gt;
 | в Коране    = &lt;br /&gt;
 | синонимы    = &lt;br /&gt;
 | см. также   = [[аль-Ганийй]], [[бедность]], [[благо]], [[деньги]], [[лидеры и правители]], [[знать]], [[имущество]], [[равенство]]&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Бога́тство&#039;&#039;&#039; ({{lang-ar|غنى||гина̄}}) — ма&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;риальные блага, имущество, соб&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;вен&amp;amp;shy;ность и т.д. [[Коран|Ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;кие]] темы, касаю&amp;amp;shy;щиеся богат&amp;amp;shy;ства и иму&amp;amp;shy;щес&amp;amp;shy;тва, пред&amp;amp;shy;став&amp;amp;shy;ляют собой единую точ&amp;amp;shy;ку зрения. Краткое из&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;же&amp;amp;shy;ние этой точки зрения в [[аят]]ах {{hqa5|47:36-38}} даёт понять, что ес&amp;amp;shy;ли [[люди]] [[Верующие|уверо&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ли]] и посту&amp;amp;shy;пают пра&amp;amp;shy;вильно, если они [[Щедрость|щедры]] и [[Великодушие|велико&amp;amp;shy;душны]], и ес&amp;amp;shy;ли они помнят, что [[Ближняя жизнь]] — [[игра]] и [[Забава|по&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;ха]], тогда [[Бог]] ([[Аллах]]) поз&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;лит им всё-та&amp;amp;shy;ки сох&amp;amp;shy;ранить своё мир&amp;amp;shy;ской иму&amp;amp;shy;щество.{{Превью}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== В Коране ==&lt;br /&gt;
Богатство довольно часто встречается в [[Коран]]е. Наиболее распространённый для не&amp;amp;shy;го [[термин]] — &#039;&#039;ма̄ль&#039;&#039; (мн. ч. &#039;&#039;амв̌а̄ль&#039;&#039;), который преобладает в более поздних ([[Мединские суры|ме&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;нс&amp;amp;shy;ких]]) [[сура]]х. Термины &#039;&#039;гина̄&#039;&#039;, &#039;&#039;х̮айр&#039;&#039;, &#039;&#039;на‘ӣм&#039;&#039;, &#039;&#039;на‘ма̄’&#039;&#039; чаще используются в ранних ([[Мекканские суры|мекканских]]) су&amp;amp;shy;рах. Иногда имущество кажется само собой разумеющимся как простой факт жиз&amp;amp;shy;ни: {{hqa11|Ал&amp;amp;shy;лах сделал имущество средством вашего существования|4:5}}. Одной из при&amp;amp;shy;чин по&amp;amp;shy;пе&amp;amp;shy;чи&amp;amp;shy;тельства [[Мужчина|мужчин]] над [[женщина]]ми является то, что «они расходуют из сво&amp;amp;shy;его [[Имущество|иму&amp;amp;shy;щес&amp;amp;shy;тва]]» {{hqa0|4:34}}. По большей части богатство считается допустимым и даже желательным при опре&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;лён&amp;amp;shy;ных условиях, но в це&amp;amp;shy;лом опас&amp;amp;shy;ным{{sfn|M. Bonner|2006|p=467}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Во-первых, Аллах «богатый» (&#039;&#039;ганӣ&#039;&#039;) и «способный обойтись» чем-то или кем-то. Он не нуж&amp;amp;shy;дается в [[Миры|мирах]] {{hqa0|3:97|29:6}}. Однако лю&amp;amp;shy;дям требуется, по крайней мере, минимум имущества Этого мира, которые могут ис&amp;amp;shy;хо&amp;amp;shy;дить только от Бога. Бог сочетает своё богатство с милосердием {{hqa0|6:133}}, предоставляя людям способ удовлетворять свои потребности {{hqa0|53:48}}. Всевышний Ал&amp;amp;shy;лах в Коране сказал: {{hqa11|О люди! Вы нуждаетесь в Аллахе, тогда как Аллах — [[аль-Ганийй|Богатый]] [аль-Ганийй], [[аль-Хамид|Достохвальный]]|35:15}}{{sfn|M. Bonner|2006|p=467}}. Божьи дары могут быть связаны со [[Ризк|средствами к существованию]] [ризк̣], которые Он предоставляет, например, при ожив&amp;amp;shy;ляю&amp;amp;shy;щем [[Дождь|дожде]]. Божественная [[Фадль|милость]] [фад̣ль] во многих случаях имеет значение «излишка»: {{hqa11|Если же вы боитесь [[Бедность|бед&amp;amp;shy;нос&amp;amp;shy;ти]], то Аллах обеспечит вас богатством из Своей милости [фад̣лихи], если пожелает|9:28}}; {{hqa11|Пусть соблюдают [[целомудрие|це&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;муд&amp;amp;shy;рие]] те, которые не находят возможности вступить в [[брак]], пока Аллах не обогатит их из Своей милости [фа-фад̣лихи]|24:33}}{{sfn|M. Bonner|2006|p=468}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Богатство Аллаха контрастирует с накопительством и [[жадность]]ю некоторых людей {{hqa0|10:58}}. Особенно примечательно то, что [[неверующие]] {{hqa11|[[Месть|мстят]] только за то, что Аллах и Его [[Посланник]] обогатили их из Его щедрот|9:73-74}}. Тем не менее, многие лю&amp;amp;shy;ди вводятся в [[заблуждение]] своими материальными [[блага]]ми. В давние времена [[сыны Исраиля]] отвергли [[Пророчество|пророческое]] ука&amp;amp;shy;за&amp;amp;shy;ние на [[Талют]]а (Саула) как [[Царь|царя]] над ними, потому что они не считали его достаточно богатым {{hqa0|2:247}}. Жители [[Мадьян|Мадьяна]] спра&amp;amp;shy;ши&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ли [[пророк]]а [[Шу‘айб]]а {{ас}}: {{hqa11|Неужели твоя [[молитва]] повелевает нам отречься от того, чему [[Поклонение|поклонялись]] наши [[отцы]], или рас&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;ря&amp;amp;shy;жать&amp;amp;shy;ся нашим имуществом не так, как мы того хотим?|11:87}}. Ослепительное великолепие и богатство [[Ближняя жизнь|Ближ&amp;amp;shy;ней жиз&amp;amp;shy;ни]], которое Аллах разрешил [[Фир‘аун]]у (фараону) и его [[Знать|знати]], заставляли их сбивать людей с [[Путь Бога|Пути Бога]] к заб&amp;amp;shy;луж&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;нию {{hqa0|10:88}}. Во вре&amp;amp;shy;ме&amp;amp;shy;на пророка [[Мухаммад]]а {{сас}} неверующие точно так же тратили своё богатство {{hqa0|8:36}}. Приоб&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;ние богатства неод&amp;amp;shy;нок&amp;amp;shy;рат&amp;amp;shy;но описывается как бесполезное {{hqa0|15:84|69:28|92:11|111:1-2}}{{sfn|M. Bonner|2006|p=468}}. В большом количестве [[аят]]ов [[мирское|мир&amp;amp;shy;ское]] бо&amp;amp;shy;гат&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;во соче&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;ет&amp;amp;shy;ся с [[Дети|детьми]], составляя тщетный соблазн или [[искушение]] от Аллаха [{{hqa9|3|10|116}}; {{hqa5|8:28}}; {{hqa9|9|55|69|85}}…]&amp;lt;ref&amp;gt;см. также [[Коран]]: {{hqa9|17|6|64}}; {{hqa9|18|34|39|46}}; {{hqa5|19:77|23:55-56|26:88}}; {{hqa9|34|35|37}}; {{hqa5|57:20|58:17|63:9|64:15|71:21}}.&amp;lt;/ref&amp;gt;. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Стяжательство, скупость и [[высокомерие]] идут вместе {{hqa0|57:23-24|4:36-38}}. Каждый раз, когда [[Предостерегатель|предостерегающий]] увещеватель появляется перед [[народ]]ом, его «изнеженные роскошью» [мутрафӯха̄] говорят: {{hqa11|Воистину, мы не веруем в то, с чем вы пос&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;ны… У нас больше богатства и детей, и нас не подвергнут [[мучения]]м|34:34-35}}. Конечно же они ошибаются; а после [[День воскрешения|Дня воскре&amp;amp;shy;шения]] спасённые скажут обитателям [[Огонь|Огня]]: {{hqa11|Не помогло вам то, что вы собирали, и ваше высокомерие|7:48}}&amp;lt;ref&amp;gt;ср. Коран: {{hqa5|14:21}}.&amp;lt;/ref&amp;gt;. Ос&amp;amp;shy;нов&amp;amp;shy;ная проблема жадности — это её претензия на самодостаточность {{hqa0|92:8}}. Таким образом, жадность достигается ценой соб&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;вен&amp;amp;shy;ной [[души]] {{hqa0|47:38}}, а «те, кто уберёгся от собственной скупости, являются преуспевшими» {{hqa0|64:16}}. Точно так же жад&amp;amp;shy;ность яв&amp;amp;shy;ля&amp;amp;shy;ется формой [[Неблагодарность|неблагодарности]]: творение Аллаха, которому он даровал обильные блага и [[сын]]овей, и жизнь ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рых он бла&amp;amp;shy;го&amp;amp;shy;ус&amp;amp;shy;тро&amp;amp;shy;ил, теперь жаждет большего {{hqa0|74:11-15}}. Человек, хотя и создан для трудности и тягот жизни, он по-преж&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;му хва&amp;amp;shy;лит&amp;amp;shy;ся: «Я растратил несметное богатство» {{hqa0|90:4-6}}{{sfn|M. Bonner|2006|p=468}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Многие цитаты в Коране говорят о высокомерии и надменности, а не о богатстве и богатых. Эти две группы (высокомерные и богатые) связаны, если не идентичны. Интересно, что Коран, как и [[Новый Завет]] [{{Библия1|Марка|10:25}}; {{Библия1|Мф|19:24}}; {{Библия1|Лк|18:25}}], го&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;рит о [[верблюд]]е, проходящем через [[Иголка|игольное]] ушко, но в Коране объектом [[сравнение|сравнения]] является не состоятельный че&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;век ищу&amp;amp;shy;щий входа в [[Рай]], а скорее {{hqa11|тот, кто считал [[ложь]]ю Наши [[знамения]] и превозносился над ними|7:40}}{{sfn|M. Bonner|2006|p=468}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Несмотря на множество опасностей, человек можем очистить своё богатство, отдав его, не думая о том, чтобы получить взамен блага {{hqa0|92:18-19}}. Люди не должны делать [[Садака|подаяния]] тщетными своими попреками и обидными замечаниями {{hqa0|2:264}}. Таким образом, богатство человека может стать похожим на первоначальный дар Бога человечеству (&#039;&#039;ризк̣&#039;&#039; или &#039;&#039;фад̣ль&#039;&#039;), ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рый также был дан без каких-либо ожиданий, что он будет возвращён первоначальному дарителю. Эта взаимность меж&amp;amp;shy;ду Богом и дарителем становится ясной, когда верующих призывают помочь достойным рабам-мукатаб: {{hqa11|одарите их из иму&amp;amp;shy;щес&amp;amp;shy;тва Аллаха, которое Он даровал вам|24:33}}. Многие отрывки Корана указывают на то, как брать [[Закят|милостыню]] из иму&amp;amp;shy;щес&amp;amp;shy;тва, а также право или требование [х̣ак̣к̣] для «бедных и обездоленных», которое заложено в имущество {{hqa0|51:19|70:24-25}}{{sfn|M. Bonner|2006|p=469}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Богатство становится [[помощь]]ю ко [[Спасение|спасению]], когда оно не только «очищено», но и потрачено «на Пути Аллаха» {{hqa0|2:261-265}}. Неоднократно [[Верующие|верующим]] предписывается бороться своим имуществом и своими душами; часто (как в аятах {{hqa5|4:95|8:72}}; {{hqa9|9|44|81|88}}) это относится конкретно к [[сражения]]м и [[Война|войне]] ([[джихад]]у), хотя в других случаях, возможно, не относится. Аллах [[Покупка|купил]] у ве&amp;amp;shy;рую&amp;amp;shy;щих их души и имущество в обмен на Рай {{hqa0|9:111}}. Благодаря войне и [[Завоевание|завоеванию]] материальное богатство ста&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;вит&amp;amp;shy;ся положительной ценностью: {{hqa11|Он дал вам в [[наследство]] их [[Земля|землю]], их [[дом]]а, их имущество и землю, на которую вы даже не ступали|33:27}}{{sfn|M. Bonner|2006|p=469}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В Коране есть много аятов, касающихся управления имуществом. [[Опекун|Опекуны]] должны честно распоряжаться имуществом [[Сирота|си&amp;amp;shy;рот]]. [[Деньги]] данные в качестве [[Приданое|приданого]] {{hqa0|4:24}} нельзя давать тем, кто не достаточно зрел или легкомысленен {{hqa0|4:5}}. Нельзя пожирать своё имущество и имущество других, тратя его на тщеславие или на [[Взяточничество|взятки]] [[судья]]м {{hqa0|2:188|4:29}}. Альтер&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;вой таким тратам на недозволенные виды деятельности является [[торговля]], основанная на взаимном согласии {{hqa0|4:29}}. Ана&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;гич&amp;amp;shy;но, &#039;&#039;риба̄&#039;&#039; («[[ростовщичество]]») обозначает своего рода плохую сделку, противоположную [[Закят|милостыне]] {{hqa0|30:39}} и дозво&amp;amp;shy;лен&amp;amp;shy;ной тор&amp;amp;shy;говле {{hqa0|2:274-276}}{{sfn|M. Bonner|2006|p=469}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Что касается исторического контекста упоминаний о богатстве в Коране, то в одном месте, например, в аяте {{hqa5|48:11}}, термин &#039;&#039;амв̌а̄ль&#039;&#039; используется для обозначения [[Стадо|стад]] [[Кочевник|кочевых]] обитателей [[Пустыня|пустынь]]. В остальных случаях мы, кажется, находимся в мире, состоящем в основном из [[город]]ских жителей. К тому же не всегда ясно, связаны ли указания на богатство в Коране с дви&amp;amp;shy;жи&amp;amp;shy;мым или недвижимым имуществом. Чёткие указания на [[деньги]] отсутствуют вообще. Лишь изредка в Коране даётся достаточного количества контекста касательно этих вопросов. Одним из примеров может быть аят {{hqa5|4:160-161}}, где [[иудеи]] упо&amp;amp;shy;минаются вместе с рос&amp;amp;shy;тов&amp;amp;shy;щи&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;твом [риба̄]{{sfn|M. Bonner|2006|p=469}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Литература}}&lt;br /&gt;
* {{ЭКорана|M. Bonner|Wealth|EQSIM_00454|том=5|стр=467-470}}&lt;br /&gt;
{{Литература2}}&lt;br /&gt;
* {{TDV|M. Erkal|Zenginlik|zenginlik|yıl=2013|cilt=44|sayfa=276-278}}&amp;lt;!-- &lt;br /&gt;
* {{IEQ||Wealth and Prosperity|№=|en=}}--&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Инфо10|автор = Maqivi&lt;br /&gt;
|сортировка =|ссылка = ghina&lt;br /&gt;
|публикация =2022-06-08|обновление =&lt;br /&gt;
|ИЭК = |ЭК = EQSIM_00454&lt;br /&gt;
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = &lt;br /&gt;
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = &lt;br /&gt;
|Цитатник = |Википедия= &lt;br /&gt;
|уровень = 5|важность = низкая&lt;br /&gt;
|язык = проверить |шариат = проверить&lt;br /&gt;
|мета= }}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Категория&lt;br /&gt;
|Социальное неравенство&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Интервики&lt;br /&gt;
|ar=غنى&lt;br /&gt;
|az=&lt;br /&gt;
|en=&lt;br /&gt;
|tr=&lt;br /&gt;
}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%90%D0%BB%D1%8C-%D0%91%D0%B0%D0%B9%D1%82_%D0%B0%D0%BB%D1%8C-%D0%9C%D0%B0%E2%80%98%D0%BC%D1%83%D1%80&amp;diff=49505</id>
		<title>Аль-Байт аль-Ма‘мур</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%90%D0%BB%D1%8C-%D0%91%D0%B0%D0%B9%D1%82_%D0%B0%D0%BB%D1%8C-%D0%9C%D0%B0%E2%80%98%D0%BC%D1%83%D1%80&amp;diff=49505"/>
		<updated>2025-09-10T05:24:51Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{УК|общий&lt;br /&gt;
 | название    = &lt;br /&gt;
 | изображение = Al-Bayt al-Mamur.png&lt;br /&gt;
 | ссылка      = &lt;br /&gt;
 | подпись     = &lt;br /&gt;
 | по-арабски  = البيت المعمور&lt;br /&gt;
 | в Коране    = {{hqa5|52:4}}&lt;br /&gt;
 | синонимы    = &lt;br /&gt;
 | см. также   = [[аль-Ка‘ба]], [[Бурак]], [[лотос]], [[Ночное путешествие|Ноч&amp;amp;shy;ное путешествие]], [[Хранимая скрижаль]], [[Байт аль-‘Изза]]&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;аль-Байт аль-Ма‘му́р&#039;&#039;&#039; ({{lang-ar|الْبَيْتُ الْمَعْمُورُ|«процветающий [[дом]]», «часто посещаемый дом»|аль-байт аль-ма‘мӯр}}) — [[небеса|небесный]] аналог &#039;&#039;аль-Байт аль-Х̣ара̄м&#039;&#039; («За&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;ведного до&amp;amp;shy;ма») или [[аль-Ка‘ба|Каабы]] (аль-Ка‘бы). Термин встречается только один раз в [[Коран]]е {{hqa0|52:4}}, где [[Бог]] [[клятва|кля&amp;amp;shy;нёт&amp;amp;shy;ся]] им, что [[Божья кара|Его на&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;зание]] непременно наступит, и ничто не отвратит его {{hqa0|52:7-8}}.{{Превью}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== В Коране ==&lt;br /&gt;
Использование термина &#039;&#039;аль-Байт аль-Ма‘мӯр&#039;&#039; в Коране без ком&amp;amp;shy;мен&amp;amp;shy;тариев или объ&amp;amp;shy;яс&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;ний при&amp;amp;shy;влек&amp;amp;shy;ло к себе внимание много&amp;amp;shy;чис&amp;amp;shy;ленных [[Комментаторы Корана|коммен&amp;amp;shy;таторов]] Корана. Про&amp;amp;shy;цесс ин&amp;amp;shy;тер&amp;amp;shy;пре&amp;amp;shy;тации и комменти&amp;amp;shy;рования начался фактически с самого [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и был продолжен [[сподвижники Пророка|сподвиж&amp;amp;shy;никами]] и их последо&amp;amp;shy;вателями (таби‘инами). Возве&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;чи&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ние этого дома и сам факт упоми&amp;amp;shy;нания его в божест&amp;amp;shy;венной клятве в Коране, стал при&amp;amp;shy;чиной того, что он часто был предметом повество&amp;amp;shy;ваний и исследо&amp;amp;shy;ваний ком&amp;amp;shy;мен&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ров Корана. По мнению боль&amp;amp;shy;шинства толко&amp;amp;shy;вателей этот дом находится на [[небеса|небе&amp;amp;shy;сах]]. [[Аль-Хасан аль-Басри]], видимо, единст&amp;amp;shy;венный, кто считал, что аль-Байт аль-Ма‘мур то&amp;amp;shy;же са&amp;amp;shy;мое, что &#039;&#039;аль-Байт аль-Х̣ара̄м&#039;&#039;{{sfn|Manouchehri, Waley|2013|p=682}}&amp;lt;ref&amp;gt;{{китаб|al-Ḥasan al-Baṣrī|Tafsīr|2/305}}&amp;lt;/ref&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В хадисе Малика ибн Са‘са‘и со&amp;amp;shy;об&amp;amp;shy;щается, что во время [[Ночь|ноч&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;го]] [[вознесение|возне&amp;amp;shy;сения]] (&#039;&#039;ми‘ра̄дж&#039;&#039;) про&amp;amp;shy;рок Мухаммад {{сас}} вместе с [[ангел]]ом [[Джибрил]]ем достиг седьмого неба, а затем они дос&amp;amp;shy;тигли аль-Байт аль-Ма‘мура, возле кото&amp;amp;shy;рого семь&amp;amp;shy;десят тысяч ангелов со&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;ша&amp;amp;shy;ют риту&amp;amp;shy;альную [[молитва|молитву]] и, выйдя, никогда туда не возвра&amp;amp;shy;щаются. После этого Про&amp;amp;shy;рок {{сас}} пришёл к «[[Лотос]]у дальнего пре&amp;amp;shy;дела» (&#039;&#039;сидрат аль-мунтаха̄&#039;&#039;)&amp;lt;ref&amp;gt;{{аль-Бухари|№=1174}}&amp;lt;/ref&amp;gt;&amp;lt;ref&amp;gt;{{Муслим|1/146}}&amp;lt;/ref&amp;gt;&amp;lt;ref name=&amp;quot;Табари-27&amp;quot; &amp;gt;{{ат-Табари|27/10, 11}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Еже&amp;amp;shy;дневно ангелы совер&amp;amp;shy;шают молитву возле аль-Байт аль-Ма‘мура и так будет продол&amp;amp;shy;жать&amp;amp;shy;ся до наступ&amp;amp;shy;ления [[Конец света|Конца света]]. Согласно раз&amp;amp;shy;личным точкам зрения, аль-Байт аль-Ма‘мур находится на седь&amp;amp;shy;мом, шес&amp;amp;shy;том, чет&amp;amp;shy;вёртом, или самом нижнем небе (&#039;&#039;ас-сама̄’ ад-дунйа̄&#039;&#039;)&amp;lt;ref name=&amp;quot;Табари-27&amp;quot; /&amp;gt;&amp;lt;ref&amp;gt;{{аз-Замахшари|4/33}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. [[Аль-Азраки]] считал, что он соединён с Бо&amp;amp;shy;жест&amp;amp;shy;вен&amp;amp;shy;ным [[Трон|Тро&amp;amp;shy;ном]] (&#039;&#039;аль-‘Арш&#039;&#039;)&amp;lt;ref&amp;gt;{{китаб|al-Azraqī|Akhbār Makka|6}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. [[Ибн Атиййа]], стремясь выра&amp;amp;shy;ботать общую точку зрения по данному вопросу, утвер&amp;amp;shy;ждал, что на каж&amp;amp;shy;дом уров&amp;amp;shy;не не&amp;amp;shy;бес и [[земля|земли]] существует отдель&amp;amp;shy;ный аль-Байт аль-Ма‘мур{{sfn|Manouchehri, Waley|2013|p=682}}&amp;lt;ref&amp;gt;{{китаб|Ibn ʿAṭiyya|al-Muḥarrir al-wajīz|5/186}}&amp;lt;/ref&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Все толкователи выявляют со&amp;amp;shy;от&amp;amp;shy;ветствие между аль-Байт аль-Ма‘муром и Каабой. Ут&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;жда&amp;amp;shy;ется, что подобно тому, как на земле сущест&amp;amp;shy;вует единст&amp;amp;shy;венный [[мечеть|молельный дом]] для всего челове&amp;amp;shy;чества («Священный дом» или Кааба), на небе так же по&amp;amp;shy;стро&amp;amp;shy;ен Священный дом для покло&amp;amp;shy;няющихся Богу ангелов. Сооб&amp;amp;shy;щается также, что аль-Байт аль-Ма‘мур находится на небе пря&amp;amp;shy;мо над Каабой; он был послан с небес на землю для пророка [[Адам]]а {{ас}} и был воз&amp;amp;shy;вращён на небо во время [[Потоп]]а. Су&amp;amp;shy;щест&amp;amp;shy;ву&amp;amp;shy;ют и другие интер&amp;amp;shy;претации этого события{{sfn|Manouchehri, Waley|2013|p=682}}&amp;lt;ref&amp;gt;{{китаб|Ibn Durayd|Jamharat al-lugha|2/137}}&amp;lt;/ref&amp;gt;&amp;lt;ref&amp;gt;{{китаб|Ibn al-Jawzī|Zād al-masīr|8/46-47}}&amp;lt;/ref&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В толко&amp;amp;shy;ваниях корани&amp;amp;shy;ческого аята {{hqa5|52:4}} сообщается, что аль-Байт аль-Ма‘мур является местом самой нижней [[звезда|звезды]] в небе, на которую сошёл Коран в [[Ночь аль-Кадр]] («Ночь предо&amp;amp;shy;преде&amp;amp;shy;ления» или «Ночь могу&amp;amp;shy;щества») в течение месяца [[рамадан]], и что оттуда в течение 23 лет [[откровение|откро&amp;amp;shy;вения]] [[Ниспослание Корана частями|снис&amp;amp;shy;хо&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;ли]] к Пророку {{сас}}&amp;lt;ref&amp;gt;{{ат-Табари|2/85}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. В допол&amp;amp;shy;нение к хадисам о семи&amp;amp;shy;десяти тысячах ан&amp;amp;shy;ге&amp;amp;shy;лах сущест&amp;amp;shy;вует «редкий» (&#039;&#039;гарӣб&#039;&#039;) хадис, согласно которому четвёр&amp;amp;shy;тое небо содер&amp;amp;shy;жит [[река|реку]] под назва&amp;amp;shy;нием &#039;&#039;Х̣айра̄н&#039;&#039;. Еже&amp;amp;shy;днев&amp;amp;shy;но в неё входит ангел Джибриль, и каждый раз, когда он выходит из него семьдесят тысяч [[капля|капель]] спадают с его [[крыло|кры&amp;amp;shy;льев]] и каж&amp;amp;shy;дая капля превра&amp;amp;shy;щается в ангела{{sfn|Manouchehri, Waley|2013|p=683}}&amp;lt;ref&amp;gt;{{Ибн Касир|52|4}}&amp;lt;/ref&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Некоторые [[гностики]] и [[суфизм|суфии]] ([[Ибн ‘Араби]]&amp;lt;ref&amp;gt;{{Ибн Араби|2/547-548}}&amp;lt;/ref&amp;gt;, [[аль-Кушайри]]&amp;lt;ref&amp;gt;{{китаб|[[аль-Кушайри|al-Qushayrī]]|Laṭāʾif al-ishārāt|3/472}}&amp;lt;/ref&amp;gt;) раз&amp;amp;shy;ви&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ли [[мистицизм|мисти&amp;amp;shy;ческие]] идеи отно&amp;amp;shy;си&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;но аль-Байт аль-Ма‘&amp;amp;shy;му&amp;amp;shy;ра{{sfn|Radtke, O’Kane|1996|p=68}}{{sfn|Manouchehri, Waley|2013|p=683}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Литература}}&lt;br /&gt;
* {{Исламика|F.H. Manouchehri, M.I. Waley|al-Bayt al-Maʿmūr|COM_000000116|том= 4|стр=|ref=Manouchehri, Waley}}&lt;br /&gt;
* {{публикация|книга|автор=B. Radtke, J. O’Kane|часть= |заглавие=The Concept of Sainthood in Early Islamic Mysticism: Two Works by al-Ḥakīm al-Tirmidhī |ссылка=|ответственный= |место=Richmond |издательство= |год=1996|страницы=|язык=en|ref=Radtke, O’Kane}}&lt;br /&gt;
{{литература2}}&lt;br /&gt;
* {{TDV|A. Küçük|Beytülma‘mûr|beytulmamur|yıl=1992|cilt=6|sayfa=94-95}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Инфо10|автор = Maqivi&lt;br /&gt;
|сортировка =Байт аль-Мамур|ссылка = al-Bayt-al-Mamur&lt;br /&gt;
|публикация = 2021-04-01|обновление =&lt;br /&gt;
|ИЭК = |ЭК = &lt;br /&gt;
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = &lt;br /&gt;
|Исламика = COM_000000116|ИЭС1991 =|ИЭС2007 = 144&lt;br /&gt;
|Цитатник = |Википедия= &lt;br /&gt;
|уровень = 4|важность = низкая&lt;br /&gt;
|язык = проверить |шариат = проверить&lt;br /&gt;
|мета= }}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Категория&lt;br /&gt;
|Ангелы&lt;br /&gt;
|Небеса&lt;br /&gt;
|Клятвы&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Интервики&lt;br /&gt;
|ar=البيت المعمور&lt;br /&gt;
|az=Al-Bayt al-Maʿmur&lt;br /&gt;
|en=Al-Bayt al-Maʿmur&lt;br /&gt;
|tr=Al-Bayt al-Maʿmur&lt;br /&gt;
}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%E2%80%98%D0%98%D0%BB%D0%BB%D0%B8%D0%B9%D0%B9%D1%83%D0%BD&amp;diff=32599</id>
		<title>‘Иллиййун</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%E2%80%98%D0%98%D0%BB%D0%BB%D0%B8%D0%B9%D0%B9%D1%83%D0%BD&amp;diff=32599"/>
		<updated>2025-09-10T05:08:48Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{УК|общий&lt;br /&gt;
 | название    = &lt;br /&gt;
 | изображение = &lt;br /&gt;
 | ссылка      = &lt;br /&gt;
 | подпись     = &lt;br /&gt;
 | по-арабски  = عليون&lt;br /&gt;
 | в Коране    = {{hqa5|83:18-19}}&lt;br /&gt;
 | синонимы    = Иллийюн&lt;br /&gt;
 | см. также   = [[книга]], [[Сиджжин]]&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;‘Иллиййу́н&#039;&#039;&#039; ({{lang-ar|عِلِّيُّون|«высочайшее»|‘иллиййӯн}}) — [[книга]], в которой записаны все [[добрые деяния|доб&amp;amp;shy;рые деяния]] [[праведник]]ов; верховья [[Рай|Рая]], где находится начертанная книга с дея&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ями пра&amp;amp;shy;ведников. Упоми&amp;amp;shy;нается в [[Коран]]е: {{hqa10|Но нет! Книга благочестивых окажется в ‘Ил&amp;amp;shy;лиййуне. {{аят}}  Откуда ты мог знать, что такое ‘Иллиййун? {{аят}} Это — [[книга]] начертанная, в ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рой записаны все добрые дея&amp;amp;shy;ния [[праведник]]ов|83|18-20}}.{{Превью}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== В Коране ==&lt;br /&gt;
Об записях в книге добрых дея&amp;amp;shy;ний свидетель&amp;amp;shy;ствуют благо&amp;amp;shy;род&amp;amp;shy;ные [[ангелы]] и [[души]] [[пророк|про&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ков]], праведников и [[воин|бойцов]], павших на пути Всевышнего. Согласно некоторым [[комментатор|ком&amp;amp;shy;мен&amp;amp;shy;таторам]] Корана, сам Господь [[хвала|восхваляет]] её и упоминает [[имена]] своих благо&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;вых слуг в верховном сонме [[ангел]]ов. В одном из хадисов приводится следую&amp;amp;shy;щее выс&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;зывание [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}: «&#039;&#039;…Того же, кто совершает [[молитва|молитву]] за мо&amp;amp;shy;лит&amp;amp;shy;вой, не пус&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;словя в проме&amp;amp;shy;жут&amp;amp;shy;ках между ними, ожидает запись в ‘Иллиййуне&#039;&#039;»&amp;lt;!-- {{Ссылка| url= http://svetislama.com/statyi/tarbiya-vospitanie/xadis-o-dostoinstve-molitvy-v-mechetyax|title=Хадис о достоинстве молитвы в мечетях|автор=Салим Абу ‘Умар аль-Газзи|site=SvetIslama.com|info=Свет Ислама|дата=23.07.2016|язык=ru|name=&amp;quot;Свет&amp;quot;}}--&amp;gt;&amp;lt;ref&amp;gt;{{Абу Дауд|№=558, 1228}}&amp;lt;/ref&amp;gt;&amp;lt;ref&amp;gt;{{Ахмад|№=22358}}&amp;lt;/ref&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Существует также мнение, что &#039;&#039;‘Иллиййун&#039;&#039; — это не книга, а на&amp;amp;shy;зва&amp;amp;shy;ние верховий [[Рай|Рая]]{{sfn|‘А. ас-Са‘ди|2008|name=&amp;quot;Ас-Са‘ди&amp;quot;}}. Это&amp;amp;shy;го мнения придерживались ранние лексикографы [[Аль-Фарахиди|аль-Халиль аль-Фарахиди]] и [[аль-Азхари]].&lt;br /&gt;
&amp;lt;!-- &lt;br /&gt;
Что такое ‘Иллиййун?&lt;br /&gt;
--&amp;gt;&lt;br /&gt;
{{Литература}}&lt;br /&gt;
* {{Ас-Са‘ди|том=3|стр=654, 655}}&lt;br /&gt;
{{Литература2}}&lt;br /&gt;
&amp;lt;!-- * {{IEQ||Highmost Places|№=351|том=|en=}}--&amp;gt;&lt;br /&gt;
* {{ЭКорана|F. Leemhuis|ʿIlliyyūn|EQSIM_00213|том=2|стр=}}&lt;br /&gt;
* {{Энис/2|R. Paret|ʿIlliyyūn|SIM_3536|том=3|стр=}}&lt;br /&gt;
* {{TDV|İ. Üzüm|İlliyyîn|illiyyin|yıl=2000|cilt=22|sayfa=123-124}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Инфо10|автор = Иса&lt;br /&gt;
|сортировка = Иллиййун|ссылка = Illiyyun&lt;br /&gt;
|публикация = 2017-06-22|обновление =&lt;br /&gt;
|ИЭК  = |ЭК = EQSIM_00213&lt;br /&gt;
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = SIM_3536&lt;br /&gt;
|Исламика = |ИЭС1991 = |ИЭС2007 = &lt;br /&gt;
|Цитатник = |Википедия= &lt;br /&gt;
|уровень  = 4|важность = низкая&lt;br /&gt;
|язык   = проверить|шариат = проверить&lt;br /&gt;
|мета= Иллиййун, Иллиюн, Иллийюн}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{эсхатология|nocat=1}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Категория&lt;br /&gt;
|Судный день&lt;br /&gt;
|Рай&lt;br /&gt;
|Книги&lt;br /&gt;
|Небеса&lt;br /&gt;
|Добро и добродеяния&lt;br /&gt;
|Запись и оценка поступков&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Интервики&lt;br /&gt;
|ar=عليون&lt;br /&gt;
|az=ʿIlliyyūn&lt;br /&gt;
|en=ʿIlliyyūn&lt;br /&gt;
|tr=ʿIlliyyūn&lt;br /&gt;
}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%A1%D1%82%D1%80%D1%83%D0%BA%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0_%D0%9A%D0%BE%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B0&amp;diff=19936</id>
		<title>Структура Корана</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%A1%D1%82%D1%80%D1%83%D0%BA%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0_%D0%9A%D0%BE%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B0&amp;diff=19936"/>
		<updated>2025-06-15T04:38:33Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{УК|общий&lt;br /&gt;
 | название    = &lt;br /&gt;
 | изображение = &lt;br /&gt;
 | ссылка      = &lt;br /&gt;
 | подпись     = &lt;br /&gt;
 | по-арабски  = بنية القرآن&lt;br /&gt;
 | в Коране    = &lt;br /&gt;
 | синонимы    = деление Корана&lt;br /&gt;
 | см. также   = [[Коран]] (&amp;lt;!--, [[содержание Корана|содержание]], [[Лексика Корана|лексика]] --&amp;gt;[[Грамматика и Коран|граммати&amp;amp;shy;ка]], [[композиция Корана|компози&amp;amp;shy;ция]], [[Синтаксис Корана|синтаксис]], [[стиль Корана|стиль]], [[язык Корана|язык]]), [[порядок расположения сур|порядок рас&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;же&amp;amp;shy;ния сур]]&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
[[Текст Корана]] делится на 114 [[сура|сур]], которые в свою очередь делятся на [[аят]]ы. Всего в [[Коран|Ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;не]], по разным методикам подсчёта, от 6&amp;amp;nbsp;204 до 6&amp;amp;nbsp;236 аятов.{{переход|Аяты}} Суры часто [[Порядок расположения сур|рас­по­ла­га­ются]] не в [[Порядок ниспослания сур|порядке ниспослания]], а в по&amp;amp;shy;ряд&amp;amp;shy;ке убывающего объёма. Богословы делят суры Корана на четыре груп&amp;amp;shy;пы: «семь длинных», «стоаятные», «часто повто&amp;amp;shy;ряе&amp;amp;shy;мые» и «расчле&amp;amp;shy;нён&amp;amp;shy;ные»{{переход|Суры}} Коран также поделён на 30 частей-[[джуз]]ов. Каждый джуз де&amp;amp;shy;лит&amp;amp;shy;ся на два [[хизб]]а. Каждый хизб состоит из четырёх четвертей-[[руб‘|руб‘ов]].{{переход|Деление на равные части}}{{Превью}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Аяты ==&lt;br /&gt;
[[Аят]] — фрагмент (стих) Корана, состоящий из одной или нескольких фраз и имеющий обозначенные начало и конец. Слово &#039;&#039;айат̈&#039;&#039; 86 раз употребляется в Коране в един&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;вен&amp;amp;shy;ном числе и 295 раз — во множественном числе (&#039;&#039;айат&#039;&#039;). В зависимости от контекста оно переводится «[[знамение]]», «[[чудо]]» {{hqa6|2|211}}, «признак» {{hqa6|2|248}}, «назидание» {{hqa6|26|8}}. Аяты Корана получили такое название, потому что являются Божьим знаком, содержат по&amp;amp;shy;учи&amp;amp;shy;тельные [[назидания]] и указывают на существование [[Аллах|Аллаха]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|с=|name=&amp;quot;К-8&amp;quot;}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Самый длинный стих Корана — {{hqa5|text=282-й|2:282}} аят суры {{№|2}} — называется «[[аят долга|аятом долга]]», потому что в нём разъясняются [[предписания]], связанные с дачей [[деньги|денег]] [[долг|взаймы]]. Самым великим стихом счи&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;ется {{hqa5|text=255-й|2:255}} аят той же суры, который получил название «[[аят Престола]]». В нём разъ&amp;amp;shy;яс&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;ны основы традиции [[монотеизм|мо&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;из&amp;amp;shy;ма]], а также величие и безграничность Божественных [[атрибуты|качеств]]&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-8&amp;quot; /&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В первых [[Рукописи Корана|списках Корана]] аяты не [[Разделитель аята|отделялись друг от друга]] [[Знаки и символы в Коране|значками]], как это делается в настоящее время, и поэтому между [[учёный|учёными]]-богословами возникли некоторые разногласия по поводу количества аятов в [[Писание|Писании]]. Жители [[Мекка|Мекки]] опирались на подсчёт [[Муджахид ибн Джабр|Муджахида ибн Джабра]] и [[‘Абдуллах ибн Касир|‘Абдуллаха ибн Касира]]; жители [[Медина|Медины]] — на подсчёт [[Абу Джа‘фар аль-Махзуми|Абу Джа‘фара аль-Махзуми]] (6 210 аятов) и [[Шайба ибн Нисах|Шайбы ибн Нисаха]] (6 214 аятов), жители [[Куфа|Куфы]] — на подсчёт [[‘Абдуллах ас-Сулями|Абу ‘Абд ар-Рахмана ас-Сулями]], который ссылался на [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}}; жители [[Басра|Басры]] — на подсчёт [[‘Асим ибн аль-‘Аджжадж аль-Джахдари|‘Асима ибн аль-‘Аджжаджа аль-Джахдари]], который по приказу [[аль-Хаджжадж ибн Йусуф|аль-Хадж&amp;amp;shy;жа&amp;amp;shy;джа ибн Йусуфа]] сосчитал количество аятов вместе с [[аль-Хасан аль-Басри|аль-Хасаном аль-Басри]] и [[Наср ибн ‘Асим аль-Ляйси|Насром ибн ‘Асимом аль-Ляйси]]; жи&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;ли [[Шам]]а — на подсчёт [[‘Абдуллах ибн Амир аль-Йахсиби|‘Абдуллаха ибн Амира аль-Йахсиби]]. Все они сошлись на том, что в Коране больше 6 200 аятов.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В более точных подсчётах между ними не было единства, но эти цифры не имеют принципиального значения, потому что они касаются не текста откровений, а лишь того, как его следует разделять на аяты&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar||‘Аджаиб ‘улюм аль-Кур’ан|с. 124-131}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. В современных [[Печатание Корана|изданиях Корана]] ([[Саудовская Аравия|Сау&amp;amp;shy;дов&amp;amp;shy;ская Аравия]], [[Египет|Египет]], [[Иран]]) выделяют 6 236 аятов, что соответствует куфийской традиции, восходящей к ‘Али ибн Абу Та&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;ба {{ра}}. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Между богословами нет разногласий по поводу того, что аяты располагаются в сурах в той последовательности, которая была продиктована [[пророк]]ом [[Мухаммад|Мухаммадом]] {{сас}}&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-8&amp;quot; /&amp;gt;. Упорядочивание аятов Корана под руководством Пророка {{сас}} на&amp;amp;shy;зы&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;лось &#039;&#039;таукиф&#039;&#039;. [[‘Усман ибн ‘Аффан]] {{ра}} рассказывал, что когда несколько сур [[ниспослание|ниспосылалось]] сразу и Посланнику Аллаха {{сас}} нис&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;сы&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;лось какое-нибудь [[откровение|откровение]], он звал к себе одного из [[секретарь|секретарей]] и говорил: «&#039;&#039;Поместите это в суру, в которой го&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;рит&amp;amp;shy;ся о том-то&#039;&#039;»&amp;lt;ref name=&amp;quot;Ахмад&amp;quot;&amp;gt;{{Ахмад||}}&amp;lt;/ref&amp;gt;&amp;lt;ref name=&amp;quot;Абу Давуд&amp;quot;&amp;gt;{{Абу Давуд||}}&amp;lt;/ref&amp;gt;&amp;lt;ref name=&amp;quot;ат-Тирмизи&amp;quot;&amp;gt;{{ат-Тирмизи||}}&amp;lt;/ref&amp;gt;&amp;lt;ref name=&amp;quot;ан-Насаи&amp;quot;&amp;gt;{{ан-Насаи||}}&amp;lt;/ref&amp;gt;&amp;lt;ref&amp;gt;{{Al-ʿAsqalānī|9/29}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. В хадисе [[Ибн ‘Аббас]]а {{рам}} говорится, что Пророк {{сас}} узнавал о завершении суры, когда ему нис&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;сы&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;лась [[басмала|бас&amp;amp;shy;мала]]&amp;lt;ref name=&amp;quot;Абу Давуд&amp;quot; /&amp;gt;. Богословы запрещают читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая бы&amp;amp;shy;ла ука&amp;amp;shy;за&amp;amp;shy;на Про&amp;amp;shy;роком {{сас}}, например, читать суру с конца до начала&amp;lt;!-- НПК-Разделение--&amp;gt;.&lt;br /&gt;
[[Файл:Koran-surenlaenge.jpg|мини|График, показывающий количество аятов и слов в сурах.]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Суры ==&lt;br /&gt;
[[Сура]] — глава Корана, объединяющая группу аятов. Арабское слово &#039;&#039;сӯрат̈&#039;&#039; означает «вы&amp;amp;shy;со&amp;amp;shy;кое место» (от араб. &#039;&#039;сӯр&#039;&#039; — «стена», «забор»). Такое название объясняется тем, что сло&amp;amp;shy;ва в коранических главах, подобно [[кирпич]]ам, ложатся друг на друга, пока не дос&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;га&amp;amp;shy;ют того количества, которое угодно Аллаху. Согласно другому толкованию, это наз&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ние подчёркивает величие и стройность смысла, вложенного в коранические от&amp;amp;shy;кро&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;ния&amp;lt;ref name=&amp;quot;К-8&amp;quot; /&amp;gt;. Суры существенно различаются по характеру повествования и объёму. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Суры расположены не в [[Хронология ниспослания Корана|порядке ниспослания]]. Суры часто располагаются в порядке убывающего объёма — от самой длинной [[аль-Бакара|второй суры]] (286 аятов) до самых кратких сур, состоящих из трёх-шести аятов. Относительно [[порядок расположения сур|порядка расположения сур]] в [[Коран]]е мусульманские [[богословы]] разошлись во мнениях относительно того, был он определён [[Биография Пророка|при жизни]] пророка Мухаммада {{сас}} или нет. Часть богословов считает, что [[Установление порядка расположения сур|порядок сур установлен]] в соответствии с указаниями Пророка {{сас}}. Другая группа богословов считает, что порядок сур в Коране установлен [[сподвижник]]ами на основании самостоятельного суждения — иджтихада.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Богословы делят суры Корана на четыре группы:&lt;br /&gt;
* «[[семь длинных сур|семь длинных]]» (السبع الطوال [ас-саб‘ ат-т̣ива̄ль]) — композиционный блок, состоящий из семи сур. Между богословами нет согласия относительно последней суры в нём. Согласно одному мнению, это сура {{№|10}}. Боль&amp;amp;shy;шин&amp;amp;shy;ство авторов помещают на седьмое место связку сур {{№|8}} — {{№|9}}, ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рые близ&amp;amp;shy;ки в содержательном плане и не разделяются басмалой&amp;lt;ref name=&amp;quot;Заркани&amp;quot;&amp;gt;{{book-ar|Заркани|Манахиль аль-‘ирфан|1/296-298}}&amp;lt;/ref&amp;gt;&amp;lt;!-- НПК-Разделение--&amp;gt;;&lt;br /&gt;
* «[[стоаятные суры|стоаятные]]» (المئون [аль-ми’ӯн]);&lt;br /&gt;
* «[[Частая повторяемость|часто повторяемые]]» (المثاني [аль-мас̱а̄нӣ]) — суры, находящиеся между «семью длинными» и «расчленёнными»&amp;lt;ref name=&amp;quot;ас-Суйути&amp;quot;&amp;gt;{{book-ar|[[ас-Суйути]]|Учение о своде Корана|С. 70-73}}&amp;lt;/ref&amp;gt;&amp;lt;!-- НПК-Разделение--&amp;gt;;&lt;br /&gt;
* «[[Расчленённые суры|расчленённые]]» (المفصل [аль-муфас̣с̣аль]) — суры, состоящие из коротких аятов и содержащие мало [[Отмена заповедей|отменённых]] по&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;жений. Богословы единодушны в том, что этот композиционный блок заканчивается последней сурой Корана, но относительно его начала существуют большие разногласия. [[Ас-Суйути]] привёл тринадцать мнений на этот счёт. Ча&amp;amp;shy;ще всего первой «расчленённой» сурой называют {{№№|47|name=47-ю}}, {{№№|49|name=49-ю}} и {{№№|50|name=50-ю}} суры. В богословских сочинениях «рас&amp;amp;shy;чле&amp;amp;shy;нён&amp;amp;shy;ные» суры обычно делят на длинные (до {{№№|78|name=78-й}} суры), средние (до {{№№|93|name=93-й}} суры) и короткие (до конца Корана)&amp;lt;ref name=&amp;quot;ас-Суйути&amp;quot; /&amp;gt;&amp;lt;!-- НПК-Разделение--&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Данная классификация опирается на слова Пророка {{сас}}: «&#039;&#039;Вместо [[Таурат]]а (Торы) мне были дарованы семь длинных сур, вместо [[Забур|Забура]] (Псалтиря) — суры, состоящие из около ста аятов, вместо [[Инджиль|Инджиля]] (Евангелия) — часто повторяемые суры, и вдобавок я получил расчленённые суры&#039;&#039;»&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|ат-Табарани|ат-Тафсир|1/10 №126}}&amp;lt;/ref&amp;gt;&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|аль-Байхаки|Шу‘аб аль-Иман|2415}}&amp;lt;/ref&amp;gt;&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|ат-Тахави|Мушкиль аль-асар|2/154}}&amp;lt;/ref&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Согласно мусульманской традиции, суры [[Деление сур на мекканские и мединские|делятся]] на ранние ([[Мекканские суры|мекканские]]) и поздние ([[Мединские суры|мединские]]). К мекканским обычно относят 90 сур, произнесённых Пророком {{сас}} до [[Хиджра|переселения]] в [[Медина|Медину]], в 610—622 годах, когда Мухаммад {{сас}} только начинал свою пророческую деятельность среди немногочисленных последователей. Поздние суры — 24 мединских сур, да&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ван&amp;amp;shy;ные 622—632 годами, базируются уже на изречениях широко признанного и весьма почитавшегося основателя исла&amp;amp;shy;ма, ак&amp;amp;shy;цен&amp;amp;shy;тирующего внимание не столько на пророческой миссии, сколько на социально-политической и религиозно-управлен&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;кой дея&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ности{{sfn|Л. Михайлова|2013}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Разделение Корана на суры, которые отличаются друг от друга, в том числе размером и количеством аятов, заключает в себе следующий смысл: облегчает [[хифз|запоминание]] Корана и [[размышление над Кораном|осмысление]] его значений; указывает на суть и содержание от&amp;amp;shy;дель&amp;amp;shy;ных частей откровения; является ещё одним [[вызов неверующим|вызовом]] тем, кто [[Неверующие|отказывается уверовать]] в его божественное про&amp;amp;shy;ис&amp;amp;shy;хож&amp;amp;shy;дение&amp;lt;!-- НПК-Разделение--&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Деление на равные части ==&lt;br /&gt;
По словам [[аль-Фадль ибн Шазан|аль-Фадля ибн Шазана]], [[‘Ата ибн Йасар аль-Хилали]] насчитал в Коране 77 439 слов. ‘Абдуллах ибн Касир передал слова Муджахида: «&#039;&#039;Мы насчитали в Коране 321 180 букв&#039;&#039;». Аль-Фадль ибн ‘Ата сказал, что в Коране 323 015 букв. На этот счёт есть и другие сообщения. Различия между этими подсчётами связаны с тем, что в раннеисламском периоде [[Арабы|арабская]] [[письменность|пись&amp;amp;shy;мен&amp;amp;shy;ность]] не была стандартизирована и некоторые [[буквы]] опускались при письме&amp;lt;ref&amp;gt;{{Ибн Касир|1/13}}&amp;lt;/ref&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Коран поделён на 7 равных частей-манзилей ({{lang-ar|منزلة‎}}). Такое деление существует для того, чтобы можно было [[Чтение Корана|читать Ко&amp;amp;shy;ран]] рав&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;мер&amp;amp;shy;но в течение недели.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Во втором веке хиджры Коран был поделён на 30 частей-джузов ({{lang-ar|جزء‎}}). Все части равна по числу букв. Деление на 30 час&amp;amp;shy;тей сделано для того, чтобы можно было прочитать Коран равномерно в течение месяца. Инициативе возникновения де&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;ния Корана на 30 равных частей относят к [[аль-Хаджжадж ибн Йусуф|аль-Хаджжаджу ибн Йусуфу]]{{sfn|Е.А. Резван|2014|с=97}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Каждый джуз поделён на два хизба ({{lang-ar|حزب‎}}), чтобы его можно было читать равномерно дважды в день ([[утро]]м и [[вечер]]ом). Затем каждый хизб был поделён на четыре руб‘а ({{lang-ar|ربع الحزب‎‎‎||«четверть хизба‎»}})&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
На Индийском субконтиненте Коран поделили на части, которые содержат 10 аятов. Эти части называются &#039;&#039;[[руку‘]]&#039;&#039; ({{lang-ar|ركعة‎}}). Сделано это было для того, чтобы читать 10 аятов в намазе после суры {{№|1}}. Термином &#039;&#039;руку‘&#039;&#039; также называются тематические группы аятов.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Сравнительная таблица ==&lt;br /&gt;
{| class=&amp;quot;wikitable sortable&amp;quot; style=&amp;quot;margin: 1em auto 1em auto;&amp;quot;&lt;br /&gt;
! №&lt;br /&gt;
! Название суры&lt;br /&gt;
! {{abbr|араб.|Оригинальное название суры на арабском языке|0}}&lt;br /&gt;
! Перевод названия&lt;br /&gt;
! {{abbr|аятов|Количество аятов в суре|0}}&lt;br /&gt;
! {{abbr|слов|Количество слов в суре|0}}&lt;br /&gt;
! {{abbr|букв|Количество букв в суре|0}}&lt;br /&gt;
! {{abbr|руку‘|Количество руку‘ в суре|0}}&lt;br /&gt;
! {{abbr|место|Место ниспослания сур|0}}&lt;br /&gt;
! джуз&lt;br /&gt;
! хизб&amp;lt;!-- &lt;br /&gt;
! руб‘--&amp;gt;&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|1|7 |29 |142 | 1|{{Мекка}}||1|1||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|2|286 | 6221| 25500 | 40|{{Медина}}|1-3|1-5|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|3|200 |3480 |14525 | 20|{{Медина}}|3-4|5-8|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|4|176 |3745 |16030 | 24|{{Медина}}|4-6|8-11|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|5|120 |2804 | 11933| 16|{{Медина}}|6-7|11-13|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|6|165 |3860 |12254 | 20|{{Мекка}}|7-8|13-15|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|7|206 |3825 |13877 | 24|{{Мекка}}|8-9|16-18|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|8|75 |1095 |5080 | 10|{{Медина}}|9-10|18-19|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|9|129 | 4098| 10488| 16|{{Медина}}|10-11|19-21|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|10|109 |1832 | 7567| 11|{{Мекка}}|11|21-22|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|11|123 |1715 |7513 | 10|{{Мекка}}|11-12|22-23|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|12|111 |1766 |7166 | 12|{{Мекка}}|12-13|24-25|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|13|43 |855 | 3506 | 6|{{Медина}}|13|25-26|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|14|52 | 831 |3434 | 7|{{Мекка}}|13|26|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|15|99 |654 |2760 | 6|{{Мекка}}|14|27|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|16|128 |2840 |7707 | 16|{{Мекка}}|14|27-28|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|17|111 |1533 |6460 | 12|{{Мекка}}|15|29-30|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|18|110 |1579 |6360 | 12|{{Мекка}}|15|30-31|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|19|98 |982 | 3802 | 6|{{Мекка}}|16|31|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|20|135 |1341 |5242 | 8|{{Мекка}}|16|32|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|21|112 |1168 | 4890 | 7|{{Мекка}}|17|33|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|22|78 |1291 | 5070 | 10|{{Медина}}|17|34|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|23|118 |1840 |4802 | 6|{{Мекка}}|18|35|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|24|64 |1316 |5680 | 9|{{Медина}}|18|35-36|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|25|77 |892 |3733 | 6|{{Мекка}}|18-19|36-37|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|26|227 | 1297 |5522 | 11|{{Мекка}}|19|37-38|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|27|93 |1149 |4799 | 7|{{Мекка}}|19-20|{{s|38-39}}|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|28|88 |1441 |5800 | 9|{{Мекка}}|20|39-40|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|29|69 |1981 |4195 | 7|{{Мекка}}|20-21|40-41|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|30|60 |819 |3534 | 6|{{Мекка}}|21|41|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|31|34 |542 |2121 | 4|{{Мекка}}|21|41-42|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|32|30 |370 | 1500| 3|{{Мекка}}|21|42|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|33|73 |1280 |5796 | 9|{{Медина}}|21-22|42-43|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|34|54 |883 |1512 | 6|{{Мекка}}|22|43-44|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|35|45 |797 |1313 | 5|{{Мекка}}|22|44|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|36|83 |829 |3000 | 5|{{Мекка}}|22-23|44-45|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|37|182 | 820 |3823 | 5|{{Мекка}}|23|45-46|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|38|88 |832 |3029 | 5|{{Мекка}}|23|46|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|39|75 |1192 |4708 | 8|{{Мекка}}|23-24|46-47|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|40|85 |1199 |4690 | 9|{{Мекка}}|24|47-48|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|41|54 |796 |3350 | 6|{{Мекка}}|24-25|48-49|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|42|53 |866 | 3577| 5|{{Мекка}}|25|49|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|43|89 |833 |3400 | 7|{{Мекка}}|25|49-50|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|44|59 | 346 |1431 | 3|{{Мекка}}|25|50|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|45|37 |488 |2191 | 4|{{Мекка}}|25|50|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|46|35 |644 |2598 | 4|{{Мекка}}|26|51|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|47|38 |539 |2349 | 4|{{Медина}}|26|51|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|48|29 |560 |2438 | 4|{{Медина}}|26|51-52|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|49|18 | 343 |1496 | 2|{{Медина}}|26|52|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|50|45 |57 |1494 | 3|{{Мекка}}|26|52|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|51|60 |360 | 1286 | 3|{{Мекка}}|26-27|52-53|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|52|49 |312 |1500 | 2|{{Мекка}}|27|53|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|53|62 | 308 |1405 | 3|{{Мекка}}|27|53|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|54|55 |342 |1420 | 3|{{Мекка}}|27|53|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|55|78 |351 |1434 | 3|{{Медина}}|27|54|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|56|96 |378 |1703 | 3|{{Мекка}}|27|54|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|57|29 | 544 |2476 | 4|{{Медина}}|27|54|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|58|22 |473 |1792 | 3|{{Медина}}|28|55|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|59|24 |445 |1913 | 3|{{Медина}}|28|55|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|60|13 | 348 |1510 | 2|{{Медина}}|28|55|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|61|14 |221 |900 | 2|{{Медина}}|28|55|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|62|11 |180 |720 | 2|{{Медина}}|28|56|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|63|11 |180 |776 | 2|{{Медина}}|28|56|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|64|18 |241 |1070 | 2|{{Медина}}|28|56|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|65|12 |248 |1060 | 2|{{Медина}}|28|56|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|66|12 |246 |1160 | 2|{{Медина}}|28|56|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|67|30 |330 |1300| 2|{{Мекка}}|29|57|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|68|52 |300 |1256 | 2|{{Мекка}}|29|57|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|69|52 | 256 |1084 | 2|{{Мекка}}|29|57|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|70|44 |216 |1061 | 2|{{Мекка}}|29|57|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|71|28 | 224 |929 | 2|{{Мекка}}|29|57|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|72|28 |235 |870 | 2|{{Мекка}}|29|58|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|73|20 |285 |838 | 2|{{Мекка}}|29|58|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|74|56 |255 |1010 | 2|{{Мекка}}|29|58|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|75|40 |199 |652 | 2|{{Мекка}}|29|58|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|76|31 |240 |1054 | 2|{{Медина}}|29|58|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|77|50 |181 |816 | 2|{{Мекка}}|29|58|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|78|40 |173 |770 | 2|{{Мекка}}|30|59|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|79|46 |139 |753 | 2|{{Мекка}}|30|59|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|80|42 |133 |522 | 1|{{Мекка}}|30|59|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|81|29 |80 |327 | 1|{{Мекка}}|30|59|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|82|19| 81| 333| 1|{{Мекка}}|30|59|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|83|36|177 |830 | 1|{{Мекка}}|30|59|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|84|25 |109 |430 | 1|{{Мекка}}|30|59|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|85|22 |109 |458 | 1|{{Мекка}}|30|59|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|86|17 | 61 |245 | 1|{{Мекка}}|30|59|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|87|19 |72 |270 | 1|{{Мекка}}|30|60|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|88|26 |72 |330 | 1|{{Мекка}}|30|60|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|89|30 |137 |577 | 1|{{Мекка}}|30|60|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|90|20 |82 |330 | 1|{{Мекка}}|30|60|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|91|15 |54 |247 | 1|{{Мекка}}|30|60|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|92|21 | 72 |302 | 1|{{Мекка}}|30|60|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|93|11 |40 |192 | 1|{{Мекка}}|30|60|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|94|8 |27 |103 | 1|{{Мекка}}|30|60|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|95|8 | 34 |150 | 1|{{Мекка}}|30|60|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|96|19 |92 |280 | 1|{{Мекка}}|30|60|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|97|5 |30 |112 | 1|{{Мекка}}|30|60|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|98|8 |94 |392 | 1|{{Медина}}|30|60|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|99|8 | 35 |149 | 1|{{Медина}}|30|60|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|100|11 |40 |163 | 1|{{Мекка}}|30|60|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|101|11 | 36 |150 | 1|{{Мекка}}|30|60|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|102|8 |28 |120 | 1|{{Мекка}}|30|60|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|103|3 |14 |68 | 1|{{Мекка}}|30|60|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|104|9 |33 |130 | 1|{{Мекка}}|30|60|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|105|5 |23 | 96| 1|{{Мекка}}|30|60|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|106|4 |17 |93 | 1|{{Мекка}}|30|60|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|107|7 |25 |125 | 1|{{Мекка}}|30|60|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|108|3 |10 |42 | 1|{{Мекка}}|30|60|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|109|6 | 26 |94 | 1|{{Мекка}}|30|60|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|110|3 |19 |78 | 1|{{Медина}}|30|60|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|111|5 |20 |77 | 1|{{Мекка}}|30|60|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|112|4 |15 | 47| 1|{{Мекка}}|30|60|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|113|5 |23 | 74| 1|{{Мекка}}|30|60|||}}&lt;br /&gt;
{{суры/Таблица|114|6 |20 |79 | 1|{{Мекка}}|30|60|||}}&lt;br /&gt;
|}&lt;br /&gt;
&amp;lt;!-- &lt;br /&gt;
изменил&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Какова структура Корана?&lt;br /&gt;
Что такое аят?&lt;br /&gt;
Как переводится слово айат?&lt;br /&gt;
Какой аят самый длинный?&lt;br /&gt;
Какой аят самый короткий?&lt;br /&gt;
Кто из богословов считал количество аятов?&lt;br /&gt;
Сколько аятов в Коране?&lt;br /&gt;
Сколько букв в Коране?&lt;br /&gt;
Что такое сура?&lt;br /&gt;
Какой порядок расположения сур?&lt;br /&gt;
Какая сура самая первая?&lt;br /&gt;
Какая сура самая последняя?&lt;br /&gt;
Какая сура самая длинная?&lt;br /&gt;
Какая сура самая короткая?&lt;br /&gt;
Какие названия у сур?&lt;br /&gt;
В чём смысл разделения Корана на суры?&lt;br /&gt;
На какие группы делятся суры?&lt;br /&gt;
Как классифицируются суры по времени ниспослания?&lt;br /&gt;
В чём особенность мекканских сур?&lt;br /&gt;
В чём особенность мединских сур?&lt;br /&gt;
На какие равные части поделён Коран?&lt;br /&gt;
Что такое манзиль?&lt;br /&gt;
Скольких манзилей в Коране?&lt;br /&gt;
Почему манзиль поделён на семь частей?&lt;br /&gt;
Что такое джуз?&lt;br /&gt;
Скольких джузов в Коране?&lt;br /&gt;
Почему Коран поделён на семь частей?&lt;br /&gt;
Что такое хизб?&lt;br /&gt;
Скольких хизбов в джузе?&lt;br /&gt;
Скольких хизбов в Коране?&lt;br /&gt;
Почему джуз поделён на две части?&lt;br /&gt;
Что такое руб‘?&lt;br /&gt;
Скольких руб‘ов в хизбе?&lt;br /&gt;
Скольких руб‘ов в Коране?&lt;br /&gt;
Что такое руку‘?&lt;br /&gt;
Сколько аятов в руку‘?&lt;br /&gt;
--&amp;gt;&lt;br /&gt;
{{Литература}}&lt;br /&gt;
* {{Исламоведение 2008|автор=Кулиев|часть=Структура Корана|ссылка=https://e-minbar.com/islamovedenie/book-02/chapter-02/struktura-korana}}&lt;br /&gt;
* {{публикация|книга|автор=Л. Михайлова|часть=Структура и композиция Корана|заглавие=Религиозные традиции мира: иудаизм, христианство, ислам. Учебное пособие |место=М.|издательство=Прометей|год=2013|ref= Л. Михайлова|lang=ru}}&lt;br /&gt;
* {{публикация|книга|автор= Е.А. Резван|часть=История текста Корана |заглавие= Введение в коранистику|ссылка часть=http://www.kunstkamera.ru/files/lib/978-5-00019-244-3/978-5-00019-244-3_03.pdf|ответственный= |место= Казань|издательство= Казанский университет|год=2014|страницы=|ref=Е.А. Резван |lang=ru}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Инфо10|автор = &amp;lt;!-- Maqivi--&amp;gt;&lt;br /&gt;
|сортировка =|ссылка = bunya-Quran&lt;br /&gt;
|публикация =2020-06-04|обновление =2021-03-23&lt;br /&gt;
|ИЭК = |ЭК = &lt;br /&gt;
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = &lt;br /&gt;
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = &lt;br /&gt;
|Цитатник = |Википедия= &lt;br /&gt;
|уровень = 5|важность = низкая&lt;br /&gt;
|язык = проверить |шариат = проверить&lt;br /&gt;
|мета= }}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Категория&lt;br /&gt;
|Структура Корана&lt;br /&gt;
|&lt;br /&gt;
|&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Интервики&lt;br /&gt;
|ar=&lt;br /&gt;
|az=&lt;br /&gt;
|en=Structure of the Qurʾan&lt;br /&gt;
|tr=&lt;br /&gt;
}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%97%D0%B0%D0%B2%D0%BB%D0%B5%D1%87%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5&amp;diff=68945</id>
		<title>Завлечение</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%97%D0%B0%D0%B2%D0%BB%D0%B5%D1%87%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5&amp;diff=68945"/>
		<updated>2025-04-29T11:00:40Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: Новая страница: «Завлечение  заманивание  الاستدراج  Муса (Моисей) сказал своему народу: «Просите помощи у...»&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;Завлечение&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
заманивание&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
الاستدراج&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Муса (Моисей) сказал своему народу: «Просите помощи у Аллаха и терпите. Воистину, земля принадлежит Аллаху. Он дарует ее в наследие тому из Своих рабов, кому пожелает, и благой конец уготован богобоязненным».[https://ru.quranacademy.org/quran/7:128 7:128]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
https://islamansiklopedisi.org.tr/istidrac--belagat&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Категория:Арабский язык]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%90%D0%B1%D1%83_%D0%90%D0%B9%D0%B9%D1%83%D0%B1_%D0%B0%D0%BB%D1%8C-%D0%90%D0%BD%D1%81%D0%B0%D1%80%D0%B8&amp;diff=68763</id>
		<title>Абу Аййуб аль-Ансари</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%90%D0%B1%D1%83_%D0%90%D0%B9%D0%B9%D1%83%D0%B1_%D0%B0%D0%BB%D1%8C-%D0%90%D0%BD%D1%81%D0%B0%D1%80%D0%B8&amp;diff=68763"/>
		<updated>2025-04-28T05:33:45Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{УК|персона&lt;br /&gt;
 | название    = &lt;br /&gt;
 | изображение = Abu Ayyub al-Ansari.jpg&lt;br /&gt;
 | ссылка      = &lt;br /&gt;
 | подпись     = &lt;br /&gt;
 | по-арабски  = أبو أيوب الأنصاري&lt;br /&gt;
 | оригинал    = &lt;br /&gt;
 | имя         = &lt;br /&gt;
 | прозвище    = &lt;br /&gt;
 | рождение    = кон 6 века; Медина&lt;br /&gt;
 | смерть      = 672;  Константинополь (совр. Стамбул)&lt;br /&gt;
 | активность  = &lt;br /&gt;
 | страна      = &lt;br /&gt;
 | отец        = Зайд ибн Куляйб&lt;br /&gt;
 | мать        = Хинд бинт Са‘д&lt;br /&gt;
 | супруга     = Умм Аййуб {{рау}}&lt;br /&gt;
 | дети        = ‘Абд ар-Рахман&lt;br /&gt;
 | профессия   = &lt;br /&gt;
 | направление = &lt;br /&gt;
 | должность   = губернатор Медины&lt;br /&gt;
 | работа      = &lt;br /&gt;
 | учёба       =&lt;br /&gt;
 | учителя     = &lt;br /&gt;
 | ученики     =&lt;br /&gt;
 | религия     = [[ислам]]&lt;br /&gt;
 | течение     = &lt;br /&gt;
 | сражения    = [[Бадр]], [[Ухуд]], [[Битва у рва|«у рва» (Хандак)]], [[Хайбар]], [[Сиффин]], Нахраван&lt;br /&gt;
 | сочинения   = &lt;br /&gt;
 | место       = &lt;br /&gt;
 | в Коране    = {{hqa5|24:12}} ([[тафсир]])&lt;br /&gt;
 | синонимы    = Абу Айюб аль-Ансари&lt;br /&gt;
 | см. также   = [[‘Абдуллах ибн Раваха]], [[Халид ибн Хизам]], [[Ибн Умм Мактум]], [[Зайнаб бинт Джахш|Зайнаб]], [[Хавля бинт Са‘ляба]]…&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
{{QAS|Кто такой Абу Аййуб аль-Ансари?|1}}&#039;&#039;&#039;Абу Аййу́б Ха́лид ибн Зайд аль-Анса́ри&#039;&#039;&#039; ({{lang-ar|أبو أيوب خالد بن زيد الأنصاري|}}; ум. 672) — [[Сподвижники пророка Мухаммада|спод&amp;amp;shy;виж&amp;amp;shy;ник]] [[Пророк|про&amp;amp;shy;рока]] [[Мухаммад|Мухаммада]] {{сас}}. [[Принятие ислама|Принял]] [[ислам]] до [[Переселение|пе&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;се&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;ния]] [[Мусульмане|му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;ман]] из [[Мекка|Мекки]] в [[Медина|Ме&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;ну]] ([[Хиджра|Хиджры]]), был одним из участ&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ков второй [[Присяга|при&amp;amp;shy;сяги]] при [[Аль-‘Акаба|аль-‘Акабе]]. Один из не&amp;amp;shy;мно&amp;amp;shy;гих, кто [[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада|соби&amp;amp;shy;рал]] [[аяты]] [[Коран|Ко&amp;amp;shy;рана]] при [[Жизнь Пророка|жизни Пророка]] {{сас}}. Согласно некоторым сооб&amp;amp;shy;ще&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ям, ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ческий [[аят]] {{hqa5|24:12}} кос&amp;amp;shy;венно [[Хвала|восхваляет]] Абу Аййуба {{ра}} и его [[Супруга|суп&amp;amp;shy;ру&amp;amp;shy;гу]] Умм Ай&amp;amp;shy;йуб {{рау}}.{{AnswerEnd|1}}{{Превью}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Биография ==&lt;br /&gt;
[[Рождение|Родился]] в [[Ясриб|Ясрибе]] (Медине), про&amp;amp;shy;ис&amp;amp;shy;ходил из клана наджар пле&amp;amp;shy;ме&amp;amp;shy;ни хазрадж. Его [[мать]] была [[Дочь|до&amp;amp;shy;че&amp;amp;shy;рью]] Са‘да ибн Кайса ибн ‘Амра ибн Имру аль-Кайса, а его [[жена]] прихо&amp;amp;shy;дилась ему двою&amp;amp;shy;род&amp;amp;shy;ной [[Сестра|сестрой]] по ма&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;рин&amp;amp;shy;ской линии. Никаких подроб&amp;amp;shy;ностей об их пер&amp;amp;shy;вен&amp;amp;shy;це, Аййубе, не существует. Ещё двумя женщинами в жизни Абу Аййуба {{ра}} были внуч&amp;amp;shy;ка сподвижника [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}}&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|Ibn ʿAbd al-Barr|al-Istīʿāb|2/424}}&amp;lt;/ref&amp;gt;, которая родила ему сына, ‘Абд ар-Рахмана {{ра}}, а так&amp;amp;shy;же неиз&amp;amp;shy;вестная рабыня, которая также родила ему [[Ребёнок|ре&amp;amp;shy;бён&amp;amp;shy;ка]]{{sfn|M. Lecker|2013}}. Согласно [[Ибн Са‘д|Ибн Са‘ду]] у ‘Абд ар-Рахмана {{ра}} не было потомков&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|Ibn Saʿd|al-Ṭabaqāt al-kubrā|3/484}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Абу Аййуб {{ра}} был одним из семи&amp;amp;shy;десяти [[Мужчина|мужчин]], которые во время второй клятвы верности в [[Аль-‘Акаба|аль-‘Акабе]] [[Клятва|покля&amp;amp;shy;лись]] всегда поддер&amp;amp;shy;живать Про&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ка {{сас}}{{sfn|M. Ansari|2015}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
После приезда пророка Му&amp;amp;shy;хам&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;да {{сас}} в Медину все мединцы считали за честь принять его в своём [[дом]]е в качестве почёт&amp;amp;shy;ного [[Гость|гостя]], но Пророк {{сас}} объявил, что ос&amp;amp;shy;тано&amp;amp;shy;вится в том доме, перед которым ляжет его [[верблюд]]{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. Верблюд опустился у дома Абу Аййуба аль-Ансари {{ра}}, и Пророк {{сас}} оста&amp;amp;shy;вался у него на протя&amp;amp;shy;жении 7 месяцев, пока не были пос&amp;amp;shy;тро&amp;amp;shy;ены [[мечеть]] и дом&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|al-Balāẕurī|Futūḥ|20}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Благо&amp;amp;shy;даря этому Абу Аййуб {{ра}} приобрёл значи&amp;amp;shy;тельный ав&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;тет в [[глаза]]х [[Мусульмане|мусульман]]{{sfn|M. Ansari|2015}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Абу Аййуб аль-Ансари {{ра}} принял участие в битвах при [[Бадр]]е, [[Ухуд]]е, «[[Битва у рва|у рва]]» (Хандаке) и в других [[Походы и сражения во времена пророка Мухаммада|сраже&amp;amp;shy;ниях]]&amp;lt;ref&amp;gt;{{Ibn Hishām|2/100}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Он [[Охрана|охранял]] палатку пророка Мухам&amp;amp;shy;мада {{сас}}, когда пос&amp;amp;shy;лед&amp;amp;shy;ний за&amp;amp;shy;клю&amp;amp;shy;чил свой [[брак]] с Сафийей {{рау}} (из иудейского пле&amp;amp;shy;ме&amp;amp;shy;ни [[Бану ан-Надир|бану ан-надир]]) вско&amp;amp;shy;ре пос&amp;amp;shy;ле за&amp;amp;shy;вое&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ния [[Хайбар]]а, из [[страх]]а, что она может попы&amp;amp;shy;таться [[Месть|отом&amp;amp;shy;стить]] за сво&amp;amp;shy;их [[Убийство|уби&amp;amp;shy;тых]] [[Родственники|род&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;вен&amp;amp;shy;ников]] и [[Вред|навредить]] Пророку {{сас}}{{sfn|M. Lecker|2013}}. Однажды он отка&amp;amp;shy;зался принять участие в по&amp;amp;shy;хо&amp;amp;shy;де, по&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;му что му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;ман&amp;amp;shy;скими [[Войско|войсками]] руко&amp;amp;shy;водил [[Молодость|молодой]] [[человек]], и всегда со&amp;amp;shy;жа&amp;amp;shy;лел об этом ре&amp;amp;shy;ше&amp;amp;shy;нии&amp;lt;ref name=&amp;quot;Ibn Saʿd&amp;quot;&amp;gt;{{book-ar|Ibn Saʿd|al-Ṭabaqāt al-kubrā|3/485}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Он был среди тех, кто по [[Приказ|приказу]] Пророка {{сас}} изгнал [[Лицемерие|ли&amp;amp;shy;це&amp;amp;shy;ме&amp;amp;shy;ров]] [му&amp;amp;shy;на̄фик̣ӯн], ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рые [[Издевательство|изде&amp;amp;shy;вались]] над мусуль&amp;amp;shy;манами в мечети Медины, нес&amp;amp;shy;мот&amp;amp;shy;ря на то, что в этой груп&amp;amp;shy;пе были некоторые из его род&amp;amp;shy;ствен&amp;amp;shy;ников&amp;lt;ref&amp;gt;{{Ibn Hishām|2/175}}&amp;lt;/ref&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
После [[смерти]] Пророка {{сас}} ак&amp;amp;shy;тив&amp;amp;shy;но участ&amp;amp;shy;вовал в укреп&amp;amp;shy;лении Халифата. В [[правление]] Пра&amp;amp;shy;вед&amp;amp;shy;ного [[халиф]]а [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} [[Сражение|сражался]] вместе с ним с битве при [[Сиффин|Сиф&amp;amp;shy;фи&amp;amp;shy;не]] ({{изхи|37|657 }} г.) и возглавил авангард в битве при Нахраване ({{изхи|38|658}} г.){{sfn|M. Lecker|2013}}. Пос&amp;amp;shy;ле битвы при Нах&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;ване ‘Али {{ра}} назначил его гу&amp;amp;shy;бер&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ром Медины&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|al-Balāẕurī|Ansāb|2/382}}&amp;lt;/ref&amp;gt;, но когда в {{изхи|40|660}} году [[Му‘авийа ибн Абу Суфйан]] {{рам}} послал в [[Хиджаз]] карательную экспе&amp;amp;shy;дицию во главе с Бусрой ибн Абу Ар&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;том (ум. ок. {{изхи|86|705}}), Абу Аййуб {{ра}} покинул Медину и при&amp;amp;shy;соеди&amp;amp;shy;нился к ‘Али {{ра}} в [[Ирак|Ира&amp;amp;shy;ке]]. Буср на&amp;amp;shy;пал на Медину, занял её и [[Огонь|поджёг]] дом Абу Аййуба {{ра}}&amp;lt;ref&amp;gt;{{al-Ṭabarī|5/139}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Во времена прав&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;ния ха&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;фа Му‘авийи {{ра}} Абу Аййуб {{ра}} уехал в [[Египет]]{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В {{изхи|49|669}} году Йазид ибн Му‘авийа (ум. {{изхи|64|683}}) отпра&amp;amp;shy;вился на [[Война|войну]] против [[Византийцы|визан&amp;amp;shy;тийцев]] и взял с со&amp;amp;shy;бой [[Старость|пре&amp;amp;shy;старе&amp;amp;shy;лого]] Абу Аййуба {{ра}}, ве&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ят&amp;amp;shy;но, в качестве рядового солдата, ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рый, тем не менее, пользо&amp;amp;shy;вался большим ав&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;том&amp;lt;ref&amp;gt;{{al-Ṭabarī|5/232}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Несколько лет спустя, в {{изхи|52|672}} году, когда му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;не осаждали Кон&amp;amp;shy;стан&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;нополь, Абу Аййуб [[Заболевание|заболел]] и умер в воз&amp;amp;shy;рас&amp;amp;shy;те около 80 лет&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|Ibn ʿAsākir|al-Taʾrīkh al-kabīr|5/37}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. На смерт&amp;amp;shy;ном од&amp;amp;shy;ре он оставил своё последнее [[завещание|заве&amp;amp;shy;ща&amp;amp;shy;ние]] в при&amp;amp;shy;сут&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;вии халифа Йазида, при&amp;amp;shy;шед&amp;amp;shy;шего навестить его, и сказал: «&#039;&#039;После моей смер&amp;amp;shy;ти от&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;си&amp;amp;shy;те моё [[тело]] в самое даль&amp;amp;shy;нее мес&amp;amp;shy;то, которое вы продви&amp;amp;shy;нули во [[Враг|вражеские]] [[Земля|земли]], и [[Похороны|по&amp;amp;shy;хо&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ните]] меня там&#039;&#039;»&amp;lt;ref name=&amp;quot;Ibn Saʿd&amp;quot; /&amp;gt;. Сог&amp;amp;shy;лас&amp;amp;shy;но другому сооб&amp;amp;shy;щению, он сказал: «&#039;&#039;Я [[Слух|слы&amp;amp;shy;шал]], как Про&amp;amp;shy;рок {{сас}} говорил, что [[праведник]] будет похо&amp;amp;shy;ронен рядом или под [[стена|сте&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;ми]] Кон&amp;amp;shy;стан&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;ля. Я [[Надежда|на&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;юсь]], что я тот че&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;век&#039;&#039;»&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|Ibn ʿAbd Rabbih|al-ʿIqd al-farīd|5/116}}&amp;lt;/ref&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Файл:Eyup Sultan Cami - panoramio.jpg|thumb|Мечеть Эюп Султан (Стамбул, 2011 г.).]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Когда Абу Аййуб умер, Йазид совершил над ним погре&amp;amp;shy;бальную [[Молитва|молитву]], а затем при&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;зал по&amp;amp;shy;хо&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;нить его у стен Кон&amp;amp;shy;стан&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;ля{{sfn|M. Ansari|2015}}. Сооб&amp;amp;shy;щается, что ви&amp;amp;shy;зан&amp;amp;shy;тий&amp;amp;shy;цы по&amp;amp;shy;чи&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;ли [[Могила|могилу]] Абу Аййуба {{ра}} и исполь&amp;amp;shy;зовали её, [[Мольба|молясь]] о [[Дождь|дожде]] во время [[Засуха|засухи]]. Пред&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;гается, что могила была заново открыта во время осады и за&amp;amp;shy;воева&amp;amp;shy;ния Константи&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;ля ({{изхи|857|1453}} г.) Мехмедом II (ум. {{изхи|886|1481}}), которые поло&amp;amp;shy;жили конец Ви&amp;amp;shy;зан&amp;amp;shy;тий&amp;amp;shy;ской им&amp;amp;shy;перии. Мехмед II построил над могилой мавзолей и [[мечеть]], известную как Эюп Сул&amp;amp;shy;тан ({{lang-tr|Eyüp Sultan Camii|}}), в ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рой хранятся реликвии Про&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ка {{сас}}, в том числе камень с от&amp;amp;shy;пе&amp;amp;shy;чат&amp;amp;shy;ком его [[ноги]]. Мечеть распо&amp;amp;shy;ложена в со&amp;amp;shy;времен&amp;amp;shy;ном му&amp;amp;shy;ниципали&amp;amp;shy;тете Эйюп в Стам&amp;amp;shy;бу&amp;amp;shy;ле{{sfn|M. Lecker|2013}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Согласно некоторым со&amp;amp;shy;об&amp;amp;shy;ще&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ям, [[коран]]ический [[аят]] {{hqa5|24:12}}, в котором говорится о пра&amp;amp;shy;виль&amp;amp;shy;ном отно&amp;amp;shy;шении к [[Клевета|кле&amp;amp;shy;вете]] [ифк̣], рас&amp;amp;shy;про&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;раняемой об [[‘Аиша бинт Абу Бакр|‘Аише бинт Абу Бакр]] {{рам}}, кос&amp;amp;shy;вен&amp;amp;shy;но вос&amp;amp;shy;хва&amp;amp;shy;ля&amp;amp;shy;ет Абу Аййуба {{ра}} и его супругу&amp;lt;ref&amp;gt;{{Ibn Hishām|3/316}}&amp;lt;/ref&amp;gt;&amp;lt;ref&amp;gt;{{al-Ṭabarī|2/617}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Мухаммад ибн Исхак ибн Йасар пе&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;дал, что жена Абу Аййуба {{ра}} Умм Аййуб {{рау}} [[Вопрос|спросила]] его: «&#039;&#039;О Абу Аййуб! Ты слышал, что говорят люди об ‘Аи&amp;amp;shy;ше?&#039;&#039;» Он от&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;тил: «&#039;&#039;Да. Это [[ложь]]. Ты могла бы сделать такое, о, Умм Аййуб?&#039;&#039;» Она ответила: «&#039;&#039;Нет, [[Клятва|клянусь]] [[Аллах]]ом. Я такое не сде&amp;amp;shy;лаю&#039;&#039;». Он ска&amp;amp;shy;зал: «&#039;&#039;А ‘Аиша, клянусь Аллахом, лучше тебя&#039;&#039;»&amp;lt;ref&amp;gt;{{Ибн Касир|24|12}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. [[Аль-Бухари]] сообщает, что он был одним из пяти че&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;век, ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рые [[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада|соби&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;ли аяты Ко&amp;amp;shy;рана при жизни Пророка]] {{сас}}&amp;lt;ref&amp;gt;{{Аль-Бухари|1/66}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Он также считался искусным [[поэт]]ом{{sfn|M. Ansari|2015}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Абу Аййуб {{ра}} передал около 150 [[хадис]]ов пророка Мухаммада {{сас}}, но аль-Бухари и [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслим]] под&amp;amp;shy;твер&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;ли дос&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;ность только семи из них. От него пе&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;давали такие спо&amp;amp;shy;движ&amp;amp;shy;ники, как [[Ибн ‘Аббас]], [[аль-Бара ибн ‘Азиб]], [[Джабир ибн Самура]], [[аль-Микдам ибн Ма‘ди Кариб]], [[Абу Умама аль-Бахили]], [[Зайд ибн Халид аль-Джухани]] {{рам}}, а также таби‘ины [[Са‘ид ибн аль-Мусаййиб]], [[‘Урва ибн аз-Зубайр]] и [[‘Абдуллах ибн Хунайн|‘Абдуллах ибн Ху&amp;amp;shy;найн]]&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|al-Nawawī|Tahẕīb al-asmāʾ wa al-lug̲h̲āt|1(2)/177}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Однажды он предпринял трудное [[путешествие]] в Египет для того, чтобы услышать от [[‘Укба ибн ‘Амир|‘Укбы ибн ‘Амира]] {{ра}} хадис о том, что того, кто укроет [[Верующий|ве&amp;amp;shy;рующе&amp;amp;shy;го]] в [[Этот мир|Этом мире]] от его [[позор]]а, Аллах укроет (защитит) в [[День воскрешения]]{{sfn|M. Ansari|2015}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Литература}}&lt;br /&gt;
* {{Исламика|M. Ansari|Translated=F. Teimuri|Abū Ayyūb al-Anṣārī|SIM_0107|год=2015}}&lt;br /&gt;
* {{Энис/3|M. Lecker|Abū Ayyūb al-Anṣārī|COM_24717|год=2013-3}}&lt;br /&gt;
* {{ВТ-ИЭС|Абу Аййуб аль-Ансари}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Инфо10|автор = &amp;lt;!-- Maqivi--&amp;gt;&lt;br /&gt;
|сортировка =|ссылка = Abu-Ayyub-al-Ansari&lt;br /&gt;
|публикация =2023-07-17|обновление =&lt;br /&gt;
|ИЭК = |ЭК = |ТДВИА = &lt;br /&gt;
|ЭИ3 =COM_24717|ЭИ1 = |ЭИ2 = &lt;br /&gt;
|Исламика =SIM_0107|ИЭС1991 = |ИЭС2007 = Абу Аййуб аль-Ансари&lt;br /&gt;
|Цитатник = |Википедия = Абу Аййуб аль-Ансари&lt;br /&gt;
|уровень = 5|важность = низкая&lt;br /&gt;
|язык = проверить |шариат = проверить&lt;br /&gt;
|мета= }}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Категория&lt;br /&gt;
|Ансары&lt;br /&gt;
|Анонимные лица&lt;br /&gt;
|&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Интервики&lt;br /&gt;
|ar=&lt;br /&gt;
|az=&lt;br /&gt;
|en=&lt;br /&gt;
|tr=&lt;br /&gt;
}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%90%D0%B4-%D0%94%D0%B0%D0%B4%D0%B6%D0%B6%D0%B0%D0%BB%D1%8C&amp;diff=28789</id>
		<title>Ад-Даджжаль</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%90%D0%B4-%D0%94%D0%B0%D0%B4%D0%B6%D0%B6%D0%B0%D0%BB%D1%8C&amp;diff=28789"/>
		<updated>2025-04-27T06:17:18Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{УК|персона&lt;br /&gt;
 | название    = &lt;br /&gt;
 | изображение = Al-Masih-al-Dajjal.png&lt;br /&gt;
 | ссылка      = &lt;br /&gt;
 | подпись     = &lt;br /&gt;
 | по-арабски  = المسيح الدجال &lt;br /&gt;
 | имя         = &lt;br /&gt;
 | прозвище    = &lt;br /&gt;
 | рождение    = &lt;br /&gt;
 | смерть      = Рамля&lt;br /&gt;
 | супруги     = &lt;br /&gt;
 | профессия   = &lt;br /&gt;
 | должность   = &lt;br /&gt;
 | религия     = &lt;br /&gt;
 | течение     = &lt;br /&gt;
 | сражения    = &lt;br /&gt;
 | сочинения   = &lt;br /&gt;
 | место       = &lt;br /&gt;
 | в Библии    = {{вп|Антихрист}}&lt;br /&gt;
 | в Коране    = &lt;br /&gt;
 | синонимы    = даджжаль, даджал, даджаль, аль-масих ад-даджаль, лже&amp;amp;shy;мес&amp;amp;shy;сия, антихрист в исламе&lt;br /&gt;
 | см. также   = [[‘Иса]], [[Конец света]], [[Йаджудж и Маджудж]], [[помазанник]], [[смута]], [[Час]], [[Рог]], [[Ад]], [[Рай]], [[ложь]], [[война]]&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
{{QAS|Кто такой ад-Даджжаль?|1}}&#039;&#039;&#039;ад-Даджжа́ль&#039;&#039;&#039; ({{lang-ar|اَلدَّجَّال|букв. «обманщик», «лжец»|ад-даджжа̄ль}}) — ан&amp;amp;shy;тихрист, лже&amp;amp;shy;мес&amp;amp;shy;сия, появление которого является одним из приз&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;ков прибли&amp;amp;shy;жаю&amp;amp;shy;щегося [[Конец света|Конца све&amp;amp;shy;та]]. Ад-Да&amp;amp;shy;дж&amp;amp;shy;жаль не упо&amp;amp;shy;ми&amp;amp;shy;нается в [[Коран]]е, но час&amp;amp;shy;то фи&amp;amp;shy;гу&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;ру&amp;amp;shy;ет в сбор&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ках [[хадис|ха&amp;amp;shy;дисов]] [[пророк]]а [[Мухаммад|Мухаммада]] {{сас}} и апока&amp;amp;shy;лептических трудах о гря&amp;amp;shy;ду&amp;amp;shy;щем Кон&amp;amp;shy;це све&amp;amp;shy;та. Классические [[комментатор]]ы Корана сообщают об ад-Да&amp;amp;shy;дж&amp;amp;shy;жа&amp;amp;shy;ле глав&amp;amp;shy;ным об&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;зом в [[толкование Корана|комментариях]] аятов {{hqa5|4:159|7:187|17:1|18:94|27:82}} и др.{{AnswerEnd|1}}{{Превью}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Этимология ==&lt;br /&gt;
{{QAS|Что означает слово даджжаль?|2}}&lt;br /&gt;
[[Арабский язык|Арабское]] слово &#039;&#039;даджжа̄ль&#039;&#039; имеет сходство с [[сирийский язык|сирий&amp;amp;shy;ским]] &#039;&#039;дагга̄ль&#039;&#039;, что означает «лжец» или «[[ложь]]». Следова&amp;amp;shy;тельно, &#039;&#039;ад-даджжаль&#039;&#039; буквально означает «лжец», «вводящий в [[заблуждение|заб&amp;amp;shy;луждение]]», «обманщик». Анти&amp;amp;shy;христа также называют &#039;&#039;аль-масӣх̣ ад-дадж&amp;amp;shy;жа̄ль&#039;&#039;, что оз&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;чает «лживый мессия» или &#039;&#039;аль-масӣх̣ аль-каз̱з̱аб&#039;&#039; с тем же смыслом.{{AnswerEnd|2}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|От какого слова происходит слово даджжаль?|3}}&lt;br /&gt;
Средневековые арабские лек&amp;amp;shy;си&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;графы считали, что слово &#039;&#039;дадж&amp;amp;shy;жа̄ль&#039;&#039; проис&amp;amp;shy;ходит от сле&amp;amp;shy;дующих арабских слов:&lt;br /&gt;
* &#039;&#039;даджаля&#039;&#039; — «покрыть &amp;lt;nowiki&amp;gt;[&amp;lt;/nowiki&amp;gt;[[Болезнь|боль&amp;amp;shy;ного]] [[верблюд]]а&amp;lt;nowiki&amp;gt;]&amp;lt;/nowiki&amp;gt; [[смола|смо&amp;amp;shy;лой]]», потому что ад-Дадж&amp;amp;shy;жаль по&amp;amp;shy;доб&amp;amp;shy;ным об&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;зом покроет [[земля|землю]] сво&amp;amp;shy;ими сторонниками;&lt;br /&gt;
* {{вп|омоним}}, означающий «иметь один [[глаз]] и одну бровь»;&lt;br /&gt;
* &#039;&#039;даджаля&#039;&#039; — «приукрасить», потому что ад-Даджжаль обманет [[человечество]], скры&amp;amp;shy;вая [[истина|истину]]{{sfn|N. Robinson|2002}}.{{AnswerEnd|3}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Что обозначалось словом даджжаль в доисламской Аравии?|4}}&lt;br /&gt;
В [[Эпоха невежества|доисламской]] [[Аравия|Аравии]] словом &#039;&#039;даджжа̄ль&#039;&#039; обозначались такие понятия, как «лжеп&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;рок» или «[[свидетельство|лжесвидетель]]»{{sfn|М.Б. Пиотровский|1991|c=56}}.{{AnswerEnd|4}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== В толкованиях Корана ==&lt;br /&gt;
{{QAS|В толковании каких аятов упоминается даджжаль?|5}}&lt;br /&gt;
Ад-Даджжаль не упоминается в [[Коран]]е, но часто фигурирует в сборниках [[хадис]]ов [[пророк|про&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;ка]] [[Мухаммад|Му&amp;amp;shy;хаммада]] {{сас}} и апока&amp;amp;shy;леп&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ких трудах о гряду&amp;amp;shy;щем [[Конец света|Конце света]] [фитан ва ма&amp;amp;shy;ля̄&amp;amp;shy;х̣им]. Клас&amp;amp;shy;сические [[комментатор]]ы Корана сообщают об ад-Даджжале главным образом в [[толкование Корана|толко&amp;amp;shy;ваниях]] следующих ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ких эпизодов:&lt;br /&gt;
* [[Ночное путешествие]] [исра̄’] [[пророк|пророка]] [[Мухаммад]]а {{сас}} и [[вознесение|возне&amp;amp;shy;сение]] [ми‘ра̄дж] на [[небеса]] {{hqa0|17:1}};&lt;br /&gt;
* пришествие пророка [[‘Иса|‘Исы]] {{ас}} {{hqa0|4:159|3:55}};&lt;br /&gt;
* признаки Конца света та&amp;amp;shy;кие, как [[Йаджудж и Маджудж]] (Гог и Магог) {{hqa0|18:94|21:96}}, [[животное из земли]] {{hqa0|27:82}}, [[дым]] {{hqa0|44:10}} и т. д.&lt;br /&gt;
* Последний [[Час]] {{hqa0|7:187|43:61|79:42}}.{{AnswerEnd|5}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Почему ад-Даджжаль также упоминается в толковании суры аль-Кахф?|6}}&lt;br /&gt;
Ад-Даджжаль также упоминается в толковании суры {{№ суры|18}} где говорится, о [[Достоинства Корана|дос&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;инствах]] чтения первых (или пос&amp;amp;shy;лед&amp;amp;shy;них) десяти [[аят]]ов этой [[суры]]&amp;lt;ref&amp;gt;{{Ибн Касир|18|1}}&amp;lt;/ref&amp;gt;&amp;lt;!-- {{sfn|N. Robinson|2002}}--&amp;gt;.{{AnswerEnd|6}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Внешность ==&lt;br /&gt;
{{QAS|Какова внешность ад-Даджжаля?|7}}&lt;br /&gt;
В сборниках хадисов содержатся многочисленные рассказы об ад-Даджжале. Если собрать их воедино, то получится сле&amp;amp;shy;дую&amp;amp;shy;щая картина. Ад-Даджжаль [[рождение|родился]] у [[семья|семейной]] пары, которая тридцать лет ждала [[сын]]а. Это толстый [[мужчина]] огром&amp;amp;shy;ных раз&amp;amp;shy;меров (сорок локтей) с румяным [[лицо]]м и кучерявыми [[волос]]ами. Он гор&amp;amp;shy;батый, волосатый, у него ши&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;кий лоб и ши&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;кая [[грудь]]&amp;lt;ref&amp;gt;{{Ахмад|№=7564}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Его правый [[глаз]] [[слепота|не видит]] и похож на выпуклый [[плод]] [[виноград]]а&amp;lt;ref&amp;gt;{{аль-Бухари|№=3184}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. У него не будет [[Дети|детей]]&amp;lt;ref&amp;gt;{{Муслим|№=5209}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. На лбу у ад-Дадж&amp;amp;shy;жа&amp;amp;shy;ля на&amp;amp;shy;пи&amp;amp;shy;са&amp;amp;shy;но слово «[[неверующий|не&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;рую&amp;amp;shy;щий]]» (ар. كفر — &#039;&#039;ка̄&amp;amp;shy;фир&#039;&#039;)&amp;lt;ref&amp;gt;{{аль-Бухари|№=6598}}&amp;lt;/ref&amp;gt;&amp;lt;ref&amp;gt;{{Муслим| №=5221}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Надпись на лбу смо&amp;amp;shy;жет про&amp;amp;shy;чи&amp;amp;shy;тать каждый [[верующий|ве&amp;amp;shy;рую&amp;amp;shy;щий]], [[грамотность|гра&amp;amp;shy;мот&amp;amp;shy;ный]] или [[неграмотный|нег&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;мот&amp;amp;shy;ный]]&amp;lt;ref&amp;gt;{{Муслим|№=5223}}&amp;lt;/ref&amp;gt;.{{AnswerEnd|7}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Где сейчас ад-Даджжаль?|8}}&lt;br /&gt;
В настоящее время он прикован [[цепь|цепями]] на острове на [[восток]]е, где его видел сподвижник Пророка {{сас}} по имени {{вп|Tamim al-Dari|Тамим ад-Дари}}&amp;lt;ref&amp;gt;{{Муслим|№=5235}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. В подчинении у него было «[[животное из земли]]» [аль-Джас&amp;amp;shy;са̄&amp;amp;shy;сат̈]. Сам Пророк {{сас}} [[сновидение|видел]] во [[сон|сне]], как ад-Даджжаль [[обход|об&amp;amp;shy;хо&amp;amp;shy;дит]] [[аль-Ка‘ба|Каабу]] [аль-Ка‘бат̈]&amp;lt;ref&amp;gt;{{Малик|№=1640}}&amp;lt;/ref&amp;gt;&amp;lt;ref&amp;gt;{{Ахмад|2/122}}&amp;lt;/ref&amp;gt;&amp;lt;ref&amp;gt;{{аль-Бухари|№=5902}}&amp;lt;/ref&amp;gt;&amp;lt;ref&amp;gt;{{Муслим|№=169}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. В [[ночь]] его вознесения на небеса ему снова показали ад-Даджжаля.{{AnswerEnd|8}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|На кого похож ад-Даджжаль?|9}}&lt;br /&gt;
[[Посланник]] [[Аллах]]а {{сас}} сообщил, что больше всех на ад-Даджжаля был похож [[араб]]-[[язычник]] по име&amp;amp;shy;ни ‘Абд аль-‘Узза ибн Ка&amp;amp;shy;тан&amp;lt;ref&amp;gt;{{аль-Бухари|№=6508}}&amp;lt;/ref&amp;gt;&amp;lt;ref&amp;gt;{{Муслим|№=5228}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Во времена пророка Мухаммада {{сас}} «даджжалем» называли [[медина|мединского]] [[иудей|иудея]]-[[прорицатель|прорицателя]] Ибн Саййада&amp;lt;ref&amp;gt;{{Муслим|№=2929}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Из-за внешнего вида ад-Даджжаля среди мусульманских богословов были разногласия относительно того, считать ли его [[человек|че&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;ком]] или нет, однако большинство всё же склонялось к тому, что ад-Даджжаль человек{{sfn|D.B. Cook|2012}}.{{AnswerEnd|9}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Смута ад-Даджжаля ==&lt;br /&gt;
{{QAS|Когда будет освобождён ад-Даджжаль?|10}}&lt;br /&gt;
Ад-Даджжаль будет освобождён после шести- или семилетней [[Война|войны]] между [[араб]]ами и [[византийцы|ви&amp;amp;shy;зан&amp;amp;shy;тий&amp;amp;shy;ца&amp;amp;shy;ми]], которая завер&amp;amp;shy;шится зах&amp;amp;shy;ватом Кон&amp;amp;shy;станти&amp;amp;shy;нополя ({{Вп|Стамбул|Стам&amp;amp;shy;була}})&amp;lt;ref&amp;gt;{{Муслим|№=2920}}&amp;lt;/ref&amp;gt;{{sfn|N. Robinson|2002}}.{{AnswerEnd|10}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Откуда придёт ад-Даджжаль?|11}}&lt;br /&gt;
Его пришествие станет одним из десяти признаков, которые будут предшествовать последнему [[Час]]у. Среди признаков [[Конец света|Кон&amp;amp;shy;ца све&amp;amp;shy;та]] обычно пере&amp;amp;shy;числяются: [[дым]], ад-Даджжаль, [[зверь]], восход [[Солнце|Солнца]] с [[запад]]а, при&amp;amp;shy;шествие пророка [[‘Иса|‘Исы]] {{ас}}, [[Йаджудж и Маджудж|Йаджудж и Ма&amp;amp;shy;джудж]], оползень на востоке, оползень на западе, оползень в [[Аравия|Аравии]], [[огонь]] в [[Йемен]]е. Он будет последним искуси&amp;amp;shy;телем лю&amp;amp;shy;дей пе&amp;amp;shy;ред Концом света. Ад-Дадж&amp;amp;shy;жаль придёт на огромном белом [[осёл|осле]] из восточной части мусуль&amp;amp;shy;манского мира&amp;lt;ref&amp;gt;{{Муслим|№=5228}}&amp;lt;/ref&amp;gt;, будь то {{вп|Исфахан|Ис&amp;amp;shy;фа&amp;amp;shy;хан}} или другой город в [[Ирак]]е, Фарсе или Хорасане&amp;lt;ref&amp;gt;{{ат-Тирмизи|№=2163}}&amp;lt;/ref&amp;gt;{{sfn|D.B. Cook|2012}}.{{AnswerEnd|11}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Кто подчинится ад-Даджжалю?|12}}&lt;br /&gt;
Ад-Даджжаль сумеет подчинить своей [[Тирания|тиранической]] [[Власть|власти]] весь мир, кроме [[Мекка|Мекки]] и [[Медина|Медины]], так как [[ангелы]] встанут у [[Ворота|во&amp;amp;shy;рот]] [[город|го&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;да]] и преградят ему [[путь]]&amp;lt;ref&amp;gt;{{аль-Бухари|9/107-110}}&amp;lt;/ref&amp;gt;&amp;lt;ref&amp;gt;{{Муслим|№=5228}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Так&amp;amp;shy;же сообщается, что он не смо&amp;amp;shy;жет войти в [[мечеть]] [[Синай|Синая]], или мечеть [[аль-Акса|аль-Аксу]] в [[Иерусалим|Иеру&amp;amp;shy;са&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;ме]]&amp;lt;ref&amp;gt;{{Ахмад|№=22572}}&amp;lt;/ref&amp;gt;.&lt;br /&gt;
{{AnswerEnd|12}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Кто последует за ад-Даджжалем?|13}}&lt;br /&gt;
За ад-Даджжалем последуют неверующие, «[[лицемеры]]» [му&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;фикӯн] и марги&amp;amp;shy;нальные группы мусуль&amp;amp;shy;манского мира. Среди его пос&amp;amp;shy;ледова&amp;amp;shy;телей часто упоми&amp;amp;shy;наются семь&amp;amp;shy;десят тысяч [[еврей|евреев]] из Исфахана&amp;lt;ref&amp;gt;{{Муслим|№=5237}}&amp;lt;/ref&amp;gt;&amp;lt;ref&amp;gt;{{Ахмад|№=12865}}&amp;lt;/ref&amp;gt;, а также [[бедуины]], персы, турки, тка&amp;amp;shy;чи, [[колдун|кол&amp;amp;shy;ду&amp;amp;shy;ны]], [[дети]] прости&amp;amp;shy;туток и люди с низким соци&amp;amp;shy;альным статусом. Сообщается, что среди после&amp;amp;shy;дова&amp;amp;shy;телей ад-Дадж&amp;amp;shy;жаля бу&amp;amp;shy;дет немало [[женщина|женщин]]{{sfn|D.B. Cook|2012}}. Только [[Искренность|иск&amp;amp;shy;ренне]] верующие мусуль&amp;amp;shy;мане смогут не под&amp;amp;shy;даться его [[искушение|иску&amp;amp;shy;шению]] (фитне).&lt;br /&gt;
{{AnswerEnd|13}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Почему люди поверят ад-Даджжалю?|14}}&lt;br /&gt;
Ад-Даджжаль будет претен&amp;amp;shy;довать на [[божественность]]{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. У него будет две [[реки]], одна из которых будет выглядеть как [[вода]], а дру&amp;amp;shy;гая будет выглядеть как пы&amp;amp;shy;лаю&amp;amp;shy;щий [[огонь]]&amp;lt;ref&amp;gt;{{Муслим|№=5223}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Он будет иметь [[Рай]] и [[Ад]], но его [[Ад]] будет Раем, и его [[Рай]] будет Адом&amp;lt;ref&amp;gt;{{Муслим|№=5222}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Лю&amp;amp;shy;ди будут верить в него, потому что он будет творить [[чудеса]], подоб&amp;amp;shy;ные тем, которые совер&amp;amp;shy;шал пророк [[‘Иса]] {{ас}}. К ним от&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;сят&amp;amp;shy;ся: [[исцеление]] [[проказа|прока&amp;amp;shy;жённых]], па&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;зо&amp;amp;shy;ван&amp;amp;shy;ных и [[слепота|слепых]]; [[воскрешение]] [[Смерть|мёртвых]]&amp;lt;ref&amp;gt;{{Ибн Маджа|№4067}}&amp;lt;/ref&amp;gt;; создание и распределение продук&amp;amp;shy;тов [[еда|пи&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;ния]] и [[напитки|напитков]]; пере&amp;amp;shy;мещение [[горы]] и оста&amp;amp;shy;новка дви&amp;amp;shy;жения Солнца. Он будет [[мучение|мучить]] и [[убийство|убивать]] тех, кто высту&amp;amp;shy;па&amp;amp;shy;ет про&amp;amp;shy;тив не&amp;amp;shy;го{{sfn|D.B. Cook|2012}}. Он сможет пере&amp;amp;shy;дви&amp;amp;shy;гаться с очень большой скоростью. Ил&amp;amp;shy;люзию его лжечудес будут создавать дьяво&amp;amp;shy;лы ([[шайтан|шай&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;ны]]){{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.{{AnswerEnd|14}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Сколько времени продлится царствование ад-Даджжаля?|15}}&lt;br /&gt;
Царство&amp;amp;shy;вание ад-Даджжаля про&amp;amp;shy;длится сорок дней или сорок лет{{sfn|A. Abel|1991}}. Мусульмане будут сра&amp;amp;shy;жаться против него и его [[Войско|войск]]. Про&amp;amp;shy;рок [[‘Иса]] {{ас}} снизойдёт в Дамаске и настигнет ад-Дадж&amp;amp;shy;жаля возле ворот Рамли, что с восточной стороны ворот Лода (ар. &#039;&#039;{{вп|язык=ar|اللد|аль-Людд}}&#039;&#039;) в [[Палестина|Палестине]], где [[Убийство|убьёт]] его&amp;lt;ref&amp;gt;{{Ахмад|№=14920}}&amp;lt;/ref&amp;gt;&amp;lt;ref&amp;gt;{{ат-Тирмизи|№=2170}}&amp;lt;/ref&amp;gt;&amp;lt;ref&amp;gt;{{Муслим|№=5228}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Затем ‘Иса {{ас}} «разобьёт крест и убьёт [[свинья|свинью]]», и призовёт чело&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;чест&amp;amp;shy;во к [[ислам|ис&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;му]]. [[Ши‘изм|Ши‘иты]] верят, что ад-Даджжаль будет побеждён не пророком ‘Исой {{ас}}, а имамом аль-Махди{{sfn|N. Robinson|2002}}.{{AnswerEnd|15}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Чтение каких аятов обеспечит защиту от ад-Даджжаля?|16}}&lt;br /&gt;
Пророк Мухаммад {{сас}} [[Мольба|молился]] о прибе&amp;amp;shy;жище от [[испытание|испытаний]] ад-Даджжаля и призывал своих [[сподвижники Пророка|сподвиж&amp;amp;shy;ников]] делать то же са&amp;amp;shy;мое&amp;lt;ref&amp;gt;{{аль-Бухари|№=789}}&amp;lt;/ref&amp;gt;&amp;lt;ref&amp;gt;{{Муслим|№=924}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. По словам Пророка {{сас}}, чтение первых (или последних) десяти аятов суры {{№ суры|18}} обеспечит [[защита|за&amp;amp;shy;щи&amp;amp;shy;ту]] от ад-Даджжаля&amp;lt;ref&amp;gt;{{Муслим|№=1342, 5228}}&amp;lt;/ref&amp;gt;.{{AnswerEnd|16}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Литература}}&lt;br /&gt;
* {{Энис/2|A. Abel|al-Dad̲j̲d̲j̲āl|SIM_1654|том=2|стр=76-77}}&lt;br /&gt;
* {{Энис/3|D.B. Cook|Dajjāl|COM_25826|год=2012-2}}&lt;br /&gt;
* {{ЭКорана|N. Robinson|Antichrist|EQCOM_00013|том=2|стр=76-77}}&lt;br /&gt;
* {{ВТ-ИЭС|Даджжал}}&lt;br /&gt;
* {{ИЭС1991|М.Б. Пиотровский|ад-Даджжал|55-56|112_piotrovsky}}&lt;br /&gt;
{{Литература1}}&lt;br /&gt;
* {{book-ar|Ibn Kathīr|al-Nihāya fī l-fitan wa-l-malāḥim|Cairo, n.d.|}}&lt;br /&gt;
* {{book-ar|Nuʿaym b. Hammād|Kitāb al-fitan| Beirut, 1991|}}&lt;br /&gt;
* {{book-ar|al-Qurṭubī|al-Tadhkira|Cairo, n.d.|}}&lt;br /&gt;
{{Литература2}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|D. Cook|Studies in Muslim apocalyptic|Princeton, 2002|}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|D. Cook|Contemporary Muslim apocalyptic literature|Syracuse, 2005|}}&lt;br /&gt;
* {{Исламика|F. Mehrvash|Dajjāl|COM_035982|год=2017}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|N. Robinson|Christ in Islam and Christianity. The representation of Jesus in the Qurʾān and the classical Muslim commentaries|London, 1991}}&lt;br /&gt;
* {{TDV|İ. Çelebi|Deccâl|deccal|yıl=2019|cilt=9|sayfa=69-72}}&lt;br /&gt;
* {{book|J.-P. Filiu|L’apocalypse dans l’Islam|Paris, 2008|lang=fr}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Инфо10|автор = Maqivi&lt;br /&gt;
|сортировка =|ссылка = Dajjal&lt;br /&gt;
|публикация =2021-04-03|обновление =&lt;br /&gt;
|ИЭК = |ЭК =SIM_1654 &lt;br /&gt;
|ЭИ3 = COM_25826|ЭИ1 = |ЭИ2 = SIM_1654&lt;br /&gt;
|Исламика = |ИЭС1991 =55|ИЭС2007 = 212&lt;br /&gt;
|Цитатник = Даджжаль|Википедия= Даджжаль&lt;br /&gt;
|уровень = 5|важность = низкая&lt;br /&gt;
|язык = проверить |шариат = проверить&lt;br /&gt;
|мета= }}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{эсхатология|nocat=1}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Категория&lt;br /&gt;
|Конец света&lt;br /&gt;
|Испытание&lt;br /&gt;
|‘Иса&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Интервики&lt;br /&gt;
|ar=الدجال&lt;br /&gt;
|az=&lt;br /&gt;
|en=Antichrist&lt;br /&gt;
|tr=&lt;br /&gt;
}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%A2%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D1%81%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D1%8B&amp;diff=36832</id>
		<title>Талисманы</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%A2%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D1%81%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D1%8B&amp;diff=36832"/>
		<updated>2025-03-16T09:11:15Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{УК|общий&lt;br /&gt;
 | название    = &lt;br /&gt;
 | изображение = Ruqya.png&lt;br /&gt;
 | ссылка      = &lt;br /&gt;
 | подпись     = &lt;br /&gt;
 | по-арабски  = رقية&lt;br /&gt;
 | в Коране    = &lt;br /&gt;
 | синонимы    = амулет&lt;br /&gt;
 | см. также   = [[ангелы-хранители]], [[суеверие]], [[защита]], [[колдовство]], [[помощь]], [[гадание]], [[покровительство]]…&amp;lt;!-- , [[неритуальное применения Корана]], [[прибегание к помощи Бога]]--&amp;gt;&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
{{QAS|Что такое талисман?|1}}&#039;&#039;&#039;Талисма́н&#039;&#039;&#039; ({{lang-ar|رُقْيَةٌ|«за&amp;amp;shy;клинание», «за&amp;amp;shy;го&amp;amp;shy;вор»|рук̣йат̈}}) — пред&amp;amp;shy;мет, ко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рый носится с це&amp;amp;shy;лью защиты его владельца от [[Бедствие|бедствий]], [[Несчастье|нес&amp;amp;shy;час&amp;amp;shy;тья]], [[Болезнь|бо&amp;amp;shy;лез&amp;amp;shy;ней]], злых чар, «сглаза» и т. п. Мусуль&amp;amp;shy;манские учёные-[[право]]веды еди&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;душны в [[запрет]]ности амулетов, талис&amp;amp;shy;манов и других предметов, не свя&amp;amp;shy;занных с [[Коран]]ом или [[Имена Аллаха|Именами Аллаха]]. Относи&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;но талисма&amp;amp;shy;нов с ко&amp;amp;shy;раническими [[аят]]ами или с Божественными Именами среди пра&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;дов есть разногласия. Одни считают их [[нежелательное|нежелательными]] или зап&amp;amp;shy;рет&amp;amp;shy;ны&amp;amp;shy;ми, а дру&amp;amp;shy;гие — [[дозволенное|до&amp;amp;shy;зво&amp;amp;shy;лен&amp;amp;shy;ными]]. В данной статье речь пойдёт об ис&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рии та&amp;amp;shy;лисма&amp;amp;shy;нов в му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;ман&amp;amp;shy;ском мире и использова&amp;amp;shy;нии та&amp;amp;shy;лис&amp;amp;shy;манов с аятами из Корана.{{AnswerEnd|1}}{{Превью}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== История ==&lt;br /&gt;
В [[Доисламская поэзия|доисламской поэзии]] и другой [[Арабская литература|литературе]] сообщается об ис&amp;amp;shy;поль&amp;amp;shy;зо&amp;amp;shy;вании древними арабами талисманов [та&amp;amp;shy;ма̄’им, та‘а̄в̌ӣз̱]. Упоминается, например, что талисма&amp;amp;shy;ны ве&amp;amp;shy;ша&amp;amp;shy;ли на [[Шея|шеи]] [[Дети|детей]], для защиты от дурного [[глаза]]. Несмотря на то, что [[ислам]] зап&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;тил по&amp;amp;shy;доб&amp;amp;shy;ного рода талисманы, традиция их ношения не была полностью искорене&amp;amp;shy;на. [[Торговля|Тор&amp;amp;shy;гов&amp;amp;shy;ля]] та&amp;amp;shy;лисманами приносила доход [[Нищета|нищим]] и [[Странники|странникам]] (дервишам). Абу Ду&amp;amp;shy;ляф аль-Хаз&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;джи ({{изхи|век=10|4}} в.) упоминает нищих, которые пи&amp;amp;shy;са&amp;amp;shy;ли талисманные закли&amp;amp;shy;нания [х̣ар&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;за] и про&amp;amp;shy;да&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ли довер&amp;amp;shy;чи&amp;amp;shy;вым [[ши‘ит]]ам глиняные таб&amp;amp;shy;лички, предположитель&amp;amp;shy;но сде&amp;amp;shy;ланные из [[Земля|зем&amp;amp;shy;ли]], взя&amp;amp;shy;той с [[Гробница|гробницы]] аль-Хусейна ибн ‘Али {{рам}} в Кербеле. В бо&amp;amp;shy;лее позд&amp;amp;shy;ние вре&amp;amp;shy;ме&amp;amp;shy;на  для обо&amp;amp;shy;зна&amp;amp;shy;чения термина «талисман» наиболее часто использовались та&amp;amp;shy;кие сло&amp;amp;shy;ва, как &#039;&#039;х̣урз&#039;&#039; (в Магрибе), &#039;&#039;х̣иджа̄б&#039;&#039; (в [[Египет|Египте]]), &#039;&#039;х̣има̄ля&#039;&#039;, &#039;&#039;х̣а̄физ̱&#039;&#039;, &#039;&#039;‘ӯз̱а&#039;&#039; (среди восточ&amp;amp;shy;ных ара&amp;amp;shy;бов), &#039;&#039;йафта&#039;&#039;, &#039;&#039;нусх̮а&#039;&#039;, &#039;&#039;х̣и&amp;amp;shy;ма̄&amp;amp;shy;ля&#039;&#039; (среди [[Турки|турков]]), &#039;&#039;тилисм&#039;&#039; (среди [[Персы|персов]]) и т. д.{{sfn|Ruska et al.|2000|p=500}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Талисманы часто носились в ме&amp;amp;shy;шочках, медальонах или ко&amp;amp;shy;шель&amp;amp;shy;ках. Их надевали на шею или при&amp;amp;shy;креп&amp;amp;shy;ляли к руке или тюр&amp;amp;shy;ба&amp;amp;shy;ну. В качестве талисманов могла ис&amp;amp;shy;поль&amp;amp;shy;зо&amp;amp;shy;вать&amp;amp;shy;ся скорлупа, кусок [[кости]] и т. д. У девушек-[[бедуин]]ок есть талисман, кото&amp;amp;shy;рый они на&amp;amp;shy;зывают &#039;&#039;х̣урз&#039;&#039; — это не&amp;amp;shy;боль&amp;amp;shy;шая [[книга|книжка]] с молитвами размерами 7 на 4-5 см, заклю&amp;amp;shy;чён&amp;amp;shy;ная в [[золото|зо&amp;amp;shy;лотой]] или [[Серебро|серебря&amp;amp;shy;ный]] ящичек, которая носится как брошь. На талисма&amp;amp;shy;нах мог&amp;amp;shy;ли быть написаны Божественные Имена, [[Имя|имена]] [[ангел]]ов, аяты из Ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;на, таблицы с символами, знаками, [[буква]]ми или цифрами [джадв̌аль], фигуры [[Животные|животных]] и лю&amp;amp;shy;дей{{sfn|Ruska et al.|2000|p=501}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Со&amp;amp;shy;глас&amp;amp;shy;но мусульманской тра&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;ции, у [[Бог]]а есть 99 Имён, среди ко&amp;amp;shy;торых такие имена как &#039;&#039;[[аль-‘Азим]]&#039;&#039; («Великий»), &#039;&#039;[[аль-Хаким]]&#039;&#039; («Муд&amp;amp;shy;рый»), &#039;&#039;[[аль-‘Алим]]&#039;&#039; («Знаю&amp;amp;shy;щий»), &#039;&#039;[[ар-Рахман]]&#039;&#039; («Милостивый») и др. Наиболее по&amp;amp;shy;пу&amp;amp;shy;ляр&amp;amp;shy;ны имена таких ангелов, как [[Микаиль]] (Ми&amp;amp;shy;ха&amp;amp;shy;ил), [[Джибриль]] (Гав&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;ил), [[Исрафиль|Ис&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;филь]] (Рафаил) и др. На талисманах также мог&amp;amp;shy;ли изо&amp;amp;shy;бра&amp;amp;shy;жать&amp;amp;shy;ся [[персонажи Корана|пер&amp;amp;shy;со&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;жи Ко&amp;amp;shy;рана]], на&amp;amp;shy;при&amp;amp;shy;мер, «[[семеро спящих]]» [ас̣х̣а̄б аль-кахф]. Талисманы с образами людей и жи&amp;amp;shy;вот&amp;amp;shy;ных ча&amp;amp;shy;ще встре&amp;amp;shy;чались на Востоке в свя&amp;amp;shy;зи с вли&amp;amp;shy;яни&amp;amp;shy;ем персидского [[Искусство|искусства]]. Один из популярных символов — [[Человек|чело&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;кая]] [[рука|ру&amp;amp;shy;ка]] (х̮ам&amp;amp;shy;са). Хамсу обычно на&amp;amp;shy;зы&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ют «рукой [[Фатима|Фатимы]] {{рау}}» и носят на шее для защиты от дурного глаза. Ши‘иты интер&amp;amp;shy;пре&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ру&amp;amp;shy;ют пять пальцев как пять «свя&amp;amp;shy;тых»: [[Мухаммад|Му&amp;amp;shy;хаммад]] {{сас}}, [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}}, Фатима {{рау}}, аль-Хасан {{ра}} и аль-Хусейн {{ра}}{{sfn|Ruska et al.|2000|p=501}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Можно сказать, что большинство талисманов, за исключением тех, которые содержат аяты из Ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;на, восходят к гнос&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;ким или талму&amp;amp;shy;дическим источ&amp;amp;shy;никам. В арабском фоль&amp;amp;shy;клоре су&amp;amp;shy;щест&amp;amp;shy;ву&amp;amp;shy;ют легенды о том, что [[сын]] [[Адам]]а {{ас}} ‘Анак [[Кража|ук&amp;amp;shy;рал]] у [[Сон|спящей]] [[Хавва|Хаввы]] (Евы) талис&amp;amp;shy;ман, который она ис&amp;amp;shy;поль&amp;amp;shy;зо&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ла для закли&amp;amp;shy;нания [[Духи|духов]], но он исполь&amp;amp;shy;зовал его со злым умыс&amp;amp;shy;лом. Кольцо [[пророк]]а [[Сулейман]]а (Соло&amp;amp;shy;мона) {{ас}} играет большую роль в талму&amp;amp;shy;дических ле&amp;amp;shy;гендах и араб&amp;amp;shy;ских сказках. Так, на&amp;amp;shy;при&amp;amp;shy;мер, в рас&amp;amp;shy;сказе о рыбаке в &#039;&#039;1000 и одной ночи&#039;&#039; [[джинн]] был заклю&amp;amp;shy;чён в вазу, кото&amp;amp;shy;рая была запе&amp;amp;shy;чатана коль&amp;amp;shy;цом Су&amp;amp;shy;лей&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;на{{sfn|Ruska et al.|2000|p=501}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Использование ==&lt;br /&gt;
Мусульмане использовали та&amp;amp;shy;лис&amp;amp;shy;маны [рук̣а̄, рук̣йа] чаще все&amp;amp;shy;го для [[Лечение|лечения]] душев&amp;amp;shy;ного или пси&amp;amp;shy;хи&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;кого состо&amp;amp;shy;яния, вклю&amp;amp;shy;чая [[безумие]], [[Одержимость|овла&amp;amp;shy;дение злым духом]] и сглаза. Коран может про&amp;amp;shy;изно&amp;amp;shy;сить&amp;amp;shy;ся в виде [[Мольба|мольбы]]-закли&amp;amp;shy;нания [ду‘а] или но&amp;amp;shy;ситься в [[Письмо|пись&amp;amp;shy;мен&amp;amp;shy;ной]] форме [тилясм] на чело&amp;amp;shy;веке или хра&amp;amp;shy;ниться в доме. Не&amp;amp;shy;кото&amp;amp;shy;рые исполь&amp;amp;shy;зуют практику, извест&amp;amp;shy;ную как «сти&amp;amp;shy;рание» [мах̣в̌], во вре&amp;amp;shy;мя ко&amp;amp;shy;торой записы&amp;amp;shy;ваются избран&amp;amp;shy;ные аяты или весь Коран, а после на бумагу выли&amp;amp;shy;вается [[вода]]. Затем эта во&amp;amp;shy;да [[Питьё|вы&amp;amp;shy;пива&amp;amp;shy;ется]]&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|Ibn Qayyim al-Jawziyya|al-Ṭibb al-nabawī|124}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Другие [[Чтение Корана|чи&amp;amp;shy;тают]] аяты Корана над водой и исполь&amp;amp;shy;зуют эту воду для купа&amp;amp;shy;ния [нушра]&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|al-Suyūṭī|al-Ṭibb al-nabawī|172}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Неко&amp;amp;shy;торые чи&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;ют пос&amp;amp;shy;лед&amp;amp;shy;ние две [[суры]] Корана [му‘ав̌&amp;amp;shy;в̌из̱ата̄н], а также раз&amp;amp;shy;личные аяты и Имена Аллаха, во время кото&amp;amp;shy;рых плюют на руки, дуют на че&amp;amp;shy;тыре стороны и гла&amp;amp;shy;дят [[лицо]] или другие части [[тела]]&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|Ibn Qayyim al-Jawziyya|al-Ṭibb al-nabawī|11, 121-124, 139, 145-146}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Помимо последних двух сур ({{№№|113}}, {{№№|114}}) среди мусуль&amp;amp;shy;ман попу&amp;amp;shy;ляр&amp;amp;shy;ны су&amp;amp;shy;ры {{№|36}}, {{№|1}}, [[аят Престола|аят Престола (аль-кур&amp;amp;shy;сийй)]] {{hqa0|2:256}}, [[аят Трона|аят Трона (аль-‘арш)]] {{hqa0|9:129}} и дру&amp;amp;shy;гие аяты, ис&amp;amp;shy;поль&amp;amp;shy;зуе&amp;amp;shy;мые в особых об&amp;amp;shy;стоя&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ствах. Помимо аятов из Корана неко&amp;amp;shy;торые наносят на талис&amp;amp;shy;маны молитвы, [[число|чис&amp;amp;shy;ла]] и геомет&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;кие сим&amp;amp;shy;волы, напри&amp;amp;shy;мер, маги&amp;amp;shy;ческие квад&amp;amp;shy;раты{{sfn|K.M. O&#039;Connor|2001|p=77}}. Маги&amp;amp;shy;ческие квад&amp;amp;shy;раты [в̌афк̣] обычно состоят из 9 или 16 час&amp;amp;shy;тей. Та&amp;amp;shy;лис&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ны обыч&amp;amp;shy;но за&amp;amp;shy;ворачи&amp;amp;shy;вают в [[Кожа|кожу]] или [[ткань]] и проши&amp;amp;shy;вают в форме прямо&amp;amp;shy;уголь&amp;amp;shy;ников или треу&amp;amp;shy;голь&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ков&amp;lt;!-- Гогоберидзе--&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В качестве доказа&amp;amp;shy;тельства до&amp;amp;shy;зволен&amp;amp;shy;ности [[неритуальное применения Корана|исполь&amp;amp;shy;зования]] Корана в талис&amp;amp;shy;манах для передачи бо&amp;amp;shy;жест&amp;amp;shy;вен&amp;amp;shy;ного [[Барака|благо&amp;amp;shy;сло&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;ния]] [барака] [[Текст Корана|текста]] приво&amp;amp;shy;дится аят, в котором Все&amp;amp;shy;вышний Аллах назы&amp;amp;shy;вает пос&amp;amp;shy;лед&amp;amp;shy;нее [[Писание]] «исце&amp;amp;shy;лением и [[милосердие|милосер&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;ем]]» {{hqa0|name=шифа̄‘ун в̌а-рах̣матун|17:82}}, а также неко&amp;amp;shy;торые [[хадис]]ы про&amp;amp;shy;рока Мухам&amp;amp;shy;мада {{сас}}. В главе о [[Медицина|меди&amp;amp;shy;цине]] (&#039;&#039;Кита̄б ат̣-Т̣ибб&#039;&#039;) в &#039;&#039;ас̣-С̣а&amp;amp;shy;х̣ӣх̣е&#039;&#039; [[аль-Бухари]] (ум. {{изхи|256|870}}) содер&amp;amp;shy;жится ряд ха&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;сов о пра&amp;amp;shy;вильном исполь&amp;amp;shy;зовании талис&amp;amp;shy;манов с аятами из Корана. В сбор&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ках хадисов также упоми&amp;amp;shy;нается исполь&amp;amp;shy;зование записей Корана для исце&amp;amp;shy;ления, в том числе талис&amp;amp;shy;маны, которые при&amp;amp;shy;креп&amp;amp;shy;ля&amp;amp;shy;лись к [[Одежда|одежде]] или живот&amp;amp;shy;ным или нахо&amp;amp;shy;дились в домах&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|Ibn Qayyim al-Jawziyya|al-Ṭibb al-nabawī|с=172—173}}&amp;lt;/ref&amp;gt;. Относи&amp;amp;shy;тельно ношения талис&amp;amp;shy;манов, содержащих от&amp;amp;shy;рыв&amp;amp;shy;ки из Ко&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;на есть разно&amp;amp;shy;гласия среди учёных-право&amp;amp;shy;ведов. Часть право&amp;amp;shy;ведов считает, что но&amp;amp;shy;ше&amp;amp;shy;ние талис&amp;amp;shy;мана не мо&amp;amp;shy;жет быть ак&amp;amp;shy;том [[неверие|не&amp;amp;shy;верия]] (куфра), если этот процесс прино&amp;amp;shy;сит [[Польза|пользу]], а сам талис&amp;amp;shy;ман содер&amp;amp;shy;жит аяты из Корана{{sfn|K.M. O&#039;Connor|2001|p=77}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В Средние века талис&amp;amp;shy;маны созда&amp;amp;shy;вались на основе так назы&amp;amp;shy;ваемых «книг, прове&amp;amp;shy;ренных опытом» [муджар&amp;amp;shy;раба̄т] Ахмада ад-Дай&amp;amp;shy;раби и Абу ‘Абдуллаха Мухам&amp;amp;shy;мада ас-Сануси (ум. {{изхи|892|1486}}), а также книг &#039;&#039;Шамс аль-ма‘а̄риф&#039;&#039; аль-Буни (ум. {{изхи|622|1225}}), &#039;&#039;ад-Дурр ан-наз̣ӣм фӣ х̮ав̌а̄с̣с̣ аль-К̣ур’а̄н аль-‘аз̣ӣм&#039;&#039; аль-Йафи‘и (ум. {{изхи|768|1367}}) и &#039;&#039;Шумӯс аль-анв̌а̄р в̌а-кунӯз аль-асра̄р&#039;&#039; Ибн Хаджжа ат-Ти&amp;amp;shy;лим&amp;amp;shy;сани (ум. {{изхи|737|1336}}). Эти работы допол&amp;amp;shy;нялись различ&amp;amp;shy;ными сбор&amp;amp;shy;никами хадисов и меди&amp;amp;shy;цинским сводами, по&amp;amp;shy;свя&amp;amp;shy;щён&amp;amp;shy;ны&amp;amp;shy;ми «про&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;кой меди&amp;amp;shy;цине» [ат̣-т̣ибб ан-набав̌ӣ], т. е. меди&amp;amp;shy;цинской практике пророка Мухам&amp;amp;shy;мада {{сас}}. Среди ра&amp;amp;shy;бот по про&amp;amp;shy;роческой ме&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;ци&amp;amp;shy;не можно отметить труды [[Абу Ну‘айм аль-Исфахани|Абу Ну‘айма аль-Исфа&amp;amp;shy;хани]] (ум. {{изхи|430|1038}}), [[аз-Захаби]] (ум. {{изхи|748|1348}}), [[Ибн Каййим|Ибн Кай&amp;amp;shy;йима аль-Джау&amp;amp;shy;зиййа]] (ум. {{изхи|751|1350}}) и [[ас-Суйути]] (ум. {{изхи|911|1505}}){{sfn|K.M. O&#039;Connor|2001|p=78}}. У ши‘итов также есть тексты, извест&amp;amp;shy;ные как «меди&amp;amp;shy;цина има&amp;amp;shy;мов» [т̣ибб аль-а’имма], от ‘Аб&amp;amp;shy;дул&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;ха ибн Бис&amp;amp;shy;ха&amp;amp;shy;ма и его [[брат]]а аль-Хусейна (9/10 в.), которые соби&amp;amp;shy;рали сооб&amp;amp;shy;щения о медицин&amp;amp;shy;ских прак&amp;amp;shy;тиках ши&amp;amp;shy;‘ит&amp;amp;shy;ских има&amp;amp;shy;мов&amp;lt;ref&amp;gt;{{book-ar|al-Ḥusayn and ʿAbdallāh b. Bisṭām|Ṭibb al-aʾimma}}&amp;lt;/ref&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В после&amp;amp;shy;дующем появи&amp;amp;shy;лось немало текстов по народ&amp;amp;shy;ному рели&amp;amp;shy;гиоз&amp;amp;shy;ному исце&amp;amp;shy;лению с исполь&amp;amp;shy;зованием талис&amp;amp;shy;манов, которые обыч&amp;amp;shy;но на&amp;amp;shy;зы&amp;amp;shy;вались «кол&amp;amp;shy;лекцией ле&amp;amp;shy;карств» [маджма‘ аль-адв̌ийа]. Среди них: &#039;&#039;Люк̣ат аль-ама̄н фӣ ат̣-т̣ибб&#039;&#039; [[Ибн аль-Джаузи]] (ум. {{изхи|597|1200}}) и &#039;&#039;Кита̄б Тасхиль аль-мана̄фи‘ фӣ ат̣-т̣ибб&#039;&#039; Ибра&amp;amp;shy;хима аль-Азрака (ум. {{изхи|815|1412}}). Это может быть [[свидетельство|свиде&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;вом]] рас&amp;amp;shy;про&amp;amp;shy;странения попу&amp;amp;shy;лярности использ&amp;amp;shy;ования талис&amp;amp;shy;манов. Подобные практи&amp;amp;shy;ческие руко&amp;amp;shy;водства стали основой для мест&amp;amp;shy;ных ру&amp;amp;shy;кописей. Публи&amp;amp;shy;кова&amp;amp;shy;лись специ&amp;amp;shy;альные издания Корана с обо&amp;amp;shy;значе&amp;amp;shy;нием аятов для за&amp;amp;shy;кли&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;ний или та&amp;amp;shy;лисма&amp;amp;shy;нов. Пособия по та&amp;amp;shy;лисма&amp;amp;shy;нам тради&amp;amp;shy;ционно клас&amp;amp;shy;сифици&amp;amp;shy;руют аяты на раз&amp;amp;shy;личные классы, напри&amp;amp;shy;мер, аяты для защиты [а̄йа̄т аль-х̣ифз̱], для ис&amp;amp;shy;це&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;ния [а̄йа̄т аш-шифа̄’], для [[Победа|победы]] [футӯх̣ аль-К̣ур’а̄н]. Эти аяты, Имена Аллаха и [[Коранические выражения|корани&amp;amp;shy;ческие формулы]], такие как [[басмала|бас&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;ла]] («Во имя Бога Милостивого, Мило&amp;amp;shy;сердного») и повто&amp;amp;shy;рение формул [[Прибегание к помощи Бога|поиска убежища]] [иста‘а̄з̱а] стали основой для со&amp;amp;shy;зда&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;лей талис&amp;amp;shy;манов. [[Вера]] в корани&amp;amp;shy;ческие талис&amp;amp;shy;маны и их исполь&amp;amp;shy;зование продол&amp;amp;shy;жается во всём совре&amp;amp;shy;менном мусуль&amp;amp;shy;ман&amp;amp;shy;ском ми&amp;amp;shy;ре, особенно на [[Ближний Восток|Ближнем Востоке]], в [[Африка|Африке]], [[Южная Азия|Южной]] и [[Юго-Восточная Азия|Юго-Восточной Азии]]. Чаще всего к ним прибе&amp;amp;shy;гают для исце&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;ния де&amp;amp;shy;тей. Талис&amp;amp;shy;маны носятся чело&amp;amp;shy;веком, их вешают в домах, [[Транспортные средства|транс&amp;amp;shy;порт&amp;amp;shy;ных сред&amp;amp;shy;ствах]] или в ком&amp;amp;shy;мерчес&amp;amp;shy;ких пред&amp;amp;shy;при&amp;amp;shy;яти&amp;amp;shy;ях{{sfn|K.M. O&#039;Connor|2001|p=78}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Литература}}&lt;br /&gt;
* {{ЭКорана|K.M. O&#039;Connor|Amulets|EQSIM_00018|том=1|стр=77—79|ref=K.M. O&#039;Connor}}&lt;br /&gt;
* {{Энис/2|J. Ruska, B. Carra de Vaux and C.E. Bosworth|Tilsam|SIM_7553|том=10|стр=500—502|ref=Ruska et al.}}&lt;br /&gt;
{{Литература2}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|J.R. Bowen|Muslims through discourse. Religion and ritual in Gayo society|Princeton, 1993}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|J.C. Bürgel|The feather of Simurgh. The “licit magic” of the arts in medieval Islam|New York, 1988}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|J. Campo|The other side of paradise|Columbia, SC 1991}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|H. Grandqvist|Birth and childhood among the Arabs|Helsinki, 1947}}&lt;br /&gt;
* {{book-en|V. Hoffman|Sufism, mystics, and saints in modern Egypt|Columbia, SC 1995}}&lt;br /&gt;
* {{book|K. Opitz|Die Medizin im Koran|Stuttgart, 1905|lang=de}}&lt;br /&gt;
* {{book|S. Matton|La magie arabe traditionelle|Paris, 1977|lang=fr}}&lt;br /&gt;
* {{публикация|книга|автор=М.Е. Резван|часть= |заглавие= Коран в системе мусульманских магических практик|ссылка=https://lib.kunstkamera.ru/rubrikator/02/978-5-02-038268-8/|ответственный= |место=СПб. |издательство= Наука|год=2011|язык=ru|ref= }}&lt;br /&gt;
* {{TDV|K. Demirci, İ. Çelebi|Muska|muska|yıl=2020|cilt=31|sayfa=265-269}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Инфо10|автор = Maqivi&lt;br /&gt;
|сортировка =|ссылка = ruqya&lt;br /&gt;
|публикация =2023-03-04|обновление =&lt;br /&gt;
|ИЭК = |ЭК = EQSIM_00018&lt;br /&gt;
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = SIM_7553&lt;br /&gt;
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = &lt;br /&gt;
|Цитатник = |Википедия= &lt;br /&gt;
|уровень = 4|важность = средняя&lt;br /&gt;
|язык = проверить |шариат = проверить&lt;br /&gt;
|мета= }}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Категория&lt;br /&gt;
|Медицина&lt;br /&gt;
|Безопасность&lt;br /&gt;
|Обряды и ритуалы&lt;br /&gt;
|Помощь и вред&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Интервики&lt;br /&gt;
|ar=&lt;br /&gt;
|az=&lt;br /&gt;
|en=Amulets&lt;br /&gt;
|tr=&lt;br /&gt;
}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%A3%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D1%8F%D0%BC_%D0%9C%D0%BE%D0%BD%D1%82%D0%B3%D0%BE%D0%BC%D0%B5%D1%80%D0%B8_%D0%A3%D0%BE%D1%82%D1%82&amp;diff=63456</id>
		<title>Уильям Монтгомери Уотт</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%A3%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D1%8F%D0%BC_%D0%9C%D0%BE%D0%BD%D1%82%D0%B3%D0%BE%D0%BC%D0%B5%D1%80%D0%B8_%D0%A3%D0%BE%D1%82%D1%82&amp;diff=63456"/>
		<updated>2025-03-04T02:56:21Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{УК|персона&lt;br /&gt;
 | название    = &lt;br /&gt;
 | изображение =  William-Watt.jpg&lt;br /&gt;
 | ссылка      = &lt;br /&gt;
 | подпись     = &lt;br /&gt;
 | по-арабски  = &lt;br /&gt;
 | оригинал    = &#039;&#039;William Montgomery Watt&#039;&#039; {{ref-en}}&lt;br /&gt;
 | имя         = &lt;br /&gt;
 | прозвище    = &lt;br /&gt;
 | рождение    = 14 марта 1909; Серс, Шотландия&lt;br /&gt;
 | смерть      = 24 октября 2006; Эдинбург, Шотландия&lt;br /&gt;
 | активность  = &lt;br /&gt;
 | страна      = [[Великобритания]]&lt;br /&gt;
 | отец        = Эндрю Уотт&lt;br /&gt;
 | мать        = &lt;br /&gt;
 | супруги     = Джин&lt;br /&gt;
 | дети        = четыре дочери и сын&lt;br /&gt;
 | профессия   = востоковед, корановед, арабист&lt;br /&gt;
 | направление = история ислама, исламская философия, биография пророка Мухаммада {{сас}}&lt;br /&gt;
 | должность   = преподаватель Эдинбургского университета&lt;br /&gt;
 | работа      = Эдинбургский университет&lt;br /&gt;
 | учёба       = Эдинбургский университет, Оксфордский университет&lt;br /&gt;
 | звание      = профессор&lt;br /&gt;
 | степень     =&lt;br /&gt;
 | учителя     = [[Ричард Белл]]&lt;br /&gt;
 | ученики     =&lt;br /&gt;
 | религия     = [[христианство]]&lt;br /&gt;
 | течение     = &lt;br /&gt;
 | сочинения   = &#039;&#039;Muhammad at Mecca, Mu&amp;amp;shy;ham&amp;amp;shy;mad at Medina, Bell’s Intro&amp;amp;shy;duc&amp;amp;shy;tion to the Qur’ān, What is Is&amp;amp;shy;lam?, A Short His&amp;amp;shy;to&amp;amp;shy;ry of Islam&#039;&#039;…&lt;br /&gt;
 | место       = &lt;br /&gt;
 | синонимы    = Монтгомери Ватт&lt;br /&gt;
 | см. также   = [[Артур Джеффери|А. Джеффери]], [[Джон Бартон|Дж. Бартон]], [[Режи Блашер|Р. Блашер]], [[Теодор Нёльдеке|Т. Нёльдеке]]&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Уильям Монтгомери Уотт&#039;&#039;&#039; ({{lang-en|William Montgomery Watt|}}) —  бри&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;нс&amp;amp;shy;кий [[арабист]], [[историк|ис&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рик]], [[Христианин|христианский]] [[священник]]. Автор работ по [[История|ис&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рии]], [[Философия|философии]] и [[Культура|культуре]] [[ислам|ис&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;ма]] среди которых: &#039;&#039;Мухаммад в Мекке, Мухаммад в Медине, История мусульманской Ис&amp;amp;shy;па&amp;amp;shy;нии, Введение в Ко&amp;amp;shy;ран Белла, Влияние ислама на средне&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;вую Европу&#039;&#039; и др. По&amp;amp;shy;чёт&amp;amp;shy;ный про&amp;amp;shy;фес&amp;amp;shy;сор Эдин&amp;amp;shy;бург&amp;amp;shy;ско&amp;amp;shy;го университета. Внёс вклад в развитие [[Межрелигиозный диалог|диа&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;га]] между [[Мусульмане|му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;манами]] и христианами.{{Превью}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Биография ==&lt;br /&gt;
Уильям Монтгомери Уотт [[Рождение|ро&amp;amp;shy;дил&amp;amp;shy;ся]] 14 марта 1909 года в де&amp;amp;shy;рев&amp;amp;shy;не Серс округа Файф в Шот&amp;amp;shy;лан&amp;amp;shy;дии. Его [[отец]], Эндрю Уотт, был священ&amp;amp;shy;ником Шотланд&amp;amp;shy;ской еписко&amp;amp;shy;пальной цер&amp;amp;shy;кви. Прежде чем изучать [[богословие]], он покинул Объеди&amp;amp;shy;нён&amp;amp;shy;ную пресви&amp;amp;shy;тери&amp;amp;shy;анскую церковь и при&amp;amp;shy;соеди&amp;amp;shy;нился к Шот&amp;amp;shy;ландской церкви. Отец [[Смерть|умер]] в 1910 году когда маль&amp;amp;shy;чи&amp;amp;shy;ку было 14 месяцев. После смерти отца Уильям вместе с [[Мать|матерью]] переехал в [[дом]] к дедушке. Уотт провёл здесь своё [[детство]] и [[юность]] в очень [[Религия|религи&amp;amp;shy;озной]] среде, учас&amp;amp;shy;твуя в деятель&amp;amp;shy;ности Объеди&amp;amp;shy;нённой свободной церкви и Шот&amp;amp;shy;ландской еписко&amp;amp;shy;паль&amp;amp;shy;ной цер&amp;amp;shy;кви{{sfn|T. Görgün|2013}}. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Монтгомери Уотт начал своё [[образование]] в Академии Ларк&amp;amp;shy;холла (Larkhall Academy). Он переехал в Эдинбург со своей матерью в 1925 году и получил среднее образо&amp;amp;shy;вание в колледже Джорджа Уотсона (1927). Хотя в ​​под&amp;amp;shy;ростко&amp;amp;shy;вом возрасте он инте&amp;amp;shy;ресо&amp;amp;shy;вался атомной [[Физика|физикой]], но он отка&amp;amp;shy;зался продол&amp;amp;shy;жать её изучение, так как не мог найти ни&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;го вокруг себя, кто мог бы помочь ему в этой области [[науки]]. Уотт поступил в Эдин&amp;amp;shy;бург&amp;amp;shy;ский универ&amp;amp;shy;ситет для того, чтобы изучать клас&amp;amp;shy;сическую [[Литература|литера&amp;amp;shy;туру]]{{sfn|T. Görgün|2013}}. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В 1930 году он окончил программу обучения «{{вп|Literae Humaniores|lang=en}}» Оксфорд&amp;amp;shy;ского уни&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;ситета.&amp;lt;!-- , где получил стипендию (1932)--&amp;gt; На сле&amp;amp;shy;дующий год он получил «степень магистра литера&amp;amp;shy;туры» и вернулся в Эдинбург, чтобы подго&amp;amp;shy;товить док&amp;amp;shy;торскую дис&amp;amp;shy;серта&amp;amp;shy;цию. Летом 1934 года он отпра&amp;amp;shy;вил&amp;amp;shy;ся в Йену (Германия), где изучал [[Философия|философию]]. С 1934 по 1938 год работал ас&amp;amp;shy;систен&amp;amp;shy;том на кафедре мо&amp;amp;shy;ральной фило&amp;amp;shy;софии Эдинбург&amp;amp;shy;ского универ&amp;amp;shy;ситета. Между тем его док&amp;amp;shy;торская диссер&amp;amp;shy;тация была отклонена, и ему не дали времени пере&amp;amp;shy;смотреть дис&amp;amp;shy;серта&amp;amp;shy;цию{{sfn|T. Görgün|2013}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
После того, как его мать умерла в 1937 году, он покинул Шотланд&amp;amp;shy;скую церковь и при&amp;amp;shy;сое&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;нился к Шотланд&amp;amp;shy;ской еписко&amp;amp;shy;пальной церкви{{sfn|T. Görgün|2013}}. В том же году Уотт на&amp;amp;shy;чал зна&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;мить&amp;amp;shy;ся с исламом. Во время учёбы в докто&amp;amp;shy;рантуре в Эдинбурге, чтобы свести концы с концами, он взял к себе в качестве постояльца пакис&amp;amp;shy;танца-[[Ахмадиты|ахма&amp;amp;shy;дита]] К. А. Маннана, ко&amp;amp;shy;торый был студентом ветери&amp;amp;shy;наром. С ним он вёл дискуссии об исламе и начал от&amp;amp;shy;кры&amp;amp;shy;вать для себя новую религию.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Уотт вёл переписку с англи&amp;amp;shy;канским епископом в [[Иерусалим]]е Джорджем Фрэнсисом Грэмом Брауном, который стал для Уильяма чем-то вроде отца. Браун соби&amp;amp;shy;рался по&amp;amp;shy;дать заявление на должность препо&amp;amp;shy;давателя фило&amp;amp;shy;софии в Шот&amp;amp;shy;ландский церковный колледж в Калькутте ([[Индия]]). Когда Уотт узнал, что Браун ищет на должность ка&amp;amp;shy;пел&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;на в Иеру&amp;amp;shy;салиме кого-то, кто подошёл бы к изучению ислама интел&amp;amp;shy;лекту&amp;amp;shy;ально, он по&amp;amp;shy;дал туда заявление, и оно было принято. Это означало, что Уотт должен был искать ру&amp;amp;shy;кополо&amp;amp;shy;жения в Англи&amp;amp;shy;канской церкви. Он прошёл уско&amp;amp;shy;ренную программу бого&amp;amp;shy;словия в теологи&amp;amp;shy;ческом колледже Каддесдона недалеко от Оксфорда и был руко&amp;amp;shy;положен в диаконы в 1939 году. В конце осеннего семестра 1939 года он был назначен сначала вице-канцлером, а затем пастором. Он был пастором в Лондоне до февраля 1941 года и в Эдинбурге до января 1944 года{{sfn|T. Görgün|2013}}. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Продолжая своё служение в церкви, он начал изучать [[арабский язык]] в Школе восто&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;дения. В том же году он защитил в Эдин&amp;amp;shy;бургском универ&amp;amp;shy;ситете докторскую дис&amp;amp;shy;сер&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;цию по теме «Свободная воля и предо&amp;amp;shy;преде&amp;amp;shy;ление в раннем исламе» (&#039;&#039;Free Will and Pre&amp;amp;shy;des&amp;amp;shy;tination in Early Islam&#039;&#039;). В 1943 году он отправился в Иеру&amp;amp;shy;салим. Затем к нему при&amp;amp;shy;сое&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;лась его [[жена]] Джин. В Иеру&amp;amp;shy;салиме родился их первый [[ребёнок]]. Вернув&amp;amp;shy;шись на ро&amp;amp;shy;дину в 1946 году, Уотт начал препо&amp;amp;shy;давать античную фило&amp;amp;shy;софию в Эдин&amp;amp;shy;бургском универ&amp;amp;shy;ситете. Он отка&amp;amp;shy;зался от новой поездки в Иеру&amp;amp;shy;салим из-за того, что там не было школы, где бы препо&amp;amp;shy;давали исламские науки, с одной стороны, а с другой стороны, бри&amp;amp;shy;танская адми&amp;amp;shy;нистра&amp;amp;shy;ция в [[Палестина|Палес&amp;amp;shy;тине]] передала адми&amp;amp;shy;нистра&amp;amp;shy;тивные функции ново&amp;amp;shy;об&amp;amp;shy;разован&amp;amp;shy;ному [[Израиль|Израилю]]{{sfn|T. Görgün|2013}}. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
После ухода на пенсию своего бывшего учителя [[Ричард Белл|Ричарда Белла]] в 1947 году он занял освобо&amp;amp;shy;дившуюся должность препода&amp;amp;shy;вателя арабского языка в Эдин&amp;amp;shy;бургском уни&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;си&amp;amp;shy;тете{{sfn|T. Görgün|2013}}. В 1970 году Уотт издал пере&amp;amp;shy;рабо&amp;amp;shy;танное издание Белла &#039;&#039;Введение в кора&amp;amp;shy;нис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;ку&#039;&#039; (&#039;&#039;Introduction to the Qur’an&#039;&#039;. Edinburgh, 1953). Принимая во внимание расшире&amp;amp;shy;ние му&amp;amp;shy;суль&amp;amp;shy;манско-христи&amp;amp;shy;анского диалога во второй половине 20-го века, он изна&amp;amp;shy;чально ста&amp;amp;shy;вил целью вести изложение в приемлемой для мусульман форме. Он полагал, что Му&amp;amp;shy;хам&amp;amp;shy;мад {{сас}} действительно имел [[Пророческий опыт во время получения откровений|духовный опыт]] и искренне верил в своё пророчес&amp;amp;shy;кое приз&amp;amp;shy;вание. Тем не менее, он не даёт одно&amp;amp;shy;значного ответа на вопрос о факте [[Бог|Бо&amp;amp;shy;же&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;вен&amp;amp;shy;ного]] [[откровения]], заявляя, что пророк Мухам&amp;amp;shy;мад {{сас}} окружил свои пережи&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ния пе&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;ной [[Тайна|та&amp;amp;shy;ин&amp;amp;shy;ственности]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008}}. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В целом взгляды У. М. Уотта на полноту Священного Корана — вполне прогрес&amp;amp;shy;сивные даже для евро&amp;amp;shy;пейского исследо&amp;amp;shy;вателя второй половины 20-го столетия. И хотя он до&amp;amp;shy;пус&amp;amp;shy;кает возмож&amp;amp;shy;ность утери некоторых фрагментов до окончательной [[Кодификация Корана|кодифи&amp;amp;shy;кации]] тек&amp;amp;shy;ста при [[халиф]]е [[‘Усман]]е {{ас}}, он признаёт, что имеющийся сегодня [[Текст Корана|текст]] — это Коран, про&amp;amp;shy;из&amp;amp;shy;несённый пророком Мухам&amp;amp;shy;мадом {{сас}}. При этом он обосно&amp;amp;shy;вывает свою пози&amp;amp;shy;цию [[Стилистический образ Корана|стилис&amp;amp;shy;тической]] [[Единство текста Корана|одно&amp;amp;shy;родностью]] памятника и особен&amp;amp;shy;ностями его [[Содержание Корана|содержа&amp;amp;shy;ния]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Когда Уотт стал профес&amp;amp;shy;сором в 1964 году ему дали персо&amp;amp;shy;нальную кафедру арабских и исламских исследо&amp;amp;shy;ваний. Он продолжал служить пастором Шотландской епис&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;паль&amp;amp;shy;ной церкви во время своего пре&amp;amp;shy;бы&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ния в универ&amp;amp;shy;ситете. До 1979 года, когда он вышел на пенсию по возрасту, он обучил в универ&amp;amp;shy;ситете множество сту&amp;amp;shy;ден&amp;amp;shy;тов. Уотт был пригла&amp;amp;shy;шённым профес&amp;amp;shy;сором в уни&amp;amp;shy;вер&amp;amp;shy;си&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;те Торонто в 1963-1964 годах, Парижа в 1970 году и Джордж&amp;amp;shy;тау&amp;amp;shy;на в 1978-1979 годах. Он был членом эку&amp;amp;shy;меничес&amp;amp;shy;кой об&amp;amp;shy;щи&amp;amp;shy;ны Ионы; некоторое время был прези&amp;amp;shy;дентом Ассоциа&amp;amp;shy;ции бри&amp;amp;shy;танских восто&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;ведов. Он опубли&amp;amp;shy;ковал большое коли&amp;amp;shy;чество книг и статей и оказал значи&amp;amp;shy;тельное влияние на [[исламоведение|исламо&amp;amp;shy;ведение]] как че&amp;amp;shy;рез свои труды, так и своих учеников. Уильям Монт&amp;amp;shy;го&amp;amp;shy;ме&amp;amp;shy;ри Уотт умер 24 октября 2006 года в Эдин&amp;amp;shy;бур&amp;amp;shy;ге{{sfn|T. Görgün|2013}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Работы ==&lt;br /&gt;
Монтгомери Уотт является автором работ по истории, философии и культуре ислама, среди которых:&lt;br /&gt;
* {{публикация|книга|заглавие=Свобода воли и предопределение в раннем исламе|оригинал= Free Will and Predestination in Early Islam|ссылка=|ответственный= |место=London |издательство= |год=1948|lang=en}}&lt;br /&gt;
* {{публикация|книга|заглавие=Мухаммад в Мекке|оригинал= Muhammad at Mecca|ссылка=|ответственный= |место= Oxford|издательство= |год=1953, 1972|lang=en}}&lt;br /&gt;
* {{публикация|книга|заглавие=Мухаммад в Медине|оригинал= Muhammad at Medina|ссылка=|ответственный= |место=Oxford |издательство= |год=1956, 1972|lang=en}}&lt;br /&gt;
* {{публикация|книга|заглавие=Мухаммад: пророк и государственный деятель|оригинал= Muhammad: Prophet and Statesman|ссылка=|ответственный= |место=London  |издательство= |год=1961|lang=en}}&lt;br /&gt;
* {{публикация|книга|заглавие=Ислам и интеграция общества|оригинал= Islam and the Integration of Society|ссылка=|ответственный= |место= London|издательство= |год=1961|lang=en}}&lt;br /&gt;
* {{публикация|книга|заглавие=Мусульманский интеллектуал: исследование аль-Газали|оригинал= Muslim Intellectual: A Study of al-Ghazali|ссылка=|ответственный= |место= Edinburgh |издательство= |год=1963|lang=en}}&lt;br /&gt;
* {{публикация|книга|заглавие=Исламская философия и теология: расширенное исследование|оригинал= Islamic Philosophy and Theology: An Extended Survey|ссылка=|ответственный= |место= Edinburgh |издательство= |год=1962, 1985, 1992, 1997|lang=en}}&lt;br /&gt;
* {{публикация|книга|заглавие=История мусульманской Испании|оригинал= A History of Islamic Spain|ссылка=|ответственный= |место= Edinburgh |издательство= |год=1965, 1992|lang=en}}&lt;br /&gt;
* {{публикация|книга|заглавие=Исламская политическая мысль|оригинал= Islamic Political Thought|ссылка=|ответственный= |место=Edinburgh|издательство= |год=1968|lang=en}}&lt;br /&gt;
* {{публикация|книга|заглавие=Что такое ислам?|оригинал= What is Islam? |ссылка=|ответственный= |место= London|издательство= |год=1968|lang=en}}&lt;br /&gt;
* {{публикация|книга|заглавие=Исламское откровение в современном мире|оригинал= Islamic Revelation in the Modern World|ссылка=|ответственный= |место=Edinburgh  |издательство= |год=1969|lang=en}}&lt;br /&gt;
* {{публикация|книга|заглавие=Введение в Коран Белла|оригинал= Bell’s Introduction to the Qur’ān |ссылка=|ответственный= |место=Edinburgh  |издательство= |год=1970, 1991|lang=en}}&lt;br /&gt;
* {{публикация|книга|заглавие=Влияние ислама на средневековую Европу|оригинал= The Influence of Islam on Medieval Europe|ссылка=|ответственный= |место= Edinburgh |издательство= |год=1972|lang=en}}&lt;br /&gt;
* {{публикация|книга|заглавие=Мекка Мухаммада|оригинал= Muhammad’s Mecca|ссылка=|ответственный= |место= Edinburgh|издательство= |год=1988|lang=en}}&lt;br /&gt;
* {{публикация|книга|заглавие=Краткая история ислама |оригинал= A Short History of Islam |ссылка=|ответственный= |место= Oxford |издательство= |год=1996|lang=en}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Литература}}&lt;br /&gt;
* {{ТДВИА|T. Görgün|Watt, William Montgomery|watt-william-montgomery|год=2013|том=43|стр=148-152}}&lt;br /&gt;
* {{Кулиев/На пути к Корану|часть=Коран и западные ориенталисты}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Инфо10|автор = &amp;lt;!-- Maqivi--&amp;gt;&lt;br /&gt;
|сортировка =|ссылка = William-Montgomery-Watt&lt;br /&gt;
|публикация =2021-11-29|обновление =&lt;br /&gt;
|ИЭК = |ЭК = |ТДВИА = watt-william-montgomery&lt;br /&gt;
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = &lt;br /&gt;
|Исламика = |ИЭС1991 = |ИЭС2007 = &lt;br /&gt;
|Цитатник = |Википедия = Q471167&lt;br /&gt;
|уровень = 5|важность = низкая&lt;br /&gt;
|язык = проверить |шариат = проверить&lt;br /&gt;
|мета= }}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Категория&lt;br /&gt;
|Корановеды&lt;br /&gt;
|Арабисты&lt;br /&gt;
|Историки&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Интервики&lt;br /&gt;
|ar=&lt;br /&gt;
|az=&lt;br /&gt;
|en=&lt;br /&gt;
|tr=&lt;br /&gt;
}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%92%D1%8B%D1%81%D0%BE%D0%BA%D0%BE%D0%BC%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%B5&amp;diff=36501</id>
		<title>Высокомерие</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%92%D1%8B%D1%81%D0%BE%D0%BA%D0%BE%D0%BC%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%B5&amp;diff=36501"/>
		<updated>2025-03-03T10:05:29Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{УК|общий&lt;br /&gt;
 | название    = &lt;br /&gt;
 | изображение = &lt;br /&gt;
 | ссылка      = &lt;br /&gt;
 | подпись     = &lt;br /&gt;
 | по-арабски  = كبر&lt;br /&gt;
 | в Коране    = {{hqa5|4:172|6:93}}; {{hqa9|7|4|11-26|74-76|88|133|146|172-173|206}}; {{hqa9|16|29|49}}; {{hqa5|34:31-33|38:74|39:60}}; {{hqa9|40|27|35|76}}; {{hqa5|41:15}}… &lt;br /&gt;
 | синонимы    = кибр, надменность, чванство, горделивость, тщеславие&lt;br /&gt;
 | см. также   = [[пороки]], [[гордыня]], [[скромность]], [[жадность]], [[зависть]], [[показуха]], [[самомнение]], [[хвастовство]]…&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
{{QAS|Что такое высокомерие?|1}}&#039;&#039;&#039;Высокоме́рие&#039;&#039;&#039; ({{lang-ar|كِبْرٌ||кибр}}) — гордое и надменное поведение, от&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;ше&amp;amp;shy;ние к кому-ни&amp;amp;shy;будь&amp;lt;!-- {{Ссылка|url=http://slovarozhegova.ru/word.php?wordid=4682 |title=Высокомерие |site=SlovarOzhegova.ru |info=Толковый словарь Ожегова|дата=01.09.2016|name=&amp;quot;Ожегов&amp;quot;}}--&amp;gt;, за&amp;amp;shy;вы&amp;amp;shy;шен&amp;amp;shy;ное требо&amp;amp;shy;вание к окру&amp;amp;shy;жаю&amp;amp;shy;щим, по&amp;amp;shy;пыт&amp;amp;shy;ка превоз&amp;amp;shy;нес&amp;amp;shy;ти се&amp;amp;shy;бя и свои пос&amp;amp;shy;туп&amp;amp;shy;ки. Это каче&amp;amp;shy;ство характе&amp;amp;shy;ризу&amp;amp;shy;ет&amp;amp;shy;ся пре&amp;amp;shy;зри&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ным и надменным отно&amp;amp;shy;шением к лю&amp;amp;shy;дям, ко&amp;amp;shy;торое на&amp;amp;shy;пря&amp;amp;shy;мую связано с пре&amp;amp;shy;увели&amp;amp;shy;чением своих чело&amp;amp;shy;вечес&amp;amp;shy;ких качеств и дос&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;инств&amp;lt;!-- {{Ссылка|язык=ru|url= http://www.metapower.tv/school/blog/ArticleID/1352|title=Что такое высокомерие?|site=MetaPower.tv|info=Секреты Силы|дата= 01.09.2016 |name=&amp;quot;metapower&amp;quot;}}--&amp;gt;. Некоторые авторы опреде&amp;amp;shy;ляют вы&amp;amp;shy;соко&amp;amp;shy;мерие как чрез&amp;amp;shy;мер&amp;amp;shy;но вы&amp;amp;shy;со&amp;amp;shy;кую са&amp;amp;shy;мо&amp;amp;shy;оцен&amp;amp;shy;ку{{Ссылка|url=http://mirbudushego.ru/kpb/pary/p101.htm|язык=ru|title=Мир будущего — Пробуждение разума — Снисхождение и высокомерие|site=MirBudushego.ru|info=Мир будущего|дата=01.09.2016|name=&amp;quot;mirbudushego.ru&amp;quot;}}.{{AnswerEnd|1}}{{Превью}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Нелюбовь Господа и наказание за высокомерие ==&lt;br /&gt;
Священный Коран неодно&amp;amp;shy;кратно напоми&amp;amp;shy;нает об опасности высо&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;ме&amp;amp;shy;рия и его тяжких по&amp;amp;shy;след­&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;ви&amp;amp;shy;ях. Известно выска&amp;amp;shy;зывание [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, раскры&amp;amp;shy;вающее как религи&amp;amp;shy;озную сущность, так и эти&amp;amp;shy;мологи&amp;amp;shy;ческое зна&amp;amp;shy;чение этого понятия: «&#039;&#039;Не войдёт в Рай тот человек, в [[сердце|сердце]] которого останется высоко&amp;amp;shy;мерие весом хотя бы с пылинку&#039;&#039;». Услышав это, один человек вос&amp;amp;shy;кликнул: «Но ведь чело&amp;amp;shy;веку хочется, чтобы его [[одежда]] и [[обувь]] были краси&amp;amp;shy;выми!» На это Пророк {{сас}} сказал: «&#039;&#039;Поис&amp;amp;shy;тине, Аллах пре&amp;amp;shy;красен, и Он любит пре&amp;amp;shy;красное, что же касается высоко&amp;amp;shy;мерия, то это неприя&amp;amp;shy;тие истины и про&amp;amp;shy;яв&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;ние пре&amp;amp;shy;зрения по отно&amp;amp;shy;шению к людям&#039;&#039;»&amp;lt;ref name=&amp;quot; hadis.info &amp;quot;&amp;gt;{{ан-Навави/Сады праведных|http://hadis.info/sady-pravednyx-imama-an-navavi-xadis-612/36912/|612}}&amp;lt;/ref&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Согласно толкователям Свя&amp;amp;shy;щен&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;го Корана, Господь не любит тех, кто про&amp;amp;shy;яв&amp;amp;shy;ля&amp;amp;shy;ет вы&amp;amp;shy;со&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;мерие. Более того, высоко&amp;amp;shy;мерные и горде&amp;amp;shy;ливые рабы нена&amp;amp;shy;­вистны Ему, и поэ&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;му они получат нака&amp;amp;shy;зание, которое будет со&amp;amp;shy;от&amp;amp;shy;вет&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;вовать роду их [[злодеяния|зло&amp;amp;shy;дея&amp;amp;shy;ний]] {{hqa6|16|22-23}}&amp;lt;ref name=&amp;quot;Ас-Са‘ди&amp;quot;/&amp;gt;. Их ожидает сквер­ная оби&amp;amp;shy;тель в [[Ад]]у {{hqa1|16:29|45:18}}&amp;lt;ref&amp;gt;см. также [[Коран]]: {{hqa9|39|59-60|72}}; {{hqa9|40|47-48|60|76}}; {{hqa5|46:20}}.&amp;lt;/ref&amp;gt;. Поучи&amp;amp;shy;тельным яв&amp;amp;shy;ляет&amp;amp;shy;ся нас&amp;amp;shy;тав&amp;amp;shy;ление мудрого [[Лукман]]а сво&amp;amp;shy;ему сыну, которое упоми&amp;amp;shy;нается в Коране: {{hqa10|И не кри&amp;amp;shy;ви свою щё&amp;amp;shy;ку перед людьми и не ходи по [[Земля|земле]] высоко&amp;amp;shy;мерно. По&amp;amp;shy;ис&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;не, Аллах не любит всякого гордеца и хва&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;го|31|18}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Высокомерие Иблиса, покорность ангелов и животных ==&lt;br /&gt;
Первое проявление высоко&amp;amp;shy;мерия встре&amp;amp;shy;чается ещё до низвержения на землю [[Адам]]а {{ас}}. Cогласно Корану, [[Иблис]], созданный из огня, посчитал себя лучше [[человек]]а, соз&amp;amp;shy;дан&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;го из [[глина|глины]], и отказался выполнить повеление Господа [[поклон]]иться пер&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;му че&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;ку. Высокомерие породило в его [[душа|ду&amp;amp;shy;ше]] [[неверие|неверие]]{{sfn|Л. Харисова|2008|с=|name=&amp;quot;minbar&amp;quot;|loc=}}. Некоторые [[толкователь|тол&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;ли]] [[Коран|Кора&amp;amp;shy;на]] счи&amp;amp;shy;тают, что случив&amp;amp;shy;шееся зас&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;ви&amp;amp;shy;ло его пока&amp;amp;shy;зать свое [[Вражда|враж&amp;amp;shy;деб&amp;amp;shy;ное]] отно&amp;amp;shy;шение к Всевыш&amp;amp;shy;нему [[Аллах]]у и Адаму {{ас}} и изоб&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;чи&amp;amp;shy;ло его неверие и вы&amp;amp;shy;соко&amp;amp;shy;ме&amp;amp;shy;рие {{hqa0|2:34|7:13|38:74-75}}.{{sfn|‘А. ас-Са‘ди|2008|name=&amp;quot;Ас-Са‘ди&amp;quot;}}. В отличие от Иблиса, [[ангелы]] покорны Богу, поэтому они сразу же пок&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;лись [[Адам]]у {{ас}}, выпол&amp;amp;shy;няя Бо&amp;amp;shy;жье по&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;ние{{sfn|М. Гитинов|2006|name=&amp;quot;Гитинов&amp;quot;}}. &lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ангелы не считают для себя уни&amp;amp;shy;зи&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ным покло&amp;amp;shy;няться Господу {{hqa6|4|172}} и не превоз&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;сятся над покло­нением Ему {{hqa6|7|206|16|49|21|19}}. Наряду с анге&amp;amp;shy;лами Всевыш&amp;amp;shy;нему покло&amp;amp;shy;няются также [[животные|живот&amp;amp;shy;ные]], обла&amp;amp;shy;дающие даром [[речь|речи]] или без&amp;amp;shy;­молв­ные, не про&amp;amp;shy;являя, при этом, высоко&amp;amp;shy;мерия {{hqa6|16|49}}, а в другом [[аят]]е сказано, что славо&amp;amp;shy;словие, одна из форм покло&amp;amp;shy;не­ния Аллаху, при&amp;amp;shy;су&amp;amp;shy;ще всему сущему и всем творе&amp;amp;shy;ниям: {{hqa10|Вос&amp;amp;shy;слав&amp;amp;shy;ляют Его семь [[небеса|небес]], и земля, и те, кто на них. И нет ничего, что не вос&amp;amp;shy;слав&amp;amp;shy;ля&amp;amp;shy;ло бы (Его), вознося [[Хвала Аллаху|хвалу Ему]], но вы не пони&amp;amp;shy;маете их вос&amp;amp;shy;слав&amp;amp;shy;ления. Поистине, Он – [[Аль-Халим|Сдер&amp;amp;shy;жанный]], [[Аль-Гафур|Про&amp;amp;shy;щающий]]!|17|44}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Сыны Израиля, Фир‘аун и его народ ==&lt;br /&gt;
Высокомерие — качество, за&amp;amp;shy;час&amp;amp;shy;тую пре&amp;amp;shy;пятст&amp;amp;shy;вующее че&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;век&amp;amp;shy;у принять истину, отдавая пред&amp;amp;shy;поч&amp;amp;shy;те&amp;amp;shy;ние перед ней своим стра&amp;amp;shy;стям. Начи­ная от пророка Адама {{сас}} до пророка Мухаммада {{сас}}, чело&amp;amp;shy;веческая история знает мно&amp;amp;shy;жество случаев неп&amp;amp;shy;риз&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;ния как самих Божь­их [[посланник]]ов, так и того, с чем они прихо&amp;amp;shy;дили {{hqa6|37|35}}. В этом кон&amp;amp;shy;тексте, Все&amp;amp;shy;вышний в Коране упо&amp;amp;shy;ми&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;ет [[сыны Исраиля|сынов Исраиля]], кото&amp;amp;shy;рые проя&amp;amp;shy;вив высоко&amp;amp;shy;мерие отри&amp;amp;shy;цали то, что не со&amp;amp;shy;от&amp;amp;shy;вет&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;вало их жела&amp;amp;shy;ниям {{hqa6|2|87}}. Все это, нес&amp;amp;shy;мот&amp;amp;shy;ря на то, что они были спасены и воз­ве­&amp;amp;shy;ли­чены после долгих уни&amp;amp;shy;жений от [[Фир‘аун]]а, [[Карун]]а, [[Хаман]]а, их воинов и всего на&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;да, которые, в своё время, сильно возгор­ди­лись {{hqa1|7:133|10:75|23:46}}&amp;lt;ref&amp;gt;см. также [[Коран]]: {{hqa5|28:39|29:39}}; {{hqa9|40|27|35}}.&amp;lt;/ref&amp;gt;. В Коране пишется о том, что Господь предо&amp;amp;shy;пределил из&amp;amp;shy;ра&amp;amp;shy;иль&amp;amp;shy;тя&amp;amp;shy;нам, и через их [[Писание]] сообщил о том, что они непре&amp;amp;shy;менно дважды станут бес&amp;amp;shy;чинст&amp;amp;shy;вовать на земле, совершая зло&amp;amp;shy;дея&amp;amp;shy;ния, отвечая на милости Господа [[неблагодарность]]ю и прояв­ляя неви&amp;amp;shy;данное высоко&amp;amp;shy;мерие {{hqa6|17|4}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Высокомерие в отрицании Божьих знамений и поклонении Единому Богу ==&lt;br /&gt;
Согласно исламскому веро&amp;amp;shy;учению, прояв&amp;amp;shy;ление высоко&amp;amp;shy;мерия в признании Божьих знамений, является нака&amp;amp;shy;зуемым [[грех]]ом [{{hqa5|6:93}}; {{hqa9|7|36|40|48|75-76|88}}]. Гордыня является [[болезнь]]ю человека, которая отвра&amp;amp;shy;щает от знамений Бога {{hqa6|7|146}}. Чрез&amp;amp;shy;мерное возвели&amp;amp;shy;чивание пророков, предпо&amp;amp;shy;читая покло&amp;amp;shy;няться им, а не Единому Богу, явля&amp;amp;shy;ется одним из самых глубо&amp;amp;shy;чайших [[заблуждение|заб&amp;amp;shy;луж&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;ний]] че&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;ве&amp;amp;shy;чес&amp;amp;shy;тва. Пророки, к примеру, [[‘Иса]] (Иис­ус) {{ас}}, не считали для себя унизи&amp;amp;shy;тельным признавать себя [[раб Бога|раба&amp;amp;shy;ми Все&amp;amp;shy;выш&amp;amp;shy;него]] и пок&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;нять&amp;amp;shy;ся только Ему. Коран строго пре&amp;amp;shy;до­сте­ре­&amp;amp;shy;га­ет [[Божья кара|наказа&amp;amp;shy;нием]] тех, кто прояв&amp;amp;shy;ляет высоко&amp;amp;shy;ме&amp;amp;shy;рие в пок&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;не&amp;amp;shy;нии Бо&amp;amp;shy;гу {{hqa6|7|172-173}}. При этом, в Коране выде&amp;amp;shy;ляются неко&amp;amp;shy;торые [[христианство|хри­сти­ан­&amp;amp;shy;ские]] [[священники]] и [[монахи]], которые не про&amp;amp;shy;яв&amp;amp;shy;ляя высо&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;ме&amp;amp;shy;рия и приз&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;ли, то с чем пророк [[Мухаммад]] {{сас}} был отправлен {{hqa6|5|82-83}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Горделивость многобожников и лицемеров ==&lt;br /&gt;
Горделивость запрещается про&amp;amp;shy;яв&amp;amp;shy;лять также и в отношении ка&amp;amp;shy;ких-ли&amp;amp;shy;бо строений, [[храм]]ов, как это де&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;ли [[многобожники]], возгор&amp;amp;shy;­див&amp;amp;shy;­ши­&amp;amp;shy;еся [[аль-Ка‘ба|Каабой]] [аль-Ка‘бат̈] {{hqa6|23|64}}. Вместе с тем они отказы&amp;amp;shy;вались призна&amp;amp;shy;вать Мухам&amp;amp;shy;мада {{сас}} пророком, считая, что к ним должны быть посланы ангелы и пре&amp;amp;shy;тендуя на то, чтобы [[Зрение и слепота|видеть]] Господа. Они возгор&amp;amp;shy;дились собой {{hqa6|46|10}}, проявили высоко&amp;amp;shy;мерие {{hqa6|25|21|35|43}} и надменно отвора&amp;amp;shy;чивались от [[аят]]ов Корана {{hqa6|31|7|45|31}}, отказы&amp;amp;shy;вались в него уверо&amp;amp;shy;вать {{hqa6|34|31}}. Грешники пытаются своими лживыми речами опро­&amp;amp;shy;вергнуть Божьи знамения. Они не имеют ни веских доводов, ни убе&amp;amp;shy;ди&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ных [[доказательство|доказа&amp;amp;shy;тельств]], но продол&amp;amp;shy;жают наста&amp;amp;shy;ивать на своём, потому что в их сердцах живёт высоком&amp;amp;shy;ерие {{hqa6|40|56}}&amp;lt;ref name=&amp;quot;Ас-Са‘ди&amp;quot;/&amp;gt;. Нап&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;тив, когда истинные верующие слышат корани&amp;amp;shy;ческие аяты, настав&amp;amp;shy;ления Божьих послан&amp;amp;shy;ников и призыв к раз&amp;amp;shy;мыш&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;нию над знамениями Аллаха, они прислуши&amp;amp;shy;ваются к ним и пови&amp;amp;shy;нуются им. При этом они возносят хвалу Господу и не про&amp;amp;shy;яв&amp;amp;shy;ля&amp;amp;shy;ют вы&amp;amp;shy;соко&amp;amp;shy;мерия ни душой, ни телом {{hqa6|32|15}}&amp;lt;ref name=&amp;quot;Ас-Са‘ди&amp;quot;/&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В Священном Коране сообщается, что народ пророка [[Нух]]а (Ноя) {{ас}} отверг его и продолжал упрямо придер&amp;amp;shy;живаться лжи. Его [[племя|сопле&amp;amp;shy;мен&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ки]] заты­кали паль&amp;amp;shy;ца&amp;amp;shy;ми уши, чтобы не слышать речей своего пророка, и завора&amp;amp;shy;чивались в одежды, по&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;зы&amp;amp;shy;вая тем самым свою от&amp;amp;shy;чуж­дён&amp;amp;shy;­ность от [[истина|истины]] и [[ненависть]] к ней. Они упрямо стояли на своем неверии, выка&amp;amp;shy;зывали свою неп&amp;amp;shy;ри&amp;amp;shy;язнь к истине и высоко&amp;amp;shy;мерие перед ней {{hqa6|71|7}}&amp;lt;ref name=&amp;quot;Ас-Са‘ди&amp;quot;/&amp;gt;.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
В рамках проблемы высокомерия, в Коране упоминаются также и [[‘Адиты|‘адиты]], которые отрицали Божьи знамения и считали лже&amp;amp;shy;ца&amp;amp;shy;ми Бо&amp;amp;shy;жь­их посланников. Они гор&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;во ходили по земле, угне&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;ли и порабо&amp;amp;shy;щали тех, кто жил вокруг них, и вос&amp;amp;shy;хи&amp;amp;shy;ща&amp;amp;shy;лись своим [[могущество]]м {{hqa6|41|15}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Во времена пророка Мухаммада {{сас}} [[лицемеры]] отли&amp;amp;shy;чились про&amp;amp;shy;яв&amp;amp;shy;ле&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ем высоко&amp;amp;shy;мерия, когда им предла&amp;amp;shy;гали прийти к нему, чтобы он попросил для них [[прощение|прощения]]. Однако они надменно проти&amp;amp;shy;вились, давая понять, что в этом не нуждаются. В ре&amp;amp;shy;зуль&amp;amp;shy;тате Господь избавил Своего посланника от необхо&amp;amp;shy;димости просить прощения за этих высоко&amp;amp;shy;мерных людей {{hqa6|65|5}}.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ярким примером высоко&amp;amp;shy;мерного человека был аль-Валид ибн аль-Мугира, который жил во времена пророка Мухам&amp;amp;shy;мада {{сас}}. Он был одним из тех, кто упорно про&amp;amp;shy;ти&amp;amp;shy;вил&amp;amp;shy;ся истине, чинил препят&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;вия Божьему послан&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ку. По поводу него были нис&amp;amp;shy;пос&amp;amp;shy;ланы аяты {{hqa6|74|11-26}}, в которых Господь осудил его так, как не осуждал никого прежде за то, что он возгор&amp;amp;shy;дился.&lt;br /&gt;
&amp;lt;!-- &lt;br /&gt;
Что такое высокомерие?&lt;br /&gt;
Что говорил пророк Мухаммад ﷺ о высокомерии?&lt;br /&gt;
Как Иблис проявил высокомерие?&lt;br /&gt;
Проявляют ли ангелы и животные высокомерие?&lt;br /&gt;
Были ли сыны Исраиля высокомерными?&lt;br /&gt;
Чем является проявление высокомерия в признании Божьих знамений?&lt;br /&gt;
Любит ли Бог высокомерных?&lt;br /&gt;
Как проявляли высокомерие мекканские язычники?&lt;br /&gt;
Как проявлял высокомерие народ пророка Нуха?&lt;br /&gt;
Как проявляли высокомерие ‘адиты?&lt;br /&gt;
Как проявляли высокомерие лицемеры времён пророка Мухаммада ﷺ?&lt;br /&gt;
--&amp;gt;&lt;br /&gt;
{{Литература}}&lt;br /&gt;
* {{Гитинов|69}}&lt;br /&gt;
* {{Исламоведение 2008|автор=Л. Харисова|часть=Высокомерие и тщеславие|язык=ru|ref=Л. Харисова|ссылка=http://e-minbar.com/islamovedenie/book-08/chapter-02/vysokomerie-i-tshcheslavie}}&lt;br /&gt;
* {{Ас-Саади|том=1|стр=49; Т. 3. — С. 207, 217, 584, 776}}&lt;br /&gt;
{{Литература2}}&lt;br /&gt;
* {{ЭКорана|N. Abu Zayd|Arrogance|EQSIM_00032|том=1 |стр=}}&lt;br /&gt;
* {{Энис/3|C. Gilliot|Arrogance|COM_26355|год=2008-2}}&lt;br /&gt;
* {{TDV|M. Çağrıcı|Kibir|kibir|yıl=2022|cilt=25|sayfa=561-562}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Инфо10|автор = Иса&lt;br /&gt;
|сортировка =|ссылка = kibr&lt;br /&gt;
|публикация = 2017-06-08|обновление = &lt;br /&gt;
|ИЭК = |ЭК = EQSIM_00032&lt;br /&gt;
|ЭИ3 = COM_26355|ЭИ1 = |ЭИ2 = &lt;br /&gt;
|Исламика = |ИЭС1991 = |ИЭС2007 = &lt;br /&gt;
|Цитатник = |Википедия= &lt;br /&gt;
|уровень = 3|важность = средняя&lt;br /&gt;
|язык = 2017-12-19|шариат = проверить&lt;br /&gt;
|мета= кибр, хадис про гордость и высокомерие, гордость и высокомерие в исламе, гордость в коране, гордость грех в исламе, не войдет в рай тот у кого гордость высокомерие, аят про гордость, гордость в религии}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Категория&lt;br /&gt;
|Пороки&lt;br /&gt;
|&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Интервики&lt;br /&gt;
|ar=كبر&lt;br /&gt;
|az=&lt;br /&gt;
|en=Arrogance&lt;br /&gt;
|tr=&lt;br /&gt;
}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%A2%D0%B5%D1%80%D0%BC%D0%B8%D1%82&amp;diff=47634</id>
		<title>Термит</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=%D0%A2%D0%B5%D1%80%D0%BC%D0%B8%D1%82&amp;diff=47634"/>
		<updated>2025-03-01T08:53:15Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Maqivi: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;{{УК|всё&lt;br /&gt;
 | название    = &lt;br /&gt;
 | изображение = Reticulitermes banyulensis crop.jpg&lt;br /&gt;
 | ссылка      = https://www.flickr.com/photos/span112/2265584575/in/photostream/&lt;br /&gt;
 | подпись     = &lt;br /&gt;
 | по-арабски  = دابة الأرض&lt;br /&gt;
 | сочинения   = &amp;lt;!--&lt;br /&gt;
 | тип         = {{вп|Членистоногие}}&lt;br /&gt;
 | отдел       = &lt;br /&gt;
 | класс       = {{вп|Насекомые}}--&amp;gt;&lt;br /&gt;
 | отряд       = {{вп|Таракановые}}&lt;br /&gt;
 | порядок     = &lt;br /&gt;
 | семейство   = &lt;br /&gt;
 | в Коране    = {{hqa8|34|14}}&lt;br /&gt;
 | синонимы    = животное земли, червь&amp;lt;!-- , даббат аль-ард, посох соломона--&amp;gt;&lt;br /&gt;
 | см. также   = [[животное из земли]], [[муравей]]&amp;lt;!-- , [[хищный зверь]], [[паук]], [[саранча]]--&amp;gt;&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
{{QAS|Кто такие термиты?|1}}&#039;&#039;&#039;Терми́т&#039;&#039;&#039; ({{lang-ar|دَابَّةُ الْأَرْضِ|букв. «животное земли»|да̄ббат̈ аль-ард̣}}) — об&amp;amp;shy;щест&amp;amp;shy;венное [[Насекомое|на&amp;amp;shy;се&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;мое]], род&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;вен&amp;amp;shy;ное тараканам. Упоми&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;ет&amp;amp;shy;ся в Свя&amp;amp;shy;щен&amp;amp;shy;ном [[Коран]]е в контексте ис&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рии о [[пророк|про&amp;amp;shy;роке]] [[Сулейман|Сулеймане]] (Со&amp;amp;shy;ло&amp;amp;shy;мо&amp;amp;shy;не) {{ас}}: {{hqa11|Когда же Мы [[Предопределение|пред&amp;amp;shy;пи&amp;amp;shy;са&amp;amp;shy;ли]] ему [[Смерть|умереть]], они уз&amp;amp;shy;на&amp;amp;shy;ли об этом лишь бла&amp;amp;shy;годаря жи&amp;amp;shy;вот&amp;amp;shy;но&amp;amp;shy;му земли, которое ис&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;чи&amp;amp;shy;ло его [[посох]]. Когда же он упал, [[джинн]]ы уяснили, что если бы они зна&amp;amp;shy;ли [[сокровенное]], то не ос&amp;amp;shy;та&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;лись бы в [[Униженный|уни&amp;amp;shy;зи&amp;amp;shy;тельных]] [[Мучения|мучениях]]|34:14}}.{{AnswerEnd|1}}{{Превью}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== В Коране ==&lt;br /&gt;
{{QAS|Как термиты названы в Коране?|2}}&lt;br /&gt;
В Коране использовано выра&amp;amp;shy;же&amp;amp;shy;ние &#039;&#039;да̄ббат̈ аль-ард̣&#039;&#039;, что бук&amp;amp;shy;валь&amp;amp;shy;но можно [[перевод Корана|пере&amp;amp;shy;вести]] как как «[[животное|живот&amp;amp;shy;ное]] [[земля|земли]]» {{hqa0|34:14}}, в таком случае речь может идти о термите, спо&amp;amp;shy;соб&amp;amp;shy;ном подъесть [[посох]], а не о зем&amp;amp;shy;ляном черве, как указы&amp;amp;shy;вается в дру&amp;amp;shy;гих версиях пе&amp;amp;shy;ре&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;да. Вер&amp;amp;shy;сия о том, что посох Сулей&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;на {{ас}} источил термит, под&amp;amp;shy;твер&amp;amp;shy;жда&amp;amp;shy;ет&amp;amp;shy;ся и дру&amp;amp;shy;ги&amp;amp;shy;ми источ&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ка&amp;amp;shy;ми{{sfn|Х. Сеохарви|2015|name= &amp;quot;Хифзурахман Сеохарви&amp;quot;}}.{{AnswerEnd|2}}&lt;br /&gt;
[[Файл:Termite wood.jpg|thumb|link=https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Reticulitermes_banyulensis.jpg|&amp;lt;center&amp;gt;Дерево, изъеденное термитами&amp;lt;/center&amp;gt;]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Знали ли джинны о сокровенном?|3}}&lt;br /&gt;
Согласно некоторым источникам, пророк Сулейман {{ас}} обратился к Господу с [[мольба|моль&amp;amp;shy;бой]], чтобы Он ута&amp;amp;shy;ил от [[джинн]]ов факт его [[смерть|смер&amp;amp;shy;ти]]{{sfn|М. Гитинов|2006|name=&amp;quot;Гитинов&amp;quot;}}. В этом контексте будет уме&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;но привести мнение неко&amp;amp;shy;то&amp;amp;shy;рых [[комментатор]]ов Корана, которые утверждают, что джин&amp;amp;shy;ны [[обман|обма&amp;amp;shy;ны&amp;amp;shy;ва&amp;amp;shy;ли]] людей и убеждали их в том, что им ведомо всё [[зрение|незримое]] и [[сокровенное|сок&amp;amp;shy;ро&amp;amp;shy;вен&amp;amp;shy;ное]]{{sfn|‘А. ас-Са‘ди|2008|name=&amp;quot;Ас-Са‘ди&amp;quot;}}. Смерть Сулеймана {{ас}} про&amp;amp;shy;демон&amp;amp;shy;стри&amp;amp;shy;ровала [[ложь|лжи&amp;amp;shy;вость]] утвер&amp;amp;shy;ждений бесов и дья&amp;amp;shy;во&amp;amp;shy;лов, считавших, что им из&amp;amp;shy;вест&amp;amp;shy;но о тайном. Джинны продол&amp;amp;shy;жа&amp;amp;shy;ли [[строительство|отстра&amp;amp;shy;ивать]] [[царство|цар&amp;amp;shy;ст&amp;amp;shy;во]] Су&amp;amp;shy;лей&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;на {{ас}}, когда Аллах пожелал заб&amp;amp;shy;рать его [[душа|душу]]. В этот момент Су&amp;amp;shy;лей&amp;amp;shy;ман {{ас}} си&amp;amp;shy;дел, опираясь на свой [[посох]], и после того, как он скон&amp;amp;shy;чал&amp;amp;shy;ся, его тело оста&amp;amp;shy;лось в та&amp;amp;shy;ком же по&amp;amp;shy;ложении. Джинны со [[страх|стра&amp;amp;shy;хом]] и тре&amp;amp;shy;петом прохо&amp;amp;shy;дили ми&amp;amp;shy;мо его те&amp;amp;shy;ла и да&amp;amp;shy;же не пред&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;ла&amp;amp;shy;га&amp;amp;shy;ли, что Су&amp;amp;shy;лей&amp;amp;shy;ман {{ас}} уже умер&amp;lt;ref name=&amp;quot;Ас-Са‘ди&amp;quot; /&amp;gt;.{{AnswerEnd|3}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Как умер пророк Сулейман?|4}}&lt;br /&gt;
Согласно другой версии, Су&amp;amp;shy;лей&amp;amp;shy;ман {{ас}} умер, когда стоял, опи&amp;amp;shy;раясь на свой посох, и про&amp;amp;shy;сто&amp;amp;shy;ял так целый год, в то время как джинны, которые ничего не знали об этом, про&amp;amp;shy;дол&amp;amp;shy;жа&amp;amp;shy;ли [[работа]]ть. После этого людям стало ясно, что если бы джинны знали о сок&amp;amp;shy;ры&amp;amp;shy;том, то они не стали бы целый год зани&amp;amp;shy;маться тяжким и уни&amp;amp;shy;зи&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ным тру&amp;amp;shy;дом{{sfn|Ибн Касир|2012|name=&amp;quot;Касир&amp;quot;}}{{sfn|А.А. Али-заде|2007|name=&amp;quot;Али-заде&amp;quot;}}. В Свя&amp;amp;shy;ще&amp;amp;shy;нном Коране Господь говорит: {{hqa11|… Ког&amp;amp;shy;да же он упал, джинны уяс&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ли, что если бы они знали [[сокровенное|со&amp;amp;shy;кро&amp;amp;shy;вен&amp;amp;shy;ное]], то не оста&amp;amp;shy;вались бы в унизи&amp;amp;shy;тель&amp;amp;shy;ных муче&amp;amp;shy;ниях|34:14}}.{{AnswerEnd|4}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{QAS|Как джинны узнали о смерти пророка Сулеймана?|5}}&lt;br /&gt;
По сведениям некоторых ис&amp;amp;shy;точ&amp;amp;shy;ни&amp;amp;shy;ков, спустя год после смер&amp;amp;shy;ти [[пророк]]а Сулей&amp;amp;shy;мана {{ас}} один из джиннов всё же заглянул че&amp;amp;shy;рез окно в [[храм]] и сильно уди&amp;amp;shy;вился, что с ним ни&amp;amp;shy;че&amp;amp;shy;го не случилось, поскольку прежде, если кто-то из демонов ос&amp;amp;shy;ме&amp;amp;shy;ли&amp;amp;shy;вал&amp;amp;shy;ся побес&amp;amp;shy;по&amp;amp;shy;ко&amp;amp;shy;ить моля&amp;amp;shy;щегося царя взглядом, его пора&amp;amp;shy;жала [[молния]]. Вновь по&amp;amp;shy;смотрев в сторо&amp;amp;shy;ну Су&amp;amp;shy;лей&amp;amp;shy;ма&amp;amp;shy;на {{ас}}, де&amp;amp;shy;мон уз&amp;amp;shy;рел, что он лежит на полу. Войдя в храм, демоны и джинны уви&amp;amp;shy;де&amp;amp;shy;ли, что посох, на который опирался Пророк, перег&amp;amp;shy;ры&amp;amp;shy;зён тер&amp;amp;shy;ми&amp;amp;shy;том&amp;lt;ref name=&amp;quot;Гитинов&amp;quot;/&amp;gt;.{{AnswerEnd|5}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{DidYouKnow&lt;br /&gt;
|Благодаря какому насекомому джинны узнали о смерти пророка Сулеймана?&lt;br /&gt;
|&lt;br /&gt;
|&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Литература}}&lt;br /&gt;
* {{ВТ-ИЭС|Сулейман|стр=284}}&lt;br /&gt;
* {{Гитинов|230, 231}}&lt;br /&gt;
* {{Ибн Касир/Рассказы о пророках|814}}&lt;br /&gt;
* {{Ас-Са‘ди|том=&amp;lt;!-- ?--&amp;gt;|стр=49}}&lt;br /&gt;
* {{Сеохарви|706}}&lt;br /&gt;
{{Литература2}}&lt;br /&gt;
* {{ЭКорана|H. Eisenstein|Animal Life|EQCOM_00011|стр=}}&lt;br /&gt;
* {{Энис/1|Hell|Araḍa|SIM_0816}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Инфо10|автор = Иса&lt;br /&gt;
|сортировка = |ссылка = dabba-al-ard&lt;br /&gt;
|публикация = 2017-12-02|обновление =&lt;br /&gt;
|ИЭК = |ЭК = EQCOM_00011&lt;br /&gt;
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_0816|ЭИ2 = &lt;br /&gt;
|Исламика = |ИЭС1991 = |ИЭС2007 = 209&lt;br /&gt;
|Цитатник = |Википедия= &lt;br /&gt;
|уровень  = 4|важность = низкая&lt;br /&gt;
|язык   = проверить|шариат = проверить&lt;br /&gt;
|мета=}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Животные}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Категория&lt;br /&gt;
|Насекомые и пауки&lt;br /&gt;
|Сулейман&lt;br /&gt;
}}&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Интервики&lt;br /&gt;
|ar=دابة الأرض&lt;br /&gt;
|az=&lt;br /&gt;
|en=Worm&lt;br /&gt;
|tr=Solucan&lt;br /&gt;
}}&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Maqivi</name></author>
	</entry>
</feed>